19170823致黎錦熙信---人誰不思上進？

　　　　　　　　致黎錦熙信
　　　　　　　　　　　　　　（一九一七年八月二十三日）

邵西[1]先生閣下：
　　省城一面[2]，幾回欲通音問，懶惰未果。
　　近日以來，頗多雜思，四無親人，莫可與語。弟自得閣下，如嬰兒之得慈母。
　　蓋舉世昏昏，皆是斫我心靈，喪我志氣，無一可與商量學問，言天下國家之大計，成全道德，適當於立身處世之道。自慟幼年失學，而又日愁父師。
　　人誰不思上進？
　　當其求塗不得，歧路彷徨，其苦有不可勝言者，蓋人當幼少全苦境也。今年暑假回家一省，來城略住，漫遊甯鄉、安化、益陽、沅江諸縣[3]，稍為變動空氣，鍛煉筋骨。昨十六日回省，二十日入校，二十二日開學，明日開講。乘暇作此信，將胸中所見，陳求指答，幸垂察焉。
　　今之天下紛紛，就一面言，本為變革應有事情；就他面言，今之紛紛，毋亦諸人本身本領之不足，無術以救天下之難，徒以膚末之見治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下之全邪！此無他，無內省之明，無外觀之識而已矣。己之本領何在，此應自知也。以欂櫨之材，欲為棟樑之任，其胸中茫然無有，徒欲學古代奸雄意氣之為，以手腕智計為牢籠一世之具，此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久？今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為[4]而三。孫、袁吾不論，獨康似略有本源矣。然細觀之，其本源究不能指其實在何處，徒為華言炫聽，並無一干豎立、枝葉扶疏之妙。愚意所謂本源者，倡學而已矣。
　　惟學如基礎，今人無學，故基礎不厚，時懼傾圮。
　　愚於近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役[5]，完滿無缺。
　　使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？天下亦大矣，社會之組織極複雜，而又有數千年之歷史，民智汙塞，開通為難。欲動天下者，當動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，當具有大本大源。
　　今日變法，俱從枝節入手，如議會、憲法、總統、內閣、軍事、實業、教育，一切皆枝節也。枝節亦不可少，惟此等枝節，必有本源。本源未得，則此等枝節為贅疣，為不貫氣，為支離滅裂，幸則與本源略近，不幸則背道而馳。
　　夫以與本源背道而馳者而以之為臨民制治之具，幾何不謬種流傳，陷一世一國於敗亡哉？
　　而豈有毫末之富強幸福可言哉？
　　夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具於人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？
　　天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？
　　天下之事可為，國家有不富強幸福者乎？
　　然今之天下則紛紛矣！
　　推其原因，一在如前之所云，無內省之明，一則不知天下應以何道而後能動，乃無外觀之識也。故愚以為，當今之世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想。此如大纛一張，萬夫走集；雷電一震，陰曀皆開，則沛乎不可禦矣！
　　自昔無知識，近頃略閱書報，將中外事態略為比較，覺吾國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。
　　夫思想主人之心，道德範人之行，二者不潔，遍地皆汙。蓋二者之勢力，無在不為所彌漫也。思想道德必真必實。吾國思想與道德，可以偽而不真、虛而不實之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。
　　懷中[6]先生言，日本某君以東方思想均不切於實際生活。誠哉其言！吾意即西方思想亦未必儘是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造也。
　　今人動教子弟宜立志，又曰某君有志，愚意此最不通。
　　志者，吾有見夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之之謂也。
　　今人所謂立志，如有志為軍事家，有志為教育家，乃見前輩之行事及近人之施為，羨其成功，盲從以為己志，乃出於一種模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲學、倫理學，以其所得真理，奉以為己身言動之准，立之為前途之鵠，再擇其合於此鵠之事，盡力為之，以為達到之方，始謂之有志也。如此之志，方為真志，而非盲從之志。
　　其始所謂立志，只可謂之有求善之傾向，或求真求美之傾向，不過一種之衝動耳，非真正之志也。雖然，此志也容易立哉？十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志。此又學之所以貴乎幼也。今人學為文，即好議論，能推斷是非，下筆千言，世即譽之為有才，不知此亦妄也。彼其有所議論，皆其心中之臆見，未嘗有當於宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫，真理從何而來？
　　故某公常自謂：「今日之我與昨日之我挑戰」[7]，來日之我與今日之我挑戰與否，亦未可知。蓋研究日進，前之臆見自見其妄也。
　　顧既騰之以為口說，世方以為賢者之言，奉而行矣，今乃知其為妄，寧不誤盡天下！弟亦頗有蹈此弊傾向，今後宜戒，只將全幅工夫，向大本大源處探討。探討既得，自然足以解釋一切，而枝葉扶疏，不宜妄論短長，佔去日力。閣下以為何如？
　　聖人，既得大本者【者】也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。聖人通達天地，明貫過去現在未來，洞悉三界現象[8]，如孔子之「百世可知」[9]，孟子之「聖人複起，不易吾言」。[10]孔孟對答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知並無謬巧，惟在得一大本而已。執此以對付百紛，駕馭動靜，舉不能逃，而何謬巧哉？
　　（惟宗教家見眾人以為神奇，則自神奇之，如耶蘇、摩哈默德、釋迦牟尼[11]。）
　　欲人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學不可。吾見今之人，為強有力者所利用，滔滔皆是，全失卻其主觀性靈，顛倒之，播弄之，如商貨，如土木，不亦大可哀哉！人人有哲學見解，自然人己平，爭端息，真理流行，群妄退匿。
　　某君語弟：人何以愚者多而智者少哉？
　　老朽者聰明已蔽，語之以真理而不能聽，促之而不能動，是亦固然不足怪。惟少年亦多不顧道理之人，只欲冥行，即如上哲學講堂，只昏昏欲睡，不能入耳。死生亦大矣，此問題都不求解釋，只顧目前稊米塵埃之爭，則甚矣人之不智！弟謂此種人，大都可憫。彼其不顧道理者，千百年惡社會所陶鑄而然，非彼所能自主也，且亦大可憐矣。終日在彼等心中作戰者，有數事焉：生死一也，義利一也，毀譽又一也。愚者當前，則只曰於彼乎，於此乎？歧路徘徊，而無一確實之標準，以為判斷之主。
　　此如牆上草，風來兩邊倒，其倒於惡，固偶然之事；倒於善，亦偶然之事。一種籠統之社會制裁，則對於善者鼓吹之，對於惡者裁抑之。一切之人，被驅於此制裁之下，則相率為善不為惡，如今之守節、育嬰、修橋、補路，乃至孝、友、睦、雍，任、恤種種之德，無非盲目的動作。此種事實固佳，而要其制裁與被制裁兩面之心理，則固盡為盲目的也，不知有宇宙之大本大源也。吾人慾使此愚人而歸於智，非普及哲學不可。
　　小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人，政治、法律、宗教、禮儀制度，及多餘之農、工、商業，終日經營忙碌，非為君子設也，為小人設也。君子已有高尚之智德，如世但有君子，則政治、法律、禮儀制度，及多餘之農、工、商業，皆可廢而不用。
　　無如小人太多，世上經營，遂以多數為標準，而犧牲君子一部分以從之，此小人累君子也，然小人者，可憫者也，君子如但顧自己，則可離群索居，古之人有行之者，巢、許是也[12]。若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。
　　吾等獨去，則彼將益即於沉淪，自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋於聖域。彼時天下皆為聖賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波。孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據亂、昇平二世[13]。大同者，吾人之鵠也。立德、立功、立言以盡力於斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。
　　弟對於學校甚多不滿之處，他日當為書與閣下詳論之。
　　現屆畢業不遠，畢業之後，自思讀書為上，教書、辦事為下。
　　自揣固未嘗立志，對於宇宙，對於人生，對於國家，對於教育，作何主張，均茫乎未定，如何教書、辦事？強而為之，定惟徒費日力，抑且太覺糊塗，
以糊塗為因，必得糊塗之果，為此而懼。弟久思組織私塾，采古講學與今學校二者之長，暫只以三年為期，課程則以略通國學大要為准。過此即須出洋求學，乃求西學大要，歸仍返於私塾生活，以幾其深。懷此理想者，四年於茲矣。今距一年之後，即須實行，而基礎未立，所憂蓋有三事：一曰人，有師有友，方不孤陋寡聞；二曰地，須交通而避煩囂；三曰財，家薄必不能任，既不教書，闕少一分收入，又須費用，增加一分支出，三者惟此為難。
　　然擬學顏子之簞瓢[14]與範公之畫粥[15]，冀可勉強支持也。閣下於此，不知贊否若何？
　　又閣下於自己進修之籌畫，願示規模，作我楷法。思深言長，聊欲盡意，不覺其瑣。

　　　　　　　　鄉弟　澤東謹上八月二十三日

　　根據手稿刊印。

　　注釋
　　[1]邵西，即黎錦熙，見本書第31頁注[2]。
　　[2]黎錦熙於1917年4月16日自北京回到長沙，4月23日其《日記》中載：「上午到社（宏文社--編者注）晤毛潤之，談學。」5月15日黎離長赴京。
　　[3]1917年七八月間，毛澤東同蕭子升用「遊學」形式進行社會考察，從長沙動身，到了甯鄉、安化、益陽、沅江等縣，瞭解群眾生活狀況和社會風俗人情。到沅江後遇洞庭湖漲水，道路被淹，便乘船返回長沙。歷時月餘，行程近千里。
　　[4]袁世凱，見本書第26頁注[6]。
　　　孫文，即孫中山，見本書第58頁注[39]。
　　　康有為，見本書第10頁注[4]。
　　[5]曾文正，即曾國藩，見本書第9頁注[2]。
　　　洪，指太平天國創建者、領袖洪秀全（1814-1864），廣東花縣人；
　　　楊，指楊秀清（約1820-1856），廣西桂平人，太平天國創建者之一。收拾洪楊一役，系指曾國藩從1852年開始，在湖南幫辦團練，編組湘軍，於1864年率領湘軍攻陷天京，使太平天國革命失敗一事。
　　[6]懷中、即楊昌濟，見本書第15頁注[8]。
　　[7]某公，指梁啟超，1903年10月，梁在《新民叢報》第38-39號所載之《政治學大家伯倫知理之學說》文中說：「若夫理論，則吾生平最慣與輿論挑戰，且不憚以今日之我與昔日之我挑戰者也。」以後，梁又在《清代學術概論》、《中國歷史研究法補編》中說過「今我與昨我挑戰」的話。
　　[8]佛教稱欲界、色界、無色界為三界。下為欲界，中為色界，上為無色界。這是由佛教善惡報應和禪定修行理論概括而來的。
　　[9]見《論語．為政》。原文為：「子張問：『十世可知也？』子曰：『殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。』」
　　[10]「聖人複起，不易吾言」，見《孟子．公孫醜》。原文為：「聖人複起，必從吾言矣。」
　　[11]耶蘇，見本書第80頁注[24]。
　　　摩哈默德、今譯摩罕默德（約570-632），生於麥加，伊斯蘭教創始人。釋迦牟尼，見本書第80頁注[23]。
　　[12]巢，指巢父，許，指許由，又作許繇。均為古代隱士。相傳巢父因巢居樹上而得名。帝堯要讓位給他，不受。堯又要讓位給許由，巢父又勸許由隱居。許遂逃至箕山下，農耕而食。堯改請他做九州長官，他卻到潁水邊洗耳，表示不願聽。
　　[13]從據亂世進至昇平世，再進至太平世，這是儒家公羊學派的歷史進化觀。近代康 有為把公羊三世說與《禮記．禮運》中的大同、小康思想結合起來，進一步論證了這種烏托邦的歷史進化觀。
　　[14]顏子，即顏淵，名回，孔子弟子。顏子之簞瓢，語出《論語．雍也》，原文為「子曰：『賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！』」
　　[15]範公，指范仲淹（983-1052），字希文。北宋蘇州吳縣（今屬江蘇）人。《範文正公集》卷七《上張左丞書》自述少家貧，在僧寺裏讀書，經常煮粥一小鍋，待凝結後用刀劃成四塊，早晚各取兩塊，外加一點鹹菜，即為一天飲食。
　　《宋史．范仲淹傳》也記述：「……食不給，至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也。」

人誰不思上進？