修習禪定

談到定，搜索了一下。這篇文章可以參考

——阿含解脫道次第之九（3）


一 《雜阿含經》 三四六 (三四七)
離欲、惡、不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪。
離有覺有觀，內凈一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪。
離喜，舍心住，正念正智，身心受樂，聖說及舍，具足第三禪。
離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，舍，凈念一心，具足第四禪。

二 《雜阿含經》 四八二 (四八三)
離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。
有覺有觀息，內凈一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。
離喜貪，舍心住，正念正知，安樂住彼聖說舍，第三禪具足住。
離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂，舍，凈念一心，第四禪具足住。

【法義分享】
◎初禪到四禪是屬於「色界」，五定到八定是屬於「無色界」。加上「欲界」就合稱三界。要離開欲界才能進入色界，離開色界才能進入無色界。能離開三界，又能入三界，這是解脫者於三界出入自在。「出三界」一詞，若用頭腦從文字上去解讀，極易扭曲、誤解。
◎離開欲貪、諸惡不善法，才能專心禪修。「有覺有觀」就是「有尋有伺」。「尋」就是找一個可以把散亂的心穩定下來的目標，如同漂蕩的船，找一個可以把船穩定下來的柱子。「伺」就是覺得這個目標、這個柱子穩當可靠，因此就固定在這個目標上，一心一意的用功。
◎因離欲界的干擾，加上內心穩定下來，放鬆，漸漸的身體自然生起喜禪支、樂禪支。如此一心一意的用功就是具足初禪。
◎初禪五支就是「尋、伺、喜、樂、一心」。此五禪支是由粗到細到微細。當覺「尋、伺」是粗、是干擾，就會自動離開尋伺而入二禪。舍離喜禪支就入三禪。舍離樂禪支，只是內凈一心，就是入四禪。
◎「尋、伺、喜、樂、一心」這是偏於專註、修止的初禪。
「覺、觀、喜、樂、一心」這是止觀雙運的初禪。
◎對開悟、開智能、斷結、證果，最有益助的是「覺、觀、喜、樂、一心」能止觀雙運的初禪，或未到地定。

三 《長阿含經》 一七
去離貪慾，無復惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禪。
滅於覺、觀，內喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪。
除喜入舍，自知身樂，賢聖所求，護念一心，入第三禪。
樂盡苦盡，憂、喜先滅，不苦不樂，護念清凈，入第四禪。

四 《雜阿含經》 八二六 (八一四)
如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘欲求離欲、惡、不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、舍，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，具足三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、痴薄，得斯陀含果……

◎初學禪定，大多偏於「專註」、「修止」，這是過程。待禪定有基礎又有聞思基礎，就能進行止觀雙運。若排斥專註，一開始就要止觀雙運，往往是散亂的觀，只能粗淺的觀。
◎修習四禪八定的主要目的有三：（一）實際經歷色界是什麼、無色界是什麼。（二）幫助內心澄靜，以便對身心內外、宇宙人生的實相進行如實正觀。（三）內心澄靜，有助於反觀、照見諸結縛，進而斷結、除慢、證果。
◎禪定是工具，修定是過程。如果迷執在禪定、禪支、禪相、禪境上面，那就容易落入世間法的禪定。

五 《雜阿含經》 四七三 (四七四)
「世尊！我獨一靜處禪思，念言：如世尊說三受：樂受、苦受、不苦不樂受，又說一切諸受悉皆是苦，此有何義？」
佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」
阿難白佛言：「云何，世尊！以諸行漸次寂滅故說？」
佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」
阿難白佛言：「世尊！云何漸次諸行止息？」
佛告阿難：「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺觀止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時……想受滅正受時，想受止息，是名漸次諸行止息。」
佛告阿難：「復有勝止息、奇特止息……於余止息無過上者。」
阿難白佛：「何等為勝止息、奇特止息……諸餘止息無過上者？」
佛告阿難：「於貪慾心不樂、解脫，恚、痴心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。」

◎本經有簡述四禪九定的過程。四禪九定就是描述「心」由粗到細到微細、到極微細的過程。但不管那一種禪定，都是有入有出、有生有滅。所以只要你有貪愛、有抓取，「苦」就跟著產生，因為你在跟無常法則抗戰。

六 《雜阿含經》 七九七 (七八五)
何等為正定？正定有二種……何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。
何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

◎若只修「專註與止」的禪定，不管深入到什麼定，都只是世間法的禪定。世間法的禪定，不知如何止觀雙運，或是所觀的方向錯誤。
◎世間法的禪定是以深入各種定為主要目標，或在禪支、禪相、禪境上面大作文章。
◎記住：禪定只是工具，修定是過程，目的是要止觀雙運開智能。不要迷戀在中途而忘了目的地。（若是正確的止觀雙運，是沒有過程與目標之分，只有當下。）

七 《雜阿含經》 九一八 (九二六)
世尊告詵陀迦旃延：當修真實禪，莫習強良禪，如強良馬，系槽櫪上，彼馬不念：我所應作、所不應作，但念穀草。如是，丈夫於貪慾纏多所修習故，彼以貪慾心思惟，於出離道不如實知，心常馳騁，隨貪慾纏而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修習故，於出離道不如實知，以疑蓋心思惟，以求正受。
詵陀！若真生馬系槽櫪上，不念水草，但作是念：駕乘之事。如是，丈夫不念貪慾纏，住於出離如實知，不以貪慾纏而求正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，多住於出離；瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏如實知，不以疑纏而求正受。
如是，詵陀！比丘如是禪者，不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪。不依此世、不依他世，非日、月，非見、聞、覺、識，非得非求，非隨覺，非隨觀而修禪。
爾時，有尊者跋迦利住於佛后，執扇扇佛。時，跋迦利白佛言：﹁世尊！若比丘云何入禪，而不依地、水、火、風，乃至覺觀，而修禪定？云何比丘禪，諸天主、伊濕波羅、波闍波提合掌恭敬，稽首作禮而說偈言：
『南無大士夫，南無士之上！
以我不能知，依何而禪定？』」
佛告跋迦利：比丘於地想能伏地想，於水、火、風想、無量空入處想、識入處想、無所有入處、非想非非想入處想。此世他世，日、月、見、聞、覺、識，若得若求，若覺若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風，……乃至不依覺、觀而修禪。

◎若以「欲貪「而修禪定，例如要求各種禪相、禪境，要求放光、想看到某種佛相、要求神通、要求異相、為名聞利養而修定，這些都不是出世間法的正定。
◎本經後段所述的禪修法，是屬於很高段的禪修法。唯有證入無學、無修的阿羅漢才能做到。裡面透露出：（一）無修之修。（二）無依。（三）於三界出入自在。

天台六妙法門，也比較容易上道。

回復 jiandao 2樓 的帖子

四禪八定是世間共有的禪定。修正方法，也不是佛家獨有方法，「全世界「都用這些方法。或許還有其他方法。到了四禪八定后，離「佛家的定「還有距離吶。

chico 發表於 2011-3-30 14:47
回復 jiandao 2樓 的帖子

四禪八定是世間共有的禪定。修正方法，也不是佛家獨有方法，「全世界「都用這些方 ...

找個容易上道的，修修再說吧。

呵呵~~趕馬車，趕馬車，趕的是馬不是車。。。。