(zz)儒家思想與大一統

     著名學者楊向奎先生在20世紀60年代、80年代兩次在長春講學，主講內容都是《春秋公羊傳》中公羊學派的大一統思想。1989年，他將這些講稿集成《大一統與儒家思想》，由中國友誼出版公司出版。書中楊先生肯定何休為中國2000年來《公羊傳》第一解人，其功在董仲舒之上。他肯定大一統學說對於維護中國之一統以及民族間的團結與融合，都起了很重要的作用。中國要一統，已經是中華民族的共識，而這種思想的形成與《公羊傳》的鼓吹是分不開的。  


    事實上，大一統思想是儒家一以貫之的思想主張，《公羊傳》作了集中論述，其他儒家經典也有很精彩的論述。  


    儒家經典對天下一家和大一統都是很重視的。在《詩經·小雅·北山》中有「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」。《左傳》昭公七年也有「封略之地，何非君土？食土之毛，誰非君臣？」這與《詩經》所說言近義同。《論語》中，孔子主張「君子和而不同，小人同而不和」（《子路》）、「君子矜而不爭」（《衛靈公》），有子主張「禮之用，和為貴，先王之道斯為美」（《學而》），子夏主張「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也」（《顏淵》），都是天下一體的觀念。而根據《孟子》一書的說法，孔子作《春秋》的目的也是為國家的統一大業，《滕文公》下說：春秋之世，「世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：『知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！』」「孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。」這說明《春秋》中確實蘊涵著「大一統」的理念。  


    《禮記·禮運》集中論述了天下一家的思想，指出「故聖人耐（能）以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其請，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之」。孔穎達疏說：「孔子說：聖人所能，以天下和合，共為一家，能以中國，共為一人者。」《禮記·禮運》為天下一家所繪出的藍圖是：  


    大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。  


    《荀子》也進一步明確提出了「四海一家」和「一統」的思想。《王制》說：「四海之內若一家，故近者不隱其能，遠者不集其勞，無幽閑隱僻之國，莫不趨使而安樂之。」《非十二子》說：「一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬，莫不從服」。《儒效》說：「大儒者，善調一天下者也，無百里之地則無所見其功。」大儒「用百里之地，而千里之國莫能與之爭勝；笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也」，因此，大儒「通則一天下，窮則獨立貴名」。「用百里之地，而不能以調一天下、制強暴，則非大儒也。」「用大儒，則百里之地久而後三年，天下為一，諸侯為臣。」《王霸》歌頌湯、武之時「天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服」的局面。批評春秋時五霸「非以本正教」、「非以一天下」的分裂局面。而齊桓公「九合諸侯，一匡天下，為五伯長」，是「知一政於管仲」的結果。該篇認為人主之職，能「一天下」，就可以「名配堯、禹」。因為「一天下」是「人情之所同欲」，就順應了民心。《君道》也歌頌「天下為一，諸侯為臣」的昇平之世，而且歌頌「四海之內不待令而一」是「至平之世」。在《強國》中，荀子對齊相田文說：「賢士願相國之朝，能士願相國之官，好利之民莫不願以齊為歸，是一天下也。」《成相》認為「天下為一海內賓」。這些都是「四海一家」和「大一統」的主張。  


    劉師培在《群經大義相通論·公羊荀子相通考》中肯定《荀子》一書多公羊之大義。從上述引證的荀子原文來看，「一天下」確實與《公羊傳》中的「大一統」思想相合。《公羊傳》僖公四年說：「南夷與北狄交，中國不絕若線。」《公羊傳》桓公元年說：「王者以天下為家。」《公羊傳》隱公元年說：「何言乎王正月？大一統也。」這裡正式提出了「大一統」，但沒有進一步的說明。西漢董仲舒對此作了發揮和說明：「春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。」（《漢書·董仲舒傳》）在《春秋繁露》中，董仲舒對「王正月」解釋說：「何以謂之『王正月』？曰：王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統於天下。所以明易姓非繼人，通以己受之於天也。王者受命而王，制此月以應變，故坐科以奉天地，故謂之王正月也。」（《三代改制質文第二十三》）《漢書·王吉傳》也說：「春秋所以大一統者，六合同風，九州共貫也。」而東漢何休對此進行了解釋：「《春秋》以元之氣正天之端；以天之端正王之政；以王之政正諸侯之卿位；以諸侯之卿位，正境內之治。諸侯不上奉王之政則不得即位，故先言正月而後言即位；政不由王出則不得為政，故先言王而後言正月也；王者不承天以制號令則無法，故先言春而後言王。」經過董仲舒和何休之解釋，「大一統」成為中國歷代皇帝和儒家政治家的治國理念，也成為中華民族大家庭中每一個成員所孜孜追求的目標。