不可把論斷人與譴責罪惡混為一談（zt）

zt：你們不要論斷人

　　主耶穌在馬太福音五到七章的"山邊寶訓"中，講述了許多重要的真理寶訓。其中有一段是講到不可論斷人的教訓，讓我們重溫一下："你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：'容我去掉你眼中的刺呢？'你這假冒為善的人!先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。"（太7:1-5）
　　為了對不可論斷人的教訓，有更透徹的理解，讓我們再來讀另外兩段教訓。
　　主的兄弟雅各說："弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？"（雅4:11,12）
　　使徒保羅也說："人應當以我們為基督的執事，為上帝奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義，但判斷我的乃是主。所以，時候未到，什麼都不要論斷。只等主來。祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從上帝那裡得著稱讚。"（林前4:1-5）
　　聖經就讀到這裡。關於不可論斷人的教訓，可以分四個問題來思考：

什麼叫作論斷人？

　　第一個問題：什麼叫作論斷人？
　　上面三處經文中所說不可論斷人，都是指弟兄姐妹之間不可彼此論斷說的。至於對"狗""豬"之類的辨認和防備，則不屬於論斷人的問題。主耶穌也怕人對此問題發生誤解，因此在告誡我們不可論斷人之後，接連著就教導我們說："不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們。"（太7:6）保羅也勸告我們說："應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。"（腓3:2；另參：彼后2:19-22；約二9-11；約三9-11）因此，這裡所說不可論斷人是指弟兄姐妹之間說的。
　　所謂"論斷"原文含有審判的意思。所謂論斷人，首先是指對弟兄姐妹的思想動機，作不好的，甚至惡意的論斷。我們知道一個人作一件事，是可以有多種動機的，人可以從好的方面去想他，也可以從壞的方面去想他。至於對我們的主內弟兄姐妹，我們更應信任他們的動機。一個真正重生的有屬靈生命的弟兄姐妹，也是天天在上帝面前悔改認罪，追求成聖的。但論斷人的人總是從壞的方面去論斷主內弟兄姐妹的動機，甚至惡意論斷他們的動機。
　　所謂論斷人也是指對人的行為品格，隨意加以論斷定罪。其實，只有上帝才是鑒察人心的，只有上帝才能對人作出公義的判斷，我們有罪愆、軟弱、過失的人，又有什麼資格去論斷、審判人呢？人的判斷難免有錯，結果上帝所沒有定罪的，人卻加以定罪；上帝所赦免的，人卻加以指責；上帝所已聖化的人，人卻加以蔑視。因一個真正有屬靈生命的弟兄姐妹，即或有這樣的軟弱，或那樣的缺點，但他卻是在上帝面前天天和自己的老我、軟弱、罪愆作鬥爭的，並且不斷靠主恩助，悔改認罪，追求成聖的。結果上帝所不斷赦免、潔凈、聖化的人，律法所不定罪的人，人卻抓住他的某個軟弱、過失或缺點緊抱不放，不斷歧視、論斷或定罪，結果正如經上所指責的："人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。"也正如主耶穌所指責的："為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？"
　　論斷人的人所採用的論斷人的方式有兩種：一種是採用背後、暗中論斷人的方式，另一種則是當眾論斷人。

什麼樣的人最喜歡論斷人？

　　第二個問題：什麼樣的人最喜歡論斷人？
　　一、教會中沒有重生的、帶有世俗精神的人，最喜歡搬弄是非，論斷別人；他們自己雖然並不比別人好，甚至實質上遠比別的弟兄姐妹差，但他們卻昧於責己，嚴於責人，甚至捕風捉影，惡意論斷，加罪於人。
　　二、有的弟兄姐妹彼此之間有矛盾、有私怨，而又不肯用愛心彼此寬容的人，有時也容易犯彼此論斷的罪。因此使徒對此發出勸勉說："倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。"（西3:13）
　　三、有時教會弟兄姐妹中若有了紛爭、結派的事，彼此之間也容易產生論斷，甚至毀謗、攻擊的事。例如哥林多教會中有些屬肉體的信徒就是這樣。有的說：'我是屬保羅的，'有的說：'我是屬亞波羅的'，有的說：'我是屬磯法的，'有的說：'我是屬基督的。'（林前1:11-13；3:3,4）以致主的忠心僕人，使徒保羅也遭到了某些信徒的論斷。（林前4:1-6）
　　四、弟兄姐妹有時靈性軟弱，失去愛心時，也會犯論斷人的毛病。如果弟兄姐妹有美好的靈性，滿有愛主愛人，彼此相愛的心，就不至於犯論斷弟兄的罪。比如，當我們聽到別人在論斷我們所敬愛的父母或主內長者，或我們所愛的弟兄姐妹時，我們會不會也跟著論斷呢？不會的。我們一定會去告訴我們所敬愛的人，向他們了解這究竟是怎樣一回事。如果發現是誤會，就會立刻去解釋，或消除誤會。如果發現是有點缺點，但被誇大了，我們也會用愛心加以提醒，幫助。

為什麼不可論斷人？

　　第三個問題：為什麼不可論斷人？
　　首先，論斷人實際上是犯了第九條誡命："不可作假見證陷害人。"（出20:16）論斷人的人常常是從壞的方面論斷弟兄的動機和品格，或是把人的小缺點隨意放大，上綱下線。因此論斷人的人常常是在不同程度上作了假見證，破壞了弟兄的名譽。
　　例如曾聽說，國內有個別少數傳道人和信徒熱衷於搞分裂、派性活動，他們對那些在某些事的觀點和作法上和他們不同的上帝忠心的僕人和愛主的信徒，進行無情的論斷和攻擊，斥責他們是墮落了，背道了等等。甚至還對有的上帝忠心僕人進行人身的攻擊，完全是捕風捉影，毫無事實的根據，也有的抓住人的一點小缺點，任意誇大，上綱上線。其實這些被論斷和攻擊的人，過去在信仰考驗中，都為主受過苦。出來后也都為主熱切作工，都是上帝忠心的僕人。如今卻為了某些事的觀點，作法不同，竟遭到對方無情的論斷，甚至是毀謗和攻擊。以致有些信徒竟也因此被蒙蔽，原先對那些上帝的忠心僕人很尊敬，從此之後，卻視如仇敵，不理不睬。
　　當我們聽到這些情況后，心中甚感憂痛。我們不要把這種論斷人的罪看作小事，實際上已是嚴重地干犯了第九條誡命，作了假見證，破壞了上帝僕人的名譽和影響力，使主的聖工遭受很大的損害，使主的聖名蒙受羞辱。
　　第二、論斷人實際上也等於是論斷律法。如前面讀的經文中所指出："人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢。"
　　為什麼說，論斷弟兄就是論斷律法呢？因為律法沒有加以定罪的，論斷人的竟加以定罪了。這樣，論斷弟兄的，也就等於論斷律法了。
　　例如有一次，摩西奉命從以色列的長老中揀選了七十人，招聚他們到會幕面前來。"耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話。"上帝這樣選召他們的目的，是要他們和摩西一同擔當管理百姓的重任。
　　但這時卻有兩個長老沒有奉命前來，他們仍留在營里。一個名叫伊利達，一個名叫米達。結果聖靈也"停在他們身上，他們就在營里說預言。"
　　當年輕的約書亞得知這一情況后，感到很生氣，他認為這兩個人太傲慢，竟敢違抗摩西的命令，不到會幕面前來聚集。而現在居然也在營里說預言，心中甚感不服氣。於是對摩西說："請我主摩西禁止他們。"
　　但摩西的看法和約書亞不同。他想他倆不能來會幕前聚集，必是有什麼特殊原因。現在上帝的靈既已臨格在他們身上，使他們受靈感，說預言，那就證明他們也是蒙上帝悅納的。既是這樣，應該為他們歡喜感恩才對，為什麼要禁止他們受靈感、說預言呢？於是摩西對約書亞說："你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話。願耶和華把祂的靈降在他們身上。"（民11:24-30）
　　摩西的看法是對的。但約書亞卻犯了論斷人的過錯。約書亞認為那兩個長老是傲慢，竟敢不尊重摩西的命令前來聚集。又加上嫉妒的心理，竟想禁止他們受感說話。然而事實上這兩個長老所以沒有奉命來到會幕前聚集，根本不是由於傲慢，而相反卻是由於謙卑。他們感到自己不配蒙揀選，沒有能力擔任管理百姓的重任。因此就沒敢前來聚集。鑒察人心的上帝知道他們心裡的意念。因此特降下聖靈在他們身上，以加強他們的信心和力量。由上述例證可見，約書亞心裡所加以定罪的，上帝的律法卻沒有加以定罪。這樣，約書亞心中論斷那倆位長老，也就等於論斷律法，論斷上帝了。
　　第三、論斷人會傷害被論斷的弟兄姐妹的心靈，絆跌別人的靈性，羞辱主的聖名。因此使徒保羅在書信中特別禁戒信徒不可彼此論斷。例如當時信徒中對於是否可吃祭過偶像的肉食問題，引起了爭論，形成了兩派不同的看法。使徒保羅特別勸告他們不可彼此輕看，彼此論斷，而要彼此接納，彼此相愛。
　　如保羅在書信中說："有人信百物都可吃，但那軟弱的只吃蔬菜。（因害怕市場上出售的肉食是祭過偶像的，就不敢吃肉食）吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人，因為上帝已經收納他了。你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因為主能使他站住。……吃的人是為主吃，因他感謝上帝。不吃的人是為主不吃，也感謝上帝。"
　　接著又說："你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因為我們都要站在上帝的台前。所以我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。"又說："你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。……所以我們務要追求和睦的事，與彼此建立德行的事。""所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與上帝。"（羅14:2-6；10,13,15，19；15:7）
　　使徒保羅的這些教導，仍同樣適用於今天對某些事物有不同看法的弟兄姐妹身上。例如關於聚會場所的問題，就不是什麼大的原則性問題，重要的是能持守並傳揚純正的真道。因此弟兄姐妹就不要為了這些非原則性的問題爭論不休，更不要為此彼此論斷，彼此攻擊。使弟兄絆跌，使聖工受損，使主名蒙羞。而卻要彼此尊重，彼此接納，彼此代禱，彼此相愛，使主名得榮耀。

第四、論斷人不但使被論斷的人受到傷害，使聽見的人受到絆跌或危害，而對自己的靈性也必造成更大的危害。
　　一個經常喜歡論斷人的人，他的愛心就必漸漸完全喪失。他的自以為義，傲慢自負的精神就必不斷增強。在十二門徒中猶大是最歡喜論斷人的。
　　第五、一個喜歡論斷人的人，在主眼中看來也已犯了更嚴重的罪。正如主耶穌以嚴厲的口氣斥責說："為什麼看見你弟兄眼中的刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說，容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。"
　　主耶穌在這裡把論斷人的人稱為"假冒為善的人"，是很有道理的。因為凡論斷人者，都必自以為義，自以為善。然而在論斷人的事上，他實已無善可言。如果他真是善的話，他就當用愛心去了解、或提醒、或幫助對方，而不是毫無愛心地論斷對方。
　　第六、對主內弟兄姐妹和主的忠心僕人的論斷，是主極為不喜悅的。論斷人的人常是很盲目的，甚至對遠比他們好的弟兄和主忠心僕人也竟加以嚴重的論斷。
　　例如哥林多教會中一部分屬肉體的信徒，由於派性活動的作怪，竟對引領他們信主的主的忠心僕人使徒保羅，也加以論斷起來了。使徒保羅溫和地責備他們說："人應當以我們為基督的執事，為上帝奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義。但判斷我的乃是主。所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念，那時，各人要從上帝那裡得著稱讚。"（林前4:1-5）
　　又如上帝忠心的僕人摩西遭到米利暗和亞倫論斷、毀謗的嚴重事例，記在聖經中，更是作為我們的鑒戒。
　　經上記載："摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子，就毀謗他說：'難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？'"（民12:1-2）
　　其實，摩西娶古實的女子西坡拉為妻，是早在過去寄居於米甸曠野的事。再說，西坡拉雖為古實女子，但也是敬拜耶和華上帝的，她的父親葉忒羅也是侍奉耶和華上帝的米甸祭司。（出18章；出4:24-26）這一次葉忒羅帶著自己的女兒，就是摩西的妻子西坡拉，以及摩西的兩個兒子一同來到曠野，和摩西團聚，本是一件美事。葉忒羅看到摩西從早到晚忙著審理百姓的大小事件，獨自一人忙不過來，也為他想出一個好主意，建議他可以揀選百姓中有才能的人，擔任千夫長、百夫長、五十夫長和十夫長，幫助他一同審理百姓中的一般糾紛、案件。有大的案件才呈到他面前來。摩西也虛心地採納了他的美好建議。
　　但身為女先知的米利暗和大祭司的亞倫竟產生了嫉妒的情緒。認為摩西竟受到他妻子的影響，聽從他岳父的建議，過於尊重他們的意見。又認為摩西過於自高、專權，不夠尊重他們。於是就借口摩西娶了古實的女子而毀謗摩西。甚至說："難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話么？"這話，耶和華聽見了。其實，上帝所默示的聖經為摩西作見證說："摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。"
　　"耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說：'你們三個人都出來到會幕這裡。'他們三個人就出來了。耶和華在雲柱中降臨，站在會幕門口，召亞倫和米利暗，二人就出來了。耶和華說：'你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他也必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？'耶和華就向他們二人發怒而去。"
　　"雲彩從會幕上挪開了。不料，米利暗長了大麻風，有雪那樣白。亞倫一看米利暗長了大麻風，就對摩西說：'我主啊，求你不要因我們愚昧犯罪，便將這罪加在我們身上。求你不要使她像那出母腹，肉已半爛的死胎。'於是摩西哀求耶和華說'上帝啊，求你醫治她。'耶和華對摩西說：她父親若吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞七天嗎？現在要把她在營外關鎖七天，然後才可以把她領進來。於是米利暗關鎖在營外七天。百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。"（民12:1-15）
　　從上述米利暗、亞倫論斷、毀謗摩西，遭受到上帝嚴厲責備、管教的事上，我們可以得到嚴厲的警戒。惟願我們再也不要論斷、毀謗主內弟兄姐妹和主的僕人，免得我們遭受上帝的責罰。

我們今後應當怎樣行？

　　第四個問題：我們今後應當怎樣行？
　　首先，我們應當信任主內的弟兄姐妹，信任主的忠心僕人。假若聽到有關他們的不好傳聞時，不要輕易相信，而要存著愛心去私下了解真實的情況。發現是誤解、誤傳或誇大其事時，也可幫助消除，或解釋。發現是有些缺點時，也可提醒、幫助改正。這也是可以諒解的。
　　我們各人更要嚴於責己，寬於責人，竭力追求心靈意念、言語行為完全，如同天父完全一樣。我們也要彼此勉勵，彼此幫助，彼此相愛，彼此饒恕，竭力保守在主里合而為一的心。
　　經上勸勉我們說："所以你們既是上帝的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。"（西3:12-14）
　　另一處又說："凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。"（弗4:2-3）
　　經上還勉勵我們說："所以在基督里若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念。……凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。"（腓2:1-5）
　　我們也要同心合意地推進主的救靈聖工。像使徒保羅稱讚腓立比教會的景況那樣："我每逢想念你們，就感謝我的上帝；……因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。"（腓1:3,5）後面保羅又繼續勉勵他們："為所信的福音齊心努力。"（腓1:27）另一處保羅也勸勉我們說："你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。"（林前15:58）
　　主來的日子近了！惟願我們不但不要彼此論斷，而更要在主里彼此相愛，合而為一，力求成聖，熱心作工，預備迎見主的聖面！

說一套做一套唄!

施洗約翰就是因為譴責希律王的罪惡而被捕被殺的。

來往加國 發表於 2011-4-23 10:53
施洗約翰就是因為譴責希律王的罪惡而被捕被殺的。

所以，不可把論斷與譴責混為一談。

俺這個愛憎分明的人應該就是愛論斷人,啥時候能提高呢

ruthrose 發表於 2011-4-23 18:56
所以，不可把論斷與譴責混為一談。

簡單啊！

基督徒說別人什麼不是，那叫「譴責」，

別人剛說基督徒一個不是，那就是「論斷」。

Ciciliar 發表於 2011-4-26 06:07
俺這個愛憎分明的人應該就是愛論斷人,啥時候能提高呢

愛憎分明是優點，希望mm繼續保持下去。
論斷與批評是有界限的，這個界限就在咱們的心裡，以愛為出發點，是弟兄姐妹之間的善意批評，以發泄不滿為目的，那就是論斷弟兄姐妹了，所以，要快快地聽，慢慢地說，不可含怒到日落，心裡有什麼疙瘩，要儘快解開，彼此體量。

催肥 發表於 2011-4-26 06:17
簡單啊！

基督徒說別人什麼不是，那叫「譴責」，

你這不是簡單啊，你這是枉然論斷啊。
"不可作假見證陷害人。"（出20:16）論斷人的人常常是從壞的方面論斷弟兄的動機和品格，或是把人的小缺點隨意放大，上綱上線。因此論斷人的人常常是在不同程度上作了假見證，破壞了弟兄的名譽。
"你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因為我們都要站在上帝的台前。所以我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。"

ruthrose 發表於 2011-4-26 06:34
你這不是簡單啊，你這是枉然論斷啊。
"不可作假見證陷害人。"（出20:16）論斷人的人常常是從壞的方面論 ...

謝謝哦，你見證了俺說的了。

催肥 發表於 2011-4-26 06:53
謝謝哦，你見證了俺說的了。

你還不夠格啊，你又不是弟兄哈。

ruthrose 發表於 2011-4-26 07:22
你還不夠格啊，你又不是弟兄哈。

你憑什麼這麼"論斷"俺?

催肥 發表於 2011-4-26 12:17
你憑什麼這麼"論斷"俺?

欲加之罪，何患無辭？本貼主題：不可把論斷人與譴責罪惡混為一談，你根據啥就能從這個主題里得出結論「別人剛說基督徒一個不是，那就是『論斷』」？你的這個「論斷」，不是論斷是什麼？

「凡遵行我天父旨意的，就是我的兄弟，我的姐妹了」，你是尊天父旨意而行，接受耶穌基督的弟兄嗎？

ruthrose 發表於 2011-4-26 17:10
欲加之罪，何患無辭？本貼主題：不可把論斷人與譴責罪惡混為一談，你根據啥就能從這個主題里得出結論「 ...

俺覺得拎兄才是"遵行我天父旨意的",行不?

催肥 發表於 2011-4-26 21:10
俺覺得拎兄才是"遵行我天父旨意的",行不?

你覺得反基是啥都行，