孔老二得金身，孔家店再開張

孔老二得金身，孔家店再開張 　　
作者：蘇 杜　　

近日的北京的新聞，報道著孔子的青銅塑像在天安門廣場東、國家博物館北門外落成了。孔子之徒門興高采烈地在像前留影，在媒體上著文，謳歌盛世的這一盛事。然而，在我看來，孔子雖得金身，孔家店再開張，執政無方，長安乏術，天地不安，革命難免，由此卻正可見其一斑 ——儘管度取九五之至尊，料選古久之青銅。

天安門地區，長安街側畔，慎選此處安落孔子的九五銅像，顯然不是一般意義上的「文化景觀」。國人誰不知道九十年前，「外爭國權，內懲國賊」「打倒孔家店」的五四運動就在此處爆發，中國工人階級從此走上了政治舞台，並隨之建立了馬克思主義的中國共產黨。在人所共知的人民英雄紀念碑的八塊浮雕中，第四塊浮雕即是這開啟了中國無產階級革命的《五四運動》。在中共發祥之地，在紀念中共建黨九十周年之際，落成這個完全憑空想像出來的綠森森的怪物，所表明的，無非是執政黨「告別革命」之徹底，之完全，否則，誰也無法解釋九十年後，在爆發「打倒孔家店」反帝反封建新文化運動的所在地，安落這一怪物的象徵意義。 　

但這是恰得其反的。這不必提及它不能可敵過「三年以來，在人民解放戰爭和人民革命中犧牲的；三十年以來，在人民解放戰爭和人民革命中犧牲的；由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次鬥爭中犧牲的人民英雄們」，單看今日國學大師們佩在「大成至聖文宣王」腰中的那把「寶劍」，就足以說明，這位「文宣王」，也並不總是開杏壇、布仁義，老是「保持微笑」，對所有的人都「十分親切」。誰也知道，孔子儘管當上「摩登聖人」是死了以後的事，但他活著的時候，也確實以文得爵，貴為魯國的警司總監，比公安部長還要大一點也說不定的武官，腰上佩上了寶劍，也不是單吃素的貨。人們瞻仰起這大成至聖、文武兼備的孔子來，發出的並不總是「文化感慨」。文不濟，劍來看，劍隨文至，劍以文遠，正是孔家店的本色。當人們走進「社會主義初級階段」的孔家新店，先是懷疑究竟是前來讀經，還是入門學劍，進而明白了此處既是杏壇，又是武館，終於煉成了滿嘴仁義，兩手好劍，一表慈祥的孔子之徒，那為執政黨「告別」了革命，其腳步還會遠嗎？革命之所以有文革、武革，文武兼革，並且還要繼革續命，實在是因為聖人在先，並早出了幾千年，並有文孔，武孔，文武集於一孔，並在「社會主義初級階段」再開幾個歷史階段的新店之故，並非有誰不想和諧，不思穩定，偏愛對著干也。世有文孔、武孔、文武兼孔，世必有文革、武革、文武兼革。執政黨這些年來「告別革命」的心思與努力，就這樣付之東流了。　　

而且，文武集於一身的孔聖人離開國子監，來到天安門，證明了「毛派領袖」嚷嚷的「重慶模式，證明了執政黨具有自我更新的歷史能力」，實在是子虛烏有。說它具有沿用傳統「敲門磚」的「歷史能力」，倒還比較貼切。「中國紅色大潮」，至少在天安門地區還沒有「興起」。如果還硬要說什麼孔聖人屈駕來到這樣一個男女老幼可以毫髮畢現，片紙隻字無處藏身的所在，是什麼「大領導」「政改派」「普世派」「沉船派」「西化派」所為，非趁機從長安街上熙熙攘攘的人群中發現點「異常苗頭」，抓出幾個。。。來不可，那大約是受了孔聖人腰中寶劍啟發的緣故。