關於上帝

關於上帝

史書中最早出現「上帝」一詞的書籍是《尚書》和《詩經》。《禮記》里也多次提到上帝。
   上帝一詞首先出現於儒家經典——五經，這五部經書都提到了該詞，其中最早的是《尚書》的「虞書•舜典」。除此之外，四書等其他的儒家經典以及各史書中也提到了上帝，有時也稱昊天上帝，在古代中國的原初神話和宗教體系中，指的是至上神，字面意思就是「在上的帝王」，意味著「最高的主宰」，也稱為「帝」，或者「天」，「太一」。北京天壇祈年殿即為歷代君主祭祀上帝之處，內供奉有昊天上帝之神位。
　　《尚書》：「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。」
　　《尚書•湯誓》：「王曰：「予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。」
　　《詩經》：「皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。」
　　《禮記》：「是月也，天子乃以元日祈谷於上帝。」
   昊天上帝（來自《尚書》）或皇天上帝（北京故宮供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（與「地母」相對）、皇天（與「後土」相對）、老天爺等的正式稱謂。上帝在中文的本意為泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出現。
《詩經》大雅•文王之什 大明篇：大任有身，生此文王。維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。
    《詩經》大雅•盪之什 盪篇：蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。昊天上帝，則不我虞。群公先正，則不我聞。昊天上帝，寧俾我遁？敬恭明神，宜無悔怒。旱既大甚，散無友紀。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣馬師氏，膳夫左右。靡人不周。無不能止，瞻卬昊天，雲如何里！
    《詩經》周頌•臣工之什 臣工篇：嗟嗟臣工，敬爾在公。王厘爾成，來咨來茹。嗟嗟保介，維莫之春，亦又何求？如何新畲？於皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我眾人：庤乃錢鎛，奄觀銍艾。
    《詩經•小雅•魚藻之什》：上帝甚蹈。
    《詩經•小雅•節南山之什》：有皇上帝。
    《詩經•大雅•文王之什》：㈠上帝既命。㈡克配上帝。㈢昭事上帝。㈣上帝臨
女。㈤皇矣上帝。㈥上帝耆之。
    《詩經•大雅•生民之什》：㈠上帝不寧。㈡上帝居歆。㈢上帝板板。㈤昊天上帝，則不我遺。㈥昊天上帝，寧俾我遁？㈦昊天上帝，則不我虞。
    《詩經•周頌•臣工之什》：上帝是皇。
    《詩經•周頌•清廟之什》：明昭上帝。
    《詩經•魯頌•駉之什》：㈠上帝是依。 ㈡上帝臨女。
    《詩經•商頌》：上帝是祗。
    堯帝主持制定了新曆法，「欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。」
    《尚書》 「惟皇上帝，降衷於下民」，若有恆性。」
    《穀梁傳•宣十五年》：「為天下主者，天也；繼天者，君也。」
    《莊子•在宥》篇：「主者，天道也；臣者，人道也。」
    《春秋繁露•天地之行》篇：「天執其道，為萬物主；君執其常，為一國主。」
    《論衡•變動》篇：「人物繫於天，天為人物主也。」
    《尚書•虞書•舜典》：肆類於上帝。
    《尚書•虞書•益稷》：徯志以昭受上帝。
    《尚書•商書•湯誓》：予畏上帝，不敢不正。
    《尚書•商書•湯誥》：㈠惟皇上帝，降衷於下民。㈡惟簡在上帝之心。
    《尚書•商書•伊訓》：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。
    《尚書•商書•太甲下》：先王惟時懋敬厥德，克配上帝。
    《尚書•商書•盤庚下》：肆上帝將復我高祖之德。
    《尚書•周書•泰誓上》：㈠弗事上帝神祗。㈡惟其克相上帝。㈢類於上帝。
    《尚書•周書•武成》：敢祗承上帝。
    《尚書•周書•大誥》：㈠予惟小子，不敢替上帝命。㈡亦惟十人迪知上帝命越天棐忱。
    《尚書•周書•微子之命》：上帝時歆。
    《尚書•周書•康誥》：聞於上帝。
    《尚書•周書•召誥》：㈠皇天上帝。㈡王來紹上帝。
    《尚書•周書•多士》：㈠上帝引逸。㈡惟時上帝不保。㈢告敕於帝。
    《尚書•周書•君奭》：㈠我亦不敢寧於上帝命。㈡格於上帝。㈢在昔上帝割申勸寧王之德。㈣聞於上帝
    《尚書•周書•立政》：㈠吁俊尊上帝迪。㈡丕釐上帝之耿命。㈢以敬事上帝。
    《尚書•周書•康王之誥》：用端命於上帝。
    《尚書•周書•呂刑》：㈠上帝監民。㈡上帝不蠲。
    《尚書•周書•文侯之命》：惟時上帝，集厥命於文王。
    《易經》：㈠第十六卦：殷薦之上帝。㈡第五十卦：聖人亨以享上帝。

    其實，雖然自儒家以來中華文化的主流里沒有了上帝，但人心裡依然不敢否定上帝，所謂「天」、「蒼天」、「青天大老爺」、「老天爺」、「皇天」、「昊天」等，包括「真主」、「佛祖」等指的就是上帝，名相不同，實質相同，指的就是宇宙及生命的主宰——上帝。
    常言說「謀事在人，成事在天，」這個「天」就是上帝。
    「順天則昌，逆天則亡」中的「天」指的也是上帝。
西方文化中的上帝
　　1、意為全知、全能、全智、全視、全權、全愛、全造的永遠至高並永生者，無所不在、無所不能、無所不知、無所不有。
　　2、是萬有的創造者、宇宙的統管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。
    在聖經中記載，最初，上帝現身在摩西面前的時候，說「我是自有永有的」；猶太人因此稱上帝為「雅赫威」，由於當時希伯來文獻只標記輔音，所以用拉丁語字母來表示這個單詞就是YHVH。平時猶太人用「主人」（adonai）這個單詞的發音來誦讀YHVH，只有每年猶太歷七月初十日大祭司進入至聖所時，才能在約櫃前說出這個單詞的正確發音。歷史上聖殿多次被毀，祭司血統混雜於其他家族中，這個單詞的發音因此失傳了。宗教改革時期，馬丁•路德將聖經從原語種翻譯成德語，必須解決YHVH的發音問題，所以他很有想象力地把adonai的母音嵌入YHVH中，成了YaHoVaH，英語即為Jehovah，這就是中文「耶和華」的來歷。現代隨著希伯來語的復興，聖經考古學發現了YHVH的正確發音及其真意——至高無上、獨一無二的主宰。也就是耶穌呼喊的天父，膜拜祈禱的對象。

在伊斯蘭教中 「安拉」（上帝）的屬性解釋。
萬物的創造者與主宰者，管理者，並且具有萬能，不受任何限制的完美性質．除了安拉,其他的都是被創造者．無形無相，本然自立，完美存在，，最高的實在，唯一的真宰，最高的養育者、盟誓和契約的監督者、，他自有自在，無始無終，永恆，，至仁至慈，賞善罰惡，，無所不能，超絕時空而又無所不在 ，絕對徹底獨一，無偶，全知全能，威嚴無比，善惡必報，清算神速，無同伴，不被生。

1. 獨一的，其含義是否定安拉的本體和屬性對「量」的想象。無論是緊密相連的量，還是分離開來的量都是一樣的，即安拉並非一些部分所構成，亦非由部分所組合。他的屬性也是如此。安拉本不具有兩種知識或兩種能力的屬性，而讓二者相互彌補完善。獨一性主旨是安拉不是由部分構成的全體，也不是由部分組合而成的整體。
2.安拉無任何伴偶和敵手，他既不受時空的限制，又不受實質、現象、和軀體的影響；安拉本來就不應受任何必然事物的制約，也不受轉移地方和活動的牽連。
3.安拉是完整的存在，超越所有欠損的存在。則是完整的本體存在，不依靠起影響作用的因由。安拉存在的特徵：不受「無」的困擾，至於安拉存在之外的一切存在，則是殘缺和附屬的存在，即：它溯源於其它的事物，取決於一位創造者的存在，它是先無後後有，最終趨於滅亡的存在。
4.所有的存在物在自己生存的過程中必然依賴一位必然存在的本體，這一本體只有影響其他的事物，而不受外物的影響成為必然的存在。安拉的意志是完整的，不受任何一種強迫的含義和強人所難的沾染。安拉的大能自開始不採納任何媒介或因素而預定萬物，萬物的存在曾是依一種直接的因素---安拉的大能和創造。安拉不用把自己的行為建立在思考和思維的基礎上。世界上任何獨一無二的東西都不是絕對孤立和自存、自主、自立、自我的完美實體，而安拉不受任何實物的牽連和構成這個本體就是獨一的安拉。
5.人類思維中任何東西，不論具體物品，或抽象的時間，都有始有終，而安拉是無始無終，無邊際，無限制，是人們難以想象的極大和細微，無法描述的永恆。人類所能看到或想象的東西都有一個「質」的思維概念，是人類思維的局限，所以，安拉是超絕萬物的，是超絕人們思維想象的，是超絕人類「言之有物」的語言所能表達的。安拉和被造物完全不同，他有一反常規的特徵 。
6.安拉不受時間和空間的限制。 安拉是本然自立的，其含義是安拉不需要任何事物。安拉在萬物存在之前，在時間，空間存在之前就已存在。即安拉不受時間，空間的限制。

   至於佛家和道家對此的理解和描述，因幻真道人對道教及佛教理論有深刻的理解及認識，就不再贅述了。

   道本無名，上帝本身是沒有名稱的，但人們為了方便，就給上帝起了許多名字，基督教稱上帝為耶和華，伊斯蘭教稱上帝為安拉，佛教稱上帝為佛祖如來，道教稱上帝為原始天宗，也有人稱上帝為造物主，還有人稱上帝為皇天、蒼天，帝釋天、梵天等等，還有通俗的叫法是老天爺，等等。

   生命禪院的導遊靠靈覺認識了上帝，綜合了三大宗教的特點，稱上帝為：真主——佛祖耶和華上帝。並高度概括總結了上帝的八大特徵：唯一、無定形、中性、無明、超能、智慧、公正、仁慈。以便於幫助人類認識萬事萬物的萬源之源，宇宙、生命的最偉大創造管理者----上帝。

   其實，以上所談，所論，不過是在名相知識上打轉，知識上的知見，並不能代表真正對本源的認知和體悟。一切不過只是指向月亮的那根手指，幫助我們認識體證的方便法門，過河的筏子。佛陀怕我們被這些名相，說辭所累，不能見道，所以才諄諄教導我們要無我無相。這個，從《金剛經》的經文中不難看出。「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
「是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。」
「離一切諸相即名諸佛。」
「如以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，與一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。」
  老子《道德經》開篇第一章就言：「道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙； 常有欲以觀其徼。 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」也是怕我們掉入名相堆里，不能體道，認道。
  知識上的知道，識道，認道，其實離道還差十萬八千里。靈覺不開，終還是糊塗蟲一個。真正的認識上帝，還需返本歸真，就是老子說的，要「復歸於嬰兒」，也是耶穌教導的，要回到小孩子的狀態。棄伐登岸，真實的感悟自然萬千之變化，讀懂這蘊涵無窮無盡無上妙法的自然無字天書。「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這也就是生命禪院為修行修鍊設置的第三級課程要做的。
來源：生命禪院

佛不是上帝。佛悟到了上帝。就像老子不是上帝。他悟到了上帝，他稱之為道。

回復 老石 2樓 的帖子

秦始皇是上帝，毛澤東是上帝。

回復 隔岸觀火 3樓 的帖子

你比誰都犀利。功夫了得。

回復 老石 4樓 的帖子

我是有理由的，因為按你的邏輯，「悟」者都不是上帝，那麼，秦始皇和毛澤東就沒悟什麼，當然就是上帝。

回復 隔岸觀火 5樓 的帖子

你的邏輯非常嚴謹。

『悟』者都不是上帝」是你說的哦。我的原話中有「都」的意思嗎？
『不悟』者是上帝也是你的意思哦。這更是妙不可言啊。

太玄妙了！我一介凡人既理解不了你的邏輯，也沒有你的悟性。不知道你讀了什麼經書讓你修行到了如此境界。

祝你新年更上一層樓!

回復 老石 6樓 的帖子

雖然在你的帖子里沒提到「都」，但列舉了兩個群體，應該含有「都」的意思。
我的邏輯是依你的帖子的推導，反對我的邏輯，就是反對你自己。

回復 隔岸觀火 7樓 的帖子

如果你的「都」字只是用在佛和老子身上，你沒有曲解我的意思。我確實要說他們都不是上帝。因為如果是，上帝的唯一性就不能成立。這是我要指出樓主矛盾的地方。

就算我說過「『悟』者都不是上帝」，你能從中引申出 「秦始皇和毛澤東就沒悟什麼，當然就是上帝」這樣的結論來，這樣的推理方式真是太強悍啦。

大前提：邏輯清晰的都不是「隔岸觀火」先生。
小前提：張三、李四沒有邏輯，沒有邏輯，就是沒有邏輯，有邏輯也叫他們沒有邏輯，誰讓他們叫張三、李四？
結論： 所以張三、李四當然就是「隔岸觀火」先生了。

上帝，饒恕我對您的不敬！這位好漢太厲害，我不得不作如此類比。他天下無敵啊！

回復 老石 8樓 的帖子

你又把你邏輯里的「上帝」寫成了「隔岸觀火」。我因此推導出，其實你的「上帝」並不唯一。

回復 隔岸觀火 9樓 的帖子

好，你厲害。我認可你的邏輯啦。

老石說：張三、李四不是「隔岸觀火」先生他爹。他們認識「隔岸觀火」先生他爹。

隔岸觀火說：按你的邏輯，認識我爹的都不是我爹。（隔岸觀火想：那麼不認識我爹的就都是我爹。）那麼潘金蓮，西門慶不認識我爹，當然就是我爹了。

老石說：不認識「隔岸觀火」他爹者是他爹是你的意思哦。
隔岸觀火說：我的邏輯是依你的帖子的推導，反對我的邏輯，就是反對你自己。
隔岸觀火又說：你又把你邏輯里的隔岸觀火他爹寫成了「隔岸觀火」。我因此推導出，其實你的「隔岸觀火他爹」並不唯一。

老石無語，只能認可隔岸先生厲害。

這個上帝是耶穌嗎?

回復 老石 10樓 的帖子

我其實一直在推導你的邏輯，沒想到你把你的邏輯形容的如此不堪。當然，這也不能怪你，你是被基督教洗腦了，而基督教就喜歡一夥兒說耶穌是神，一會兒又說是耶穌是「神兒子」。

回復 隔岸觀火 12樓 的帖子

行，你說我那兩句定義語"張三、李四不是『隔岸觀火』先生他爹。他們認識『隔岸觀火』先生他爹"是邏輯，那就是邏輯。你說誰是上帝，誰就是上帝，誰們是你爹們，誰們就是你爹們。你一定練過功，才能達到這樣的思維境界。你比上帝還有能耐，我鬥不過你。好漢，咱留下買路錢就是。

回復 老石 13樓 的帖子

誰是不是上帝，當然不是由我來說的，我本來尊重你的意見，你既然說「悟者不是上帝」，那我就順著你的意思。說「非悟者」是上帝吧，結果又把你惹毛了，對我來了一通編排。在你的編排里，我除了看到人身攻擊，我沒看出來你對「上帝」的標準是什麼，後來才看到一句，好像是「獨一」什麼的。這就好辦了。
隔某不但前有爹，後面還有兒。當然不是獨一，只是隔氏系統中的一個角色而已，當然不能跟秦始皇比，他老人家跟你的主一樣，前面沒爹，後面也沒兒，所謂「前無古人，後無來者」就是指這號人。你要說你家的主是上帝，我當然可以說秦始皇是上帝呀。哈哈。。。
你也許可以證明這個世界上有第二個李剛，第二個王鐵，第二個張銅，第二個老石，第二個隔岸觀火，第二個隔岸觀火他爹——隔太爺，第二個隔岸觀火他兒——隔二世，但你無法證明這個世界上有第二個秦始皇嬴政，第二個毛澤東。不知道你對此有何見教？

hellman 發表於 2011-1-4 01:24
這個上帝是耶穌嗎?

耶穌當然不是上帝，耶穌口中呼喊的天父，耶穌要向他祈禱的那個對象才是上帝。