論真信心----與雅各兄分享雅各書

1. 真信心要經過試驗

雅 1:3
因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。

2. 真信心能求得從神而來的智慧

雅 1:5
你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的　神，［主］就必賜給他。
雅 1:6
只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就象海中的波浪，被風吹動翻騰。

3. 真信心必有行為

雅 2:14
我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？

雅 2:17
這樣，信心若沒有行為就是死的。

雅 2:18
必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便借著我的行為，將我的信心指給你看。」

雅 2:20
虛浮的人哪！你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？

4. 真信心與行為并行

雅 2:22 （上）
可見信心是與他的行為并行

5. 信心靠行為才得成全

雅 2:22（下）
而且信心因著行為才得成全。

雅各書是一部專門談論信心與行為關係的書，論述也比較全面。請James弟兄參考。

我這幾年來一直拿雅各書來剝你們的皮的，你居然建議我去看看雅各書？真是匪夷所思！

我認為雅各書與保羅的因信稱義明顯相左（馬丁路德也如此認為）。從語氣上看，似乎就是針對保羅在回應。從時間上看，它晚於保羅的大部分書信。
據說當初是否將雅各書錄入新約是有過爭議的。

你怎麼才來啊，研究得這麼深，一直潛水來著？

因信稱義絕對是有問題的，耶穌自己在許多場合都對此有過教導，以後慢慢道來。

路加福音
耶穌說：6:45善人從他心裡所存的善，就發出善來。惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。因為心裡所充滿的，口裡就說出來。
6:46你們為什麼稱呼我主阿，主阿，卻不遵我的話行呢。
6:47凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像什麼人。
6:48他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動。因為根基立在磐石上。有古卷作因為蓋造得好
6:49惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基。水一衝，隨即倒塌了，並且那房子壞得很大。

大S說：「我喊主啊、主啊，就算聽見不去行也算是有行動了哇。」大S這種基督徒一衝即塌，並且壞得很大。

大S說：「我喊主啊、主啊，就算聽見不去行也算是有行動了哇。」大S這種基督徒一衝即塌，並且壞得很大。
james2000 發表於 2009-8-22 05:00

雅各兄啊，太7：21中，那些「喊主啊，主啊」的人，至少，可以分成三類：
1）他們根本沒有信耶穌，沒有接受耶穌做救主，可能也常去教會，常與神禱告。。。
2）他們接受了耶穌，也有一些，也一定有一些行為的改變，但是，還是會犯錯誤，甚至不順服神的時候。。。（所謂的地位上成聖）
3）他們接受了耶穌，有象耶穌一樣，完美的行為，沒有一點錯誤。。。（所謂地位和行為上都成聖）

經文中，所指責的「喊主啊主啊，但不能進天國，神不認識」的人，是第一類人。
第三類人，是不存在的。

－－－－－－－－－－－－－－－－
不過，路6：47－49，也可以理解成是對第二類的警告，告訴我們信耶穌的信心，要建立在耶穌基督上，否則，一遇到困難，一遇到考驗，就會跌倒。

我這幾年來一直拿雅各書來剝你們的皮的，你居然建議我去看看雅各書？真是匪夷所思！
james2000 發表於 2009-8-22 13:53

你對雅各書如何看？

你怎麼才來啊，研究得這麼深，一直潛水來著？
james2000 發表於 2009-8-22 17:43

不敢當，也是最近才開始研究。

雅各書成書於62年，保羅的書信均在61年以前。 至此時保羅已經完成三次傳道及羅馬之旅，將他的因信稱義傳至羅馬，希臘，土耳其，以及以色列。雅各在耶路撒冷，且與保羅有過交往，估計對保羅的書信一點也不會陌生。

大的地方不說，只提幾個細節。 注意以下文字：

1：16 我親愛的弟兄們，不要看錯了（有譯文為「不要受迷惑了」16 Do not be turned from the right way, dear brothers. ）。 17 各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的。從眾光之父那裡降下來的。在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。

「受迷惑」，受誰的迷惑？被誰所誤導？
這裡的「眾光之父」顯然指耶和華，而非耶穌。雅各是耶穌的弟弟，但全文只在開始提了一句「耶穌」，這與保羅完全不同。

4：13 你們有話說，今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，作買賣得利。 14 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。 15 你們只當說，主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。 16 現今你們竟以張狂誇口。凡這樣誇口都是惡的。 17 人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。

請注意保羅的書信中：
「我多次決定要到你們那裡去」； 「我現在要經過馬其頓。我過了馬其頓，就到你們那裡去。我可能留在你們那裡，甚至跟你們一起過冬」；「我要差XXX去你們那裡。。。」。

這樣的文字在保羅的書信中經常可見。 他在說這些活的時候，唯獨忘了在前頭加上「主若願意」一句。保羅的口氣，在提到主耶穌時是謙卑的，但在對外邦人或猶太人「放膽」講話時，並不那麼謙卑。 雅各的話，很像是針對保羅而講的。

我認為雅各書與保羅的因信稱義明顯相左（馬丁路德也如此認為）。can 發表於 2009-8-22 17:30

馬丁路德雖然首先倡導「因信稱義」，這是他的正確認識，也是基督教回歸聖經的開始。然而，後來馬丁路德在因信稱義方面走了極端，甚至認為犯罪才能更好地感受恩典。馬丁路德稱雅各書為「稻草書信」。所以，從歷史上看，任何神學家的認識都有局限性。

從語氣上看，似乎就是針對保羅在回應。從時間上看，它晚於保羅的大部分書信。據說當初是否將雅各書錄入新約是有過爭議的。
can 發表於 2009-8-22 17:30

　　關於雅各書書寫作時間，聖經學者有兩種不同的見解：

第一種見解，認為信徒在地位上稱義后，也應當在生活上有義行，所以本書應當寫於公元６０至６２年，就是寫在羅馬書之後。

第二見解，認為本書是寫於公元４４至４９年之間，就是在耶路冷大會之前，因為那時對信徒稱義的真理尚未發生過爭論。

從本書內容看來，似乎第二種見解較為可取。雅各書對「真信心」做了更進一步的說明。

8# Servant


的確如弟兄所言。

另外，我們要清楚知道，雅各書信並不是高舉行為來否定信心，他乃是說，如果你真有信心，就必定會產生好的行為，因為信心是有很大能力的。同時，行為就是信心的見證，誠於中必形於外，有諸內，必有諸外。有了新生命，必定會有新生活。

我這幾年來一直拿雅各書來剝你們的皮的，你居然建議我去看看雅各書？真是匪夷所思！
james2000 發表於 2009-8-22 13:53

匪夷所思的事情多著呢，只要我們走入真理的殿堂。努力吧，老兄！

　　關於雅各書書寫作時間，聖經學者有兩種不同的見解：

第一種見解，認為信徒在地位上稱義后，也應當在生活上有義行，所以本書應當寫於公元６０至６２年，就是寫在羅馬書之後。

第二見解，認為本書是寫於公元４４至４９年之間，就是在耶路冷大會之前，因為那時對信徒稱義的真理尚未發生過爭論。
研究 發表於 2009-8-23 00:20

問題：
1） 「第二見解，認為本書是寫於公元４４至４９年之間」。 可否告訴我它的出處？

2） 即使本書是寫於「４４至４９年之間」。 注意保羅信主是在公元34年，而後在大馬士革（34-36年），耶路撒冷（36年）傳道，並送捐款到耶路撒冷（46年）。 所以，雅各了解保羅的論點幾乎是毫無疑義的。

「因為那時對信徒稱義的真理尚未發生過爭論」我認為不可能如此。 耶穌受難后，人們對他是否復活，是否是神，都有極大的分歧，怎麼可能對因信稱義達成一致？保羅自己的信中不是經常可以看到這樣的爭論嗎？

問題：
1） 「第二見解，認為本書是寫於公元４４至４９年之間」。 可否告訴我它的出處？

2） 即使本書是寫於「４４至４９年之間」。 注意保羅信主是在公元34年，而後在大馬士革（34-36年），耶路撒冷（36年） ...
can 發表於 2009-8-23 01:22

引自馬有藻著《新約概論》

你在討論中所強調的是保羅書信與雅各書相左，你認為保羅如何看行為呢？

羅 6:1
這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？
羅 6:2
斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？
羅 6:3
豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？
羅 6:4
所以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，象基督借著父的榮耀從死里復活一樣。
羅 6:5
我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；
羅 6:6
因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；
羅 6:7
因為已死的人是脫離了罪。
羅 6:8
我們若是與基督同死，就信必與他同活；
羅 6:9
因為知道基督既從死里復活，就不再死，死也不再作他的主了。
羅 6:10
他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活著。
羅 6:11
這樣，你們向罪也當看自己是死的；向　神在基督耶穌里，卻當看自己是活的。
羅 6:12
所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。
羅 6:13
也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要象從死里復活的人，將自己獻給　神，並將肢體作義的器具獻給　神。
羅 6:14
罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。
羅 6:15
這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！
羅 6:16
豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
羅 6:17
感謝　神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。
羅 6:18
我們既從罪里得了釋放，就作了義的奴僕。
羅 6:19
我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說：你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。
羅 6:20
因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。
羅 6:21
你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。
羅 6:22
但現今你們既從罪里得了釋放，作了　神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。
羅 6:23
因為罪的工價乃是死；惟有　神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。

我認為雅各書與保羅的因信稱義明顯相左。。。。。。。。
can 發表於 2009-8-22 17:30

看看上面的經文，保羅是如何談論行為的。這與雅各書所言，是和諧一致的。

「因為那時對信徒稱義的真理尚未發生過爭論」我認為不可能如此。 耶穌受難后，人們對他是否復活，是否是神，都有極大的分歧，怎麼可能對因信稱義達成一致？保羅自己的信中不是經常可以看到這樣的爭論嗎？ ...
can 發表於 2009-8-23 01:22

使徒所傳的福音都來自於耶穌，那時對耶穌的復活，耶穌是神並沒有爭論，這在四福音和使徒行傳上都有記載。保羅在林前指出的是個別人對復活存在疑問現象，而保羅與眾使徒所傳的福音沒有差別。參見下列經文：

林前 15:11
不拘是我是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。
林前 15:12
既傳基督是從死里復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢？
林前 15:13
若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。
林前 15:14
若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；
林前 15:15
並且明顯我們是為　神妄作見證的，因我們見證　神是叫基督復活了。若死人真不復活，　神也就沒有叫基督復活了。
林前 15:16
因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。
林前 15:17
基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪里。
林前 15:18
就是在基督里睡了的人也滅亡了。

你一直是「猶抱琵琶半遮面」啊，很搞笑的，研版還豎起兩指誇你哪。其實研版是一個很糊塗的人，他經常不知道他自己在講些什麼。

1）他們根本沒有信耶穌，沒有接受耶穌做救主，可能也常去教會，常與神禱告。。。
Servant 發表於 2009-8-22 19:57

你怎麼能夠知道他們雖然常去教會，常與神禱告，但他們根本沒有信耶穌，沒有接受耶穌做救主呢？痛痛快快地大聲講出來吧，省得我們一直在這裡浪費時間，看著你搗糨糊。