關於《老子化胡經》

關於《老子化胡經》

張緒通博士（2003年10月28日）

《老子化胡經》曾經是道教的一部經典。主要的內容是認為：老子出關西去之後，把他的教導傳化於西域。特別指出，所謂印度佛教乃是淵源於老子的教導。化胡經中的"化"字，包含了教化、宣化與轉化的意義，"胡"自然就是洋人，外國或外國人的意思。長時期，中國人除了中國的漢族以外，所有的外族或外國，一律廣義地稱之曰："胡"。最初化胡經的"胡"字，是狹義地專指，佛祖釋迦牟尼和佛教。相傳作者是道士王浮，南朝僧佑在他《三藏集》中的《法祖法師傳》里說："．．．昔，祖（師）平素之日，與浮（王浮）爭正邪，浮屢曲，即竟不自忍，乃作《老子化胡經》，以誣謗佛法．．．。"王浮是西晉時的道士，而且是一位道教的祭酒（領袖）。最早《化胡經》的作者是王浮，得到了佛教文獻的旁證。
佛教最早正式從印度傳到中國，是東漢明帝劉庄的傑作。有一晚，劉庄做了個夢。夢見有一個大人，馳走殿庭。正要問他話，他卻飛走了。醒來尚覺驚悸，早朝時便把夢境講述給群臣聽。博士傅毅奏道："臣聞西方有神，其名曰佛。佛有佛經，即有佛教。昔武帝時，霍去病出討西域，休屠王曾貢金佛像一尊，置諸甘泉宮中。想來陛下所夢，莫非即是佛的幻影。"劉庄聽了，十分好奇，即遣郎中秦景，蔡愔出使天竺，求取佛像佛經。於是取來佛像與佛經四十二卷，用白馬馱回。劉庄看到佛像，也並不是夢中的人。那些佛經都是梵文，也沒有人看得懂。即命在洛陽建寺，取名白馬寺，放置佛經，讓同來的兩個天竺沙門住宿。漸漸有人去跟沙門學習佛法，中國儒家的士大夫們首先提出反對，認為佛教是夷狄亂言，無父無君，不恥一顧，或應該廢除。
中國在西漢全盛時期，領導哲學思想是《黃老》，就是黃帝、老子的道家哲學思想。後來道教稱它做："黃老道"。道教是東漢時張陵在四川鶴鳴山創立的，最早稱為："五斗米道"。張陵把老子所著的《道德經》作了註解—《想爾注》，把《道德經》注成了宗教的經典，把老子這位哲學家供奉為教主，是道教最尊貴的神—太上老君。道士們對於西方傳來的佛教，基本上與儒家有不同的看法。兩漢以至於魏晉，道家思想，黃老哲學，以及老莊哲學，在社會上具有不可衡量的勢力和影響力，佛教傳入中國，思想做法上與中國人格格不入，遭到的排斥力量很大，於是極力向道教靠攏。當時中國社會上就流傳著這樣的議論，認為佛教也不過是一種附屬於道教的東西。它的教義理論，很多都是老子說過的，佛陀釋迦牟尼講的都是老子的理論，應該可以當它是道教里的一個分支。於是有人給它起了名字，叫做："浮屠（佛陀）道"，把佛教輕易地包容了進來。這種一相情願的看法，不僅是在道教裡面，一般社會上也大多持這種看法。一種對佛陀個人頗為流行的說法是：「或言老子入夷狄為浮屠（佛陀）。浮屠三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遣以好女，浮屠曰：此但革囊盛血。遂不顧盼之。其守一（守一是道教修練中的一種方法）如此，乃能成道。"（見後漢書．襄楷傳）。對佛教一般的流行看法是："浮屠所載，與中國老子經相出入，蓋以老子西出關，過西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。"（見三國志．魏書）。可見當時對佛教的態度是包容的，並沒有把它嚴肅對待。對佛教的教義，礙於語文不通，也是一知半解，大而化之。
當佛教初始傳入中國，要想在中國"發揚光大"，它的難度之大，是很可以想象的。經過了很久撮合，佛教不但把儒家的忠孝節義等思想拌和進去，甚至把道家的養生醫術，圖讖運命，陰陽五行，拳藝功法等都加以吸收。在理論上把「空宗"和"玄學"的類似觀點，盡量發揮。將一個印度的佛教，改頭換面，變成了一個嶄新的，不太和中國人基本思想抵觸的"中國佛教"。同時強調"三世因果"，"天堂地獄"，把實證性格的儒家"不談鬼神"的態度，道家"現世現報"思想的不夠周延的地方，突現了出來。佛教的"轉世回輪"給了人們無邊際的浪漫和想象力；"布施贖罪""誦經超度"給了人們賄賂天神地祗的取巧機緣。"念誦阿彌陀佛的佛號就可以往西方極樂世界"，給了人們最簡單方便的高升門路。利用了"浮屠道"的掩護，避開了許多不必要的排外打擊，於是一帆風順，到了晉代，遂造成了喧賓奪主之勢。佛史里所謂："漢魏法微，晉代始盛。"的發展過程。就在晉惠帝時期，激出了王浮道士的一部《老子化胡經》來。雖然化胡經的內容不過是再次補述傳統中國人對佛教的普遍看法，但由此證明：那時對佛教已非當年的"吳下阿蒙"，勢力已經大到不再"忍受"，那種對"佛教不敬"，"誣謗"的言論了。
不過這個"老子化胡經"的真正來源，很令人置疑。如果老子出關以後，騎著一條青牛，居然翻過喜馬拉雅山，到了印度。恐怕以他諾大年紀，單人匹牛，事實上根本不可能。所謂："化胡"，由他本人親自去印度，用印度語言開班講課，就更匪夷所思了。那麼所謂："化胡"的意思，就是老子轉化成了胡人的釋迦牟尼，說白了，也就是老子的靈魂投胎轉世。據說：釋迦牟尼出生的當時，就馬上會說話，會走路。他從母腹出來，走了八步路，並且一手指天，一手指地，口中說道："天上天下，唯我獨尊。"八個字。如此了不起的人物誕生，必須有一個了不起的靈魂來投胎才行，一些差一點層次的鬼魂，馬馬虎虎怎麼能轉世成為這麼了不起的活偉人？這輪迴轉世的說法，是世界人類四大發源地中，唯一的印度"特產"。中國的儒家原本很排斥這種飄渺無稽的怪、力、亂、神的鬼話，道家也不熱衷，老子道德經中絕對沒有轉世之說。印度的佛教"三世因果論"是其基本理論，沒有投胎轉世的理論，也根本就沒可能有佛教。到現在，西藏佛教領導人的"轉世"還是鐵定的制度。而老子轉世成了釋迦牟尼，這種神話只有印度人才能說得出口。從此得知，："老子化胡經"，是佛教人士在中國的傑作。中國人，特別是道教人士，胡裡胡塗吞下了這個包著糖衣的毒藥，中了人家偷梁換柱之計。還自以為得意，把"化胡經"拿來當作與佛教鬥爭的主要武器，難怪"（王）俘屢曲"，其"說不過人家"失敗的命運是絕對註定了的。
佛教在晉代興盛了起來，到了南北朝則盛到極點。例如南方梁朝的武帝蕭衍，三次捨身在佛寺，然後要大臣們出資把他從佛寺中贖出來。這樣為佛教籌募資金的辦法，真是令人絕倒。也可以由此說明，佛教的勢力何其浩大，政治、經濟、軍事、宗教結成一體。蕭衍不是傻瓜，而這樣迷信佛教，當然是有他的目的和交換的代價的。第一他要借重佛教來鞏固自己的勢力和統治權力；第二在那個朝代象走馬燈似的時代里，希望佛祖能大顯威靈，保佑他福利平安，國祚綿長。殊不知佛祖是要世人擺脫罪惡苦難的紅塵世界，他自己以身作則，把過眼煙雲的王朝榮華富貴、聲色狗馬，拋棄如同敝履。他曾警告說："拜佛無益，反有禍害。"就是說，拜佛去祈求福利平安，榮華富貴，聲色狗馬，根本是南轅北轍。佛要你捨棄，你偏要佛幫你竊取。你這個拜佛就拜倒在自己的迷惑、愚昧和罪惡中去了。造什麼因，得什麼果。所以蕭衍式媚佛的結果，是國家反亂，自己餓死台城。這是媚佛，對佛教妥協對一面。
在當時的北方，恰巧相反。由於佛教勢盛，給政府的壓力太大，使得政府忍無可忍。於是政府就採取不只一次的反彈和反抗的姿態。中國整個歷史上的《三武滅佛》（北魏太武帝拓跋燾，北周武帝宇文邕和唐武宗李炎），北朝獨佔其二，可見佛教當時的勢力發展到什麼程度。而佛教勢力的繼續擴張，並不因當時政府和帝王的態度，媚佛或是滅佛，而受到影響，一直逐步壯大強盛。
到了唐代，政府不能不制訂政策："三教並尊，以道為大。"李唐得國時與老子認了宗親，政權建立后，把道士納入《宗正寺》管轄，算是皇室中的一分子。並詔令："道士女冠在僧尼之前"。雖然特別偏袒道教，但對佛教，儒教並不敢疏忽，所以三教並尊。而佛教勢力大到不止一次的在盛唐時期要求召開"御前會議"，挑戰道教，要和道教辯論，拚出個青紅皂白。太宗時的御前辯論大會，有個法淋和尚，口似懸河。處處都是他的理，道教辯不過他。唐太宗卻捏他一個錯，打了他的屁股，還把他流配遠方。到了唐高宗，再開御前會議，佛、道再進行激辯，道教又辯不過他。於是皇帝有這樣的指令："搜天下《化胡經》焚棄，不在道經之列。"這時的佛教為什麼非要把《化胡經》禁絕呢？第一他們的羽毛豐滿，要獨立門戶，沒有再利用老子的必要。第二他們還是很在乎《化胡》之說，成了個意識形態的問題，錙珠必較，絕不輕輕放過。從此可見佛教人士比道教人士尖銳，激進多了。不過朝廷詔令歸詔令，執行歸執行。上面雖有禁令，下面根本充耳不聞。到了中宗時代，佛教再度告御狀，要求徹底執行。於是朝廷再度明令禁止，把《老子化胡經》列為國家永禁之書。政府的理由是："這本書不是老子自己的著作，而老子的《道德經》把該講多都講了，沒有了《化胡經》這本書，也沒有什麼虧損。倒不如把它禁了，省去許多麻煩。"實際上，《化胡經》還在繼續流傳。不僅如此，《化胡經》一面是被詔令禁止，可另一面，由當初的一卷，逐漸繁衍增加為十卷，反而成為一部巨著。不僅內容強化，而且成為道士的必修經典。除了《化胡經》本身增修了內容，同時還有一些有關的新書出現，如：老子開天經，出塞紀，玄妙篇等等，廣傳天下。真是越打越強，越禁越多。，這把佛教人士弄得非常惱火。
以後戰亂相繼，兵荒馬亂，好容易到了宋代。宋代的氣候並不太利於佛教，尤其是宋真宗趙恆，非常崇通道教，對編輯《道藏》下了很大功夫。這部《道藏》里不僅有《老子化胡經》，還加了"老子化波斯摩尼教"的故事。以後的神宗趙頊，徽宗趙佶都崇通道教。再后又是戰亂相繼。大家都顧不過來爭什麼化胡的問題。
元代開始時，中國道教的《全真派》很得勢，因為道士邱處機很受元太祖成吉思汗的尊敬。後來在北京特別為邱道士建造了一所修養的大宅子，就是現在北京的《白雲觀》。全真道盛時，憑他一個教派單獨的力量，就編輯了一部《道藏》，不僅內涵《老子化胡經》，還增加繪製了《老子八十一化胡圖》。這使佛教氣憤到了極點，居然提出口號，與道教拚了，以死相拚，激烈到要"斬頭相謝"。時逢元廷後代子孫轉而媚佛，在憲宗時，朝廷已經被佛教密宗所把持。繼而喇嘛教大興，喇嘛的勢力大到在通街廣道上，大庭廣眾之下，眾目睽睽前，強姦男人（他們專好男色），地方官不敢問。（見元史）。到元世祖忽必烈十八年，詔告天下：道家諸經，可留道德二篇，其餘文字、版本及畫圖，一概焚毀，隱者罪之。全真道在元初所編輯的《道藏-大元玄都寶藏》，計有七千八百多卷，幾乎被焚禁殆盡。
元朝規定，把國內人種分成四等，最上等是蒙古族，次等民族是"色目人"，就是洋人。三等民族是漢人，末等是南人。對代表漢族文化的道教，成了被歧視，打壓的首要對象。所以，佛教時逢其會，終於得到了全盤勝利。這次對《道藏》的毀禁，執行非常徹底，人民不敢匿藏。造成了中國文化史上的空前大劫，永難彌補。後來明朝定鼎，集全國的力量，復修《道藏》，僅得五千三百餘卷。其餘二千五百多卷，俱已葬身火窟，包括《老子化胡經》，據說《老子化胡經》從世上永遠絕跡了。清朝是滿洲人入主中國，對漢人有一定的歧視和顧忌。雖然沒有對《道藏》作過過激的毀損，不過在精神上，打擊和壓制代表漢文化的道教，是不遺餘力的，例如：把統理天下道教的張天師，從國師二品的地位貶為五品，品級不如一個地方官知府的地位。同時永禁張天師到北京，另一面卻歡迎達賴喇嘛到北京，待遇差別顯著。經過滿清三百年的打壓，道教到現在都沒能完全回復元氣。
其實，世界上五大宗教，道、儒、釋、耶、回，各家都有一本"化胡經"。儒家的"懷來遠人。"不是叫明了，對那不知"禮義"的夷狄，都要用懷柔的方法，把他們同化過來嗎？事實上，最古的夷狄不說，晉后，五胡亂華，那些"胡人"現在都到哪裡去了？蒙元，特別是滿清，他們又都到哪裡去了。沒有人能否認，漢文化具有巨大超強的同化能。釋（佛）教的"普渡眾生，我不下地獄誰下地獄。"又當怎樣解釋呢？明明的這不是固步自封，而是擴張主義的。這不就是佛教的"化胡（華）經"嗎？佛教傳到中國，表面好象是漢明帝始作俑者。實際上，武帝時放在甘泉宮的金佛像是怎麼來的？傅毅又怎麼會把漢明帝的夢，一下子就附會到佛教上面去？可見在明帝前佛教已經非正式地傳到了中國。如果佛教完全沒有"侵華"的意圖，為什麼留在中國不回印度去，並且拚死拚活地在中國搶地盤。耶（基督）教，耶穌告訴門徒說："你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必得救，不信的必被定罪。"這不是耶教的"化胡經"么？曾記得清末，西洋人到中國來傳基督教，不惜以"堅船利炮"為後盾。他們也費了好大力氣，鬧到天翻地覆。可是到現在中國真正基督教民，到底又有多少，佔十二億人口的幾分之幾？我沒有準確的資料，只憑想象，恐怕還是微乎其微。白犧牲了好些寶貴生命，白費好些槍炮子彈。美國是有名的以基督教立國的國家，可真正的基督徒都還不過是鳳毛麟角。因為耶穌說："人家打你的左臉，你要連右臉也給他打。人家要你的外衣，你要連裡衣也給他。""見到女人就動淫念的，就已經犯了姦淫的罪，難免地獄的火。""你若要進天國，必須變賣你一切所有的，周濟窮人，然後來跟從我。"回教當初有"一手可蘭經，一手殺人刀。"這也是他們的"化胡經"。一度也真是轟轟烈烈。此外，古今中外，學術思想的互相傳承，很難劃出一定的界線。黑格爾說："存在的必合理；合理的必存在。"這個道理在學術思想的傳承上，也是相通的。
只有道教單獨寫了一部《化胡經》，卻是在老和尚們喋呱不休，不可理諭之後，王浮才"不可自忍，乃作《老子化胡經》。"顯然是被逼出來的。不知道沙門都已經在中華有了相當的地盤了，何以還如此咄咄逼人？其實，道教傳入印度也是千真萬確的事。例如：唐太宗時，唐僧陳江流到印度留學，去了十四年，在天竺很受屍羅逸多王的優待。因為唐僧屢次在國王面前陳說中國如何強大，天子如何英武聖明。唐僧回國時，帶回佛經六百五十部。屍羅逸多王派遣了使節隨唐僧東來，謁見太宗，奉上表文。太宗遂派梁懷儆持節往撫。到了天竺，屍羅逸多王說："中國是摩訶震旦，今有使節到來，理當出迎。"於是出郊恭迓，膜拜受詔，頂在頭上。更遣使同梁懷儆入朝，獻上入火珠、鬱金香、菩提樹等禮物。太宗也厚賞來使，遣令西歸。貞觀廿二年，太宗令王玄策為使，蔣師仁為副，出使天竺。到了邊境，竟突然有印度兵來襲。王大使只有從騎數十人，且戰且走。與副使脫身逃到了吐蕃，從騎全部陣亡。吐蕃的贊普弄贊派兵千人出援玄策，並檄召各部落共討天竺。泥婆羅國遣七千騎來會。當由王、蔣二人率領，兼程南下，猛攻三月，勝了又勝。原來屍羅逸多王去世，大臣阿羅那順篡位自立為王，怕唐廷問罪，所以發兵拒絕唐使。自是阿羅那順大敗虧輸，最後只有束手就擒。王玄策打下了印度五百八十餘城，執送阿羅那順一家，獻俘闕下。太宗責他謀國篡位，拒絕天使，罪應加誅。到底皇恩浩蕩，特開法網，恕他不死。惟阿羅那順身邊站立著一個人，龐眉皓首，鶴髮童顏。太宗問他名字，他俯伏金階，自稱名叫：那邏邇娑婆寐，現已二百餘歲，素奉道教，得老子真傳，所以長生。太宗聞言，益加禮遇，令他改居賓館，早晚請教。後來不久，他以年老，不服中國水土，請求回國，太宗遂下令，禮送他回印度。
從這段史實來看，佛教由印度傳到中國，而同時道教也由中國傳到印度。不然那邏邇娑婆寐，如何能"素奉道教，得老子真傳，以得長生。"？他德高望重，並無所干求，又何必說謊？他鶴髮童顏也不能只是裝腔作勢。老子"化胡"之說，由此為證，應不是空穴來風。至今，原是印度的佛教，在印度已經沒落，而在中國經過道化和儒化后的佛教，成為"中國式的佛教"，亦已化成中國傳統文化的一部分。從廣義來說，這也未始不是"化胡"的結果。例如"佛"這個字，是中國人的獨創。印度話應該稱為：不達或不得哈。拼音是：Buddha。中國人叫他作"佛"（fo），天差地別，印度的釋迦牟尼在天上應該是聽不懂，不知所云的。"阿彌陀佛"的名號，念了就可以"往生西方極樂世界"（見阿彌陀佛經）。正確發音應該是："啊米達不得哈"。如果念成：阿彌陀佛，是否還能產生效果？同樣，中國人叫"菩薩"，印度文應該稱：玻的撒他乏， （Bodhisattva)。中國人如果喊叫："菩薩救我"，那印度的"玻的撒他乏"，也應該不知道是誰在叫誰。這三個佛教里最重要的字，完全是中國的，是中國人獨創的名詞。諸如此類。除了從前印度的佛教不說，就是《印度教》的教義裡面，不是有著濃厚的道教色彩嗎？就是德國黑格爾的哲學思想，與他所用的辯證法，處處都能見到老子的身影。
前些時，有人作過調查研究，說：現今世界上最暢銷的書籍，第一是基督教的聖經，第二是老子的道德經。基督教教會和團體為了傳教，往往大批贈送聖經，這自然會使聖經的銷售量大增。如果從個人自願購買的角度來看，道德經從來沒有被人在現今世界上大量贈送。既然如此，那麼真正居首位的應該是道德經了。即使算是居第二位，全世界多少人在讀道德經？難道讀者們不多少受到老子的教導和啟發嗎？這難道不是一種廣義的"化胡"嗎？比起從前單化佛教的意義大得多了。中國政府從來沒有用"堅船利炮"，到世界上去推廣過道德經。道德經在世界上的重要地位，全憑它自身的合理性,實用性和學術性，這種發展全是自然而然，很合乎老子的本意的。
過去在中國歷史里，佛、道兩教之爭，只限於"辯論"和"打筆墨官司"。最後，言歸於好，所謂："佛道一家"。這是非常文明的作風，也是中國式的。不象歐、美，和世界其他地方，宗教間的爭執，造成戰禍，殺人流血，極為殘酷，是千年不解的深仇大恨。從這點看來，中國人還是比較文明多了。
雖說道教的《老子化胡經》已經在元代就絕跡了。可是，我現在手頭就有一部厚厚的一本，英文本的《老子化胡經》！把玩一番之後，想起這部書曾經引起過許多曲折，不禁令人突發思古之幽情！

多有啟迪裨益。

回復 司徒恭平 2樓 的帖子

是的。尤其前半部分關於歷史的，倒是沒全聽說過。後面的是他個人的理解。

回復 雲海暖流 3樓 的帖子

查詞源，漢朝以前未見有「佛」字，人從弗是也。

回復 司徒恭平 4樓 的帖子

我想也是。「三國演義」出自明朝人手，指的是東漢末，小說里也少有（或根本沒有，俺記不得了）拜佛的。

回復 雲海暖流 5樓 的帖子

西方有神,名曰佛。——《後漢書·西域傳》似為初出，《說文解字》釋：見不審也。從人弗聲。敷勿切。只是音譯。感覺漢典（www.zdic.net）不錯。見禮！

回復 司徒恭平 6樓 的帖子

多謝。是不錯的網站。

好帖啊。不得不頂

回復 xygame 9樓 的帖子

實際上，應該是外國宗教里的許多東西，中國的道學或道教里也有的。或外教被本土化，故曰化胡。

回復 xygame 11樓 的帖子

道教本來也不是宗教。記得不錯的話，是李家當了皇上，要「認祖歸宗「 發現老子姓李。麻煩就來了。
老子、倪子、孫子。。。

回復 xygame 13樓 的帖子

道教雖然不是道家，但秉承道家，延續神仙信仰。把道家與仙家結合而成一教。原始道教尊老子為始祖。故道教文化是源遠流長。非其它教可比。

回復 chico 12樓 的帖子

李家當了皇上時，道教已經立教近500百年了。

回復 xygame 9樓 的帖子

老子，前600年左右—前470年左右。雖然老子的年代不能確定，但孔子（前551－－前479）曾經拜過老子為師，至少老子也是和孔子同時代的。

釋迦牟尼（公元前565年～公元前486年）與老子差不多的年代。怎麼可能「如果要談印度和中國在宗教、哲學上的交流，老子大大還沒出生以前就可以談很多了」呢？你太會搞笑了。

有沒有在線版的，很想看看。

回復 xygame 17樓 的帖子

看來，信教的人，不管什麼教，腦子多少都有點糊塗。說不過，就天花亂墜了。

回復 隔岸觀火 19樓 的帖子

《道藏》毀損，據說《老子化胡經》從世上永遠絕跡了。

回復 xygame 22樓 的帖子

唉，有靈魂上的非肉體上的交流，不用非得是和佛教啊，...

印度的鬼魂2500年就與中國的鬼魂交流?

要的事實上的交流！ 空口無憑的， 老子之前如有中印在宗教、哲學上交流的很多。就請舉一些例子出來，別在那裡狡辯和瞎扯！ 什麼別人如何差不懂？什麼玩意啊？