唐代詩人與妓女關係：不限肉體買賣 更有精神交流

　　唐代詩人與妓女關係：不限肉體買賣 更有精神交流

　　

　　

　　

本文摘自《性的歷程》，作者：王威，出版社：湖北人民出版社

　　這裡的「宮妓」其實相當於夏桀的女樂了。宮妓是天子獨自享受的，所以不必多說。

　　唐代娼妓，名目很多，如：「營妓」(《北夢瑣言》);「官使婦人」(《舊唐書·宇文融傳》);「風聲婦人」(《唐語林》);「官妓」(《唐書·張延賞傳》)。綜合起來，其實都是「官妓」。

　　「官妓」的來源一是買賣，如《唐律》載：奴婢賤人律比畜產;二是誤墮風塵;三是罪人家小籍沒。為了管理數目龐大的妓女，唐代妓樂籍貫，先隸太常，后屬教坊。

　　唐代人才晉陞，盡由科舉，尤重進士。進士最出風頭，尤在初及第的時候。唐朝初期，六朝時盛行的門閥制度甚至讓一代明主唐太宗感到憤慨，為了對門閥進行限制，皇帝們對其門生就格外加以推恩，甚至允許他們挾妓游宴，《開元遺事》上便說：「長安進士鄭憲、劉參、郭保衛、王沖、張道隱等十數輩，不拘禮節，旁若無人，每春時選妖姬三五人，乘小犢車揭名園曲沼，藉草裸形，去其帽，叫笑喧呼，自謂顛飲。」進士是何等風頭!可以雁塔題名，參與曲江大會，推重謂之「白衣卿相」，又曰「一品白衫」。

　　《北里志》寫一位叫做顏令賓的名妓「舉止風流，好尚甚雅，亦頗為時賢所厚事筆硯;有詞句」，固曲中妓女之佼佼者，乃使小童持詩迎及第進士，卑詞云：「曲中顏家娘子將來扶病奉候郎君。』」

　　此外更有長安名妓劉國容有姿容，能吟詩，與進士郭昭述相愛，「他人莫能窺也。后昭述釋褐，授天長簿，遂與國容相別。詰旦赴任，行至咸陽，國容使一女僕馳矮駒賚短書曰：『歡寢方濃，恨雞聲之斷愛：恩憐未洽，嘆馬足以無情!使我勞心，因君成疾，再期後會，以冀齊眉。』長安弟子多諷誦焉」(《開元遺事》)。

　　相形之下，不得第進士，謂之「三十老明經」，「五十少進士」，亦為妓女所嘲笑。何光遠《誡鑒錄》說：「羅隱初赴舉子日，於鍾陵筵上遇娼妓雲英同席。一紀后，下第，又過鍾陵，復與雲英相見。雲英撫掌曰：『羅秀才猶未脫白。』隱雖內愧，亦嘲之以詩。」

　　唐朝是詩歌的黃金時代，是因為唐科場以詩歌取士，因此上至皇帝將相，旁及販夫走卒，方外之僧尼女冠，以及坊曲妓女，幾無一人不能詩。所以為了接客，或者說為了接到更好的客，妓女除了舊有的歌、舞兩項技能之外，還須寫得一手好詩。根據《全唐詩》選錄可知，娼妓能詩的，亦以唐代為最多，往往有集行世。諸如江淮名妓徐月英之《送人》：「惆悵人間萬事違，兩人同去一人歸。生憎平望亭前水，忍照鴛鴦相背飛。」寫的便是與才子間的糾纏恨事。

　　諸妓既多工詩，故對當時詩人特別敬重。白居易《與元稹書》說：「……及再來長安，又聞右軍使高霞寓者欲聘娼妓，妓大誇曰：『我誦得白學士長恨歌，豈同他哉?』由是增價。又足下書云：『到通州日，見江館柱門有題仆詩者』，復何人哉?又昨過漢南日，適遇主人集眾娛樂，娛他賓，諸妓見仆來，指而相顧曰：『此是《秦中吟》、《長恨歌》主耳!』自長抵江西三四千里，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟中，往往有題仆詩者，士庶僧徒孀婦處女之口，每有詠仆詩者。此誠雕蟲之戲，不足為多。然今時俗所重，正在此耳。……」(見《白氏長慶集》及《舊唐書·本傳》)

　　而詩人的文筆之毀譽也往往關係妓女的興衰，所謂「譽之則車馬繼來，毀之則杯盤失措」。范據的《雲溪友議》就寫道：

　　濫州宴席酒糾崔雲娘者，形貌瘦瘠，而戲調罰於眾賓。兼恃歌聲，自以為郢人之妙也。李生宣古，乃當筵一詠，遂至鉗口。詩云：「何事最堪悲，雲娘色色奇。瘦拳拋令急，長嘴出言遲。只怕肩侵鬢，唯愁首透皮。不須當戶立，頭上有鍾馗。」

　　這完全是不讓人下台埃

　　王灼《碧雞漫志》記載：開元中詩人王昌齡、高適、王渙之詣旗亭飲酒，梨園伶官亦召妓聚宴。三人私約曰：「我輩擅詩名，未定甲乙，試觀諸伶謳詩分優劣。」一伶唱昌齡二絕句：「寒雨連江夜入吳……」一伶唱適絕句云：「開篋淚沾臆……」一妓唱渙之詩：「黃河遠上白雲間……」以是知李唐伶妓，取當時名士詩句入歌曲，蓋嘗俗也。

　　可見唐詩大類於如今的流行歌曲，歌曲要流行，少不得要出現歌星;有了歌星，少不得要自出新意，有所創新。妓女既時時與詩人接近，便要讓他們幫忙修改訂正曲譜，代她們作樂詞，而長短句詞乃崛興。胡適在《詞的起源》就說：「我疑心依曲拍作長短句的歌調，這個風氣，是起於民間，起於樂工歌妓。」

　　這種產業越來越成熟，到了晚唐，更出現如溫庭筠之類的詩人，他們甚至大拍妓女們的馬屁，「能逐弦歌之音，為側艷之詞」。

　　所以說，詩人和妓女之間的關係，並不僅僅是肉體上的買賣，更有精神交流的成分。清代的章實齋便說：「前朝虐政，凡縉紳籍沒，波及妻孥，以致詩禮大家，多淪北里。其有妙兼色藝，慧傳聲詩，都人士從而酬唱。大抵情綿春草，恩遠秋楓，投贈類於交遊，殷勤通於燕婉，詩情闊達，不復嫌疑;閨閣之篇，鼓鍾聞外。其道固當然耳?」