沉冤莫白的「四書」--南懷謹

《大學》，是「四書」的第一本書。《中庸》，算是第二。其實，這樣的推算，是根據歷來「四書」印本的編排次序而說的。說實在一點，《大學》是孔子的學生，曾子（參）所寫的一篇學習心得論文。《中庸》是曾子的學生，也是孔子的孫子，子思所寫的一篇學習心得論文。從宋代開始，把編入《禮記》中的這兩篇論文抽出，和《論語》、《孟子》合在一起，總名便叫「四書」。

被誤用於考取功名

如果我們把時光倒流，退回到八九十年前，提起「四書」，幾乎是無人不知。它的威名，把中國人，尤其是中國的知識分子――讀書人的所有思想，十足牢籠了一千多年，中國知識分子的意識形態，大致都不敢輕越雷池一步。特別從宋代以後，再嚴謹一點來說，從南宋以後，一個知識分子，想尋一條生活的出路，尤其以考取功名，達到讀書做官的謀生之道，非熟記四書，牢牢背得四書不可，尤其要依據朱熹的見解，就別無偷巧的辦法。這也等於現在的年輕人，起考進學校，取得學位，就要死背活啃課本上的問答題，都是一樣「消磨天下英雄氣」的關限。除非你像明末清初時期山西太谷一帶的同鄉們，第一流頭腦人才，必要經商致富，真正沒有這個勇氣和膽識的，才勉勉強強去讀書考功名。

元、明以後到清朝六七百年來，所謂三級取士的階梯，由縣試考秀才，進而從鄉試（全省會考）考取舉人，到全國大考，進京考進士，中狀元，始終不離開四書、五經――《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》、《春秋》，這一連串編成的書本。不然，縱使學富五車，才高八斗，能通諸子百家之學，但文不對題，離開考試取士所用的四書、五經範圍，那就休想取得功名，與讀書做官的通途，永遠是背道而馳了。

變本加厲的八股

而且從明朝開始，把考取功名的作文格式，創製成一種特別文體，叫作「八股」。你如認為自己學問比韓愈、蘇東坡還好，文章格式不照八股來寫，也就只有自己拍拍屁股走路了！這種八股意識的發展，自滿清下台以後，尤其厲害，在國民黨當政時期，考試文章中，如果沒有講一點三民主義的黨八股，就休想有出路。後來的政黨，也不能免於類似的框框。所以幾十年前，打倒孔家店、楊棄八股文，變成大革命的浪潮，那也是事所必至，勢有固然的結果。誰知舊八股去了，新的八股還比舊的變本加厲，以前的八股，只是文章規格的限制，現在的八股，反成為思想控制的工具，我真是感嘆這個年代，是進步了，還是退化了。真不知中國的文化，何年何月才得以復興它的燦爛輝煌啊！

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誰愛說什麼就說什麼。佛有不能，不能度無緣之人。佛也有不行，他沒法替眾生修行。
我覺得還是現在的人即行，也能。

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佛陀的作用就相當於學校里的教師。老師授課，學生學習的結果如何，是學生自己的事。老師不可能替學生消化、吸收、運用他所教給學生的知識。

佛教徒最多是驗證佛所教的東西，據我所知，到目前為止，還沒有哪個佛教徒，發現了超越他所學的東西，所以就沒法NB 一把。

比如，《易經》說了，人生就是吉凶悔吝四個字。人類幾千年來的實踐，的確沒有超出這個範圍。

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形而上的東西，有什麼名詞說明不是問題。是不是把名詞當成名詞是個大問題。太極、道、天、業、神 等等，無非是形而上的那個東西的代號而已。

如果是學佛，實踐佛陀教育。不是把他當成神明供者。
如同學校一樣，天天巴結、供養老師，不讀書，不做作業，學生學不到任何東西。

況且佛那邊是不是能得解脫還兩說呢，畢竟沒人從佛的極樂世界那邊回來過

「解脫」是分梯次的。最基礎的是四禪八定。佛陀的實踐達到滅盡定 （九次第定），到了這個地步才算佛教的解脫。

初禪「離生喜樂」地。一個人到沒到初禪，可以自己對著經典驗證，也可以找超越初禪的人驗證。如果初禪都沒到，就請不要談什麼解脫了。

當初挪亞帶八口人上挪亞方舟，中國就有了八卦，八卦中每一卦象內有一根「肋骨」，所以，中國古代文人要考八股。
西方人不用考八股，用他們的話說就是，耶穌的一次獻上，為我們做了罪的贖價。也就是說，耶穌考了，信耶穌的西方人就不必考八股了。耶穌是如何考八股的呢？

首先他得上十字架，這代表十年寒窗。其次他得脫衣服。廢話，上十字架有穿衣服的嗎？問題是古代文人進考場也得脫衣服，以防止夾帶字條。

再就是十字架需要用三根鐵釘把人釘住。這三根鐵釘代表什麼？三甲。因為鐵釘的英語為「NAIL」，這也是「指甲」的意思。

這樣，十字架酷刑就是古代西方的八股文考場。

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你沒有成為聖經的作者真是基督教的損失啊