ZT 要敢於揭示宗教的負面影響

要敢於揭示宗教的負面影響 　　作者：陶世龍　
　
一　　作為一個以馬克思主義為指導思想和以科學發展觀治國的國家，應該宣傳無神論和揭示宗教的負面影響；作為無神論者，首先責無旁貸，應當敢於道出宗教的真相。


　　「無神論」（atheism）一詞是西方首先提出，他們給的定義是「以否定上帝為第一原則的一種哲學」。（不列顛大百科全書中文版1986年5月第一版第 8冊343頁）因此，如果承認有神論，就是要以上帝為第一原則，也就否定了馬克思主義理論的基礎，無從提出科學發展觀，而應該提出神學發展觀了。由茲可見，要無神論還是要有神論，不是一般的信仰的問題，而是涉及到立國之本。


　　中國人不信上帝，如法國傳教士譚微道（David，Jean Pirre Aramand，1826-1900）所言，在「中華帝國」要想實現基督教的傳播任務，不要五萬年至少也得四萬年!按這個標準，似乎中國人都是無神論者。但基督教的信仰上帝，其實質是承認有一種超自然的神力在主宰世界。不信基督教的上帝，但信仰別超自然神力，稱謂可以不同，其為有神論的本質未變，以此為準，中國人不信上帝也不是無神論者，因為從土地爺、灶王爺到太上老君、玉皇大帝等等都是他們崇拜的超自然的神靈；沒有產生嚴格意義的宗教，但對外來的宗教都不排斥，各種救世主在這裡都可以有它的市場，而且不缺乏孳生邪教土壤。所以在中國傳播無神論和全面認識宗教的影響，仍是這個國家沉重長遠的任務。


　　我不是研究宗教的，說不出什麼理論，這裡只是就所見的實際，按自己粗淺的理解，提出一些問題以求教於諸位方家。我知道有的用語不合宗教專業規範，或者不合時宜，但深感這些認識的混亂，正在對社會產生不良影響，甚至已成為嚴重的社會問題。有如骨鯁在喉，不得不吐。因此，冒昧地在這裡發言了。


　　二　　按說，在中國傳播無神論和說出宗教對社會的負面影響，應該不成問題。因為我們的執政黨是以馬克思主義為指導思想，當然要否定以上帝為第一原則。


　　我體會，否定以上帝或別的什麼神靈為第一原則，並非出於主觀上的好惡，而是歷史和現實都在證明，按照這個原則，我們將不能正確認識和改造客觀世界。不利於人的生存與社會的發展。在中國，教訓尤為明顯，蓋將封建專制視為天命，將自然災害視為天譴，無法誕育民主與科學，傳播亦頻頻受阻。所以無論是非，總是臣罪當誅，天王聖明；旱澇災害，地震山崩，疫病發作，蝗蝻瘋長，以為是得罪了天帝或那路神仙所遭到的懲罰，惟知敬畏，祈求保佑，不知也不察自然本身的原因；直至科學從西方傳來，才有了正確的認識，但長期局限在部分人中，所以到二十世紀，還在關南門求雨，請喇嘛念經以消災。因此科教興國戰略的確定，科學發展觀的提出，具有劃時代的意義，是中國走向現代化的保證。應當崇尚科學，宣傳無神論，不言而喻。


　　不能不感到遺憾的是，科學在中國，現雖貌似得到尊崇，但流行的實仍為與萬物皆有靈一脈相承的各種心靈假象。求神問卜，看相算命看風水，都在大發利市，宗教更不用說，有雲信上帝的教徒已達數千萬，譚微道地下有知，當自悔失言了。


　　當然，從公民有信仰自由的權利來看，宗教的發達繁榮，無可厚非；但從全民提高科學文化素養的角度來看，不能不認為是科學教育與無神論宣傳的失敗。出現這種局面，我以為並非不可避免，而是有主觀上的失誤。


　　一個時期以來，宗教迷信以各種形式在社會上廣為傳播，大修廟宇，重塑金身，玉佛、大佛，耗資億萬在所不惜。各種傳媒多在極力美化宗教，宣揚有了宗教信仰，便能提高個人的道德修養，增進社會的穩定和諧，乃至成為科學之「倫理」，主導科學的發展。相形之下，科學的普及遠不如宗教迷信的擴散有力，而且不時遇到以維護宗教政策為由，只許有神論傳播，不許無神論發聲的障礙，限制對宗教陰暗面的揭露與批評，結果是公眾看到的總是宗教的正面，也就難怪人們以為宗教就是好，感嘆宗教信仰的缺失，宗教的影響越來越大。下面結合實際事例，再分別作一些說明。


　　三　　幾天前，一位剛從拉薩參加學術會議回來的朋友告訴我，他在那裡與一些藏族的高級知識分子接觸后，驚人地發現，儘管他們在專業知識的掌握上，與其他科學家相較並不遜色，但對自身精神領域中科學思維的缺失不僅未予注意，而且還以為很高超，據稱2008年發生的四川汶川大地震，科學家未能預報，他們預報出來了；去年西藏大旱，在藏曆中也已有預見云云。


　　正好讀到香港雜誌中《西方人為什麼同情支持西藏?》一文，其中有云：「藏傳佛教對西方科學的影響也不可估量。例如瑞士著名的心理學家榮格，就吸收了藏傳佛教的教義，創造了他的『治療靈魂』的心理學理論。西方物理學家還從藏傳佛教吸取哲學方法，藏傳佛教的自然科學部分也被西方人所認識。因此，這個東方宗教能夠在科技現代化的西方遍地開花。」在我們這裡也不乏借談論科學的哲學入手，鼓吹建立「科學外的科學」或所謂 「東方科學」之士，津津樂道「東方文化將為世界文化中心」。像物理學家卡普拉把「東方文化」歸結為「東方神秘主義」，並抬舉這種「神秘主義」可與西方科學媲美，實際效果是讓中國各民族滿足於神秘主義，不要發展科學，維護愚昧。


　　這類「東方科學」或「藏傳佛教的自然科學部分」如何高超，未見到他們的介紹，但我知道不能低估這類言論的影響。《我們的環保陣地》這個網站中的《拜謁高原》（節選）一文即可為證，因為文中有這樣的話：
　　「喜歡西藏，因為那裡的人，所有的人都有著一種堅定的信仰——信天信神!這也正是現在的人們所缺乏的。信仰——在這樣的年代是必要的!」「一直以來都嚮往西藏，不是因為越來越多的媒體宣傳，只是因為她的原始和聖潔!」


　　文章的作者是位軍旅作家,她對藏傳佛教的認識是：
　　佛教進入西藏后便印上了強烈的地域色彩，或者說，高原人將這種教派深深地浸入這塊土地，讓心中的神佔據了每一組山系，每一座山峰，神們飄逸的面影融入挺峻的高山，百年之後，神就是山，山便是神。藏傳佛教因而顯得宏大而廣博了，神秘的西藏高僧面對雪山聖湖長久的禪坐，終於獲得了徹悟覺醒的神聖時刻，那一刻，空中顯出七彩虹霓，大地因開懷大笑而微微顫動，所有的國度都沒有戰爭，太陽光溫柔恬靜的照耀著這個世界最寒冷沉寂的地方，沒有人心生惡意念頭，沒有災難襲向老人和孩童，高僧知道了自己來自哪裡，又將到何處去，看到了思想和魂靈在風中無羈無絆的飛翔。
　　遠處寺廟裡的誦經聲隨薄霧浮蕩在聖湖之上，高僧睿智的目光使之化為雪峰之巔恢弘的合唱。


　　果真如此嗎，高僧的禪坐就能帶來世界和平? 稍稍了解一下西藏的歷史便不難看到，這塊土地並不乏殘酷與血腥。政教合一的農奴制給廣大農奴帶來的痛苦人們還沒有忘卻，2008年拉薩「3·14」打砸搶燒事件的出現，更應能使人們頭腦清醒。


　　令人吃驚的是這篇頌揚宗教的文字，不僅被視為美文而被廣泛傳播，而且收入了高中的課外自主閱讀（高三語文），對於那些涉世未深，不知人間甘苦的青少年來說，會產生什麼影響? 難以想象，不過從下面這段讀後感，可以見其一斑。
　　籠罩全篇的是作者豐富而有愛心的情感。在作者筆下，青藏高原是聖潔的，藏傳佛教是聖潔的……在這塊遠離人類文明的地方，一切都是聖潔的，哪一座山上都有高貴的神靈，連那高原上的野狼都有不同於一般食肉動物的「冷凝剛硬」，「通身籠罩著神秘而燦爛的光環」。作者要表達的是那個與我們所謂的文明相對的「堅強」「博大」「莽蒼」和「遒勁」的內容。一切都與我們自傲卻低俗的文明是那樣的不同。作者用深情的筆傳達出了在人所設置的文明所編製的痛苦之外，人對高原的那種新鮮而強烈的感受。
　　（閱讀：生命就是文字里閃爍的微光——暢想教育論壇）


　　不能不說，這類讚美之詞起著精神鴉片的作用。


　　當然，個人有信仰的自由，也有讚美他所信仰的宗教的自由。但不信這個宗教的人，也應該有提出批評的自由，特別是糾正其中的虛假與謬誤，以免誤導公眾，更是必須。然而在現實中得到的感受卻是，美化宗教，誇張不實的宗教宣傳，漫天遍野，揭示宗教存在負面影響，宣傳科學與無神論的聲音微弱，甚至有時竟不能發出。手頭就有一例。


　　傅小松所著《「毛澤東熱」中的現代讖緯》以大量事實揭露，近年來，有人熱衷於收集毛澤東的所謂數字奇聞，附會為預言讖語；或深化毛澤東為「真龍天子」，至今還在不時「顯聖」，一些具有神秘色彩的迷信說法不脛而走，甚至許多報刊也大肆渲染。這篇文章對這類現象進行了批評，起了撥亂反正的作用，但也有人予以封殺，「『毛澤東熱』中的現代讖緯」被鎖定，而造神的宣傳繼續層出不窮。


　　還有一例，四川日報記者敬永祥揭露海燈法師造假，被告到法院打了10年官司，結果是拒絕造神反敗訴（《法律界》回顧海燈案）。而在歷時10年海燈法師名譽權案終審判決后，中國氣功網得意洋洋地宣布，「本案的審理結果是對那些任意編造謊言、歪曲事實、詆毀氣功的人的最好回答。對那借批偽科學、偽氣功為名肆意對他人進行人身攻擊、誣諂、誹謗的人的嚴重警誡。」


　　最近，河南省鎮平縣政協副主席、年逾花甲的吳天喜相信通過「采陰補陽」，可以延年益壽、官運亨通。經人指點，他開始尋找處女，數目是100個。（河南鎮平副主席吳天喜強姦幼女稱采陰補陽，法律界 2009-08-14 12：05 新華網）有人揭露，其根源在某教房中術，馬上遭到抗議，而媒體似乎淡化處理，沒有進一步揭露。還有個「劉太醫」，在弄虛作假證據確鑿被依法拘留後，為之辯護張目的勢力仍很強大。而且現被追究的僅是其欺詐部分，深層次的意識形態方面的問題，尚未觸及。　　凡此種種，均昭示在科學與迷信之間，在無神論與有神論之間，較量未有窮期。


　　四　　竺可楨言，科學家應當只問是非，不計利害。（竺可楨：利害與是非，1935）對政治家來說，為了全局的和長遠的利益，往往還需要衡量一下現實的利害后再作決策，對此，科學家從大局出發也應予尊重。但作為科學家發言，並非代表政府，仍只能著眼於是非，更不可丟掉是非。


　　的確，宗教問題如處理得好，是可以起到使人向善和促進社會和諧的效果。但存在決定意識，必須看到社會風氣的改變，起根本作用的還在政治經濟，而如以為宗教活動可以起到德育的作用，不僅是一種倒退；如無視宗教的負面影響，聽其發展，更是對社會的一種腐蝕，還有可能釀成大禍。蓋信仰產生力量，而且執著，一旦缺乏正確的引導，就會起極大的破壞作用。


　　宗教信仰也未必能提升一個人的道德，相反，放下屠刀即可成佛，打醮誦經，燒香還願，或用風水改運，就可以消除現實的罪孽，使惡人更加肆無忌憚地為非作歹。


　　那位軍旅女作家，對藏人信仰的虔誠艷羨不已，以為能有這樣信仰就好了。殊不知缺少宗教信仰，並不是缺點而是長處，就不會有宗教的偏執，避免了許多國家長年被困擾的宗教糾紛。環顧世界的麻煩地區，不正是各方的宗教信仰都似乎最虔誠的地區么。


　　因此把宗教比喻為鴉片沒有錯，應該讓大家知道。鴉片是有藥物和毒品兩方面的功能，但它在社會上更多的是作為毒品在起作用。宗教的作用也是有兩面，如果只讓人們看到它的正面而諱言它的負面影響，其結果將是使它的毒品作用大發揮，反而會毀了宗教。特別是時至今日，在金錢的腐蝕下，宗教也在變質，更不用說那些宗教從業人員。「宗教信仰變成了利潤機器，方丈成了另一種CEO，信仰、倫理是金錢邏輯的一部分」，（許知遠：中國的邏輯/亞洲周刊）無神論者當然更不應該為之隱諱。


　　我以為，在肯定宗教的正面意義的同時，必須明確宗教所特有的負面影響。這與允許香煙做廣告，但在廣告中必須講吸煙的害處相似，在政策上給宗教以應有的地位，在感情上煙民和不吸煙的人也可以融洽相處，但吸煙對人確實有害，則不可以含糊。


　　現在對宗教各種形式的宣傳很多，投入巨大，科學的普及活動相形見絀，無神論的傳播更為微弱。也就難怪看相算命，求籤問卦，看風水等都在大肆活動，而更嚴重的對此負有責任者，不僅管制乏力，有的自己也身陷其中，如官員迷信風水已名揚海內外。幾個書生實難挽狂瀾，不過仍當只問是非，不計利害，盡其所能而已。


　　2009年9月6日在一個會議上的發言,已發表在《科學與無神論》雜誌2010年第1期,上網時略有改動.--作者注
(XYS20100206)

[本話題由 在美一方 於 2010-02-07 02:48:50 編輯]

沙發

碧海琴音: 沙發

你真的是沙發專業戶啊。

在美一方: 你真的是沙發專業戶啊。

轉貼不代表我100%贊同作者

在美一方: 轉貼不代表我100%贊同作者

99%

"以否定上帝為第一原則的一種哲學"，明白了點。

漢紳:
99%

還沒定量分析呢。總體主旨是贊同的，宗教的負面影響，說的輕巧了些，應該是宗教的危害，更好些。

以馬克思主義如何如何，就沒勁了。不同意。

中意: 馬克思是猶太人，信的應該是猶太教。那信馬克思主義。。。。。。？

不是所有猶太人都信猶太教吧？

中意: 好像是哦！只是非猶太人很難被猶太教會接受，非常難！

不是哦。我有猶太人朋友同事的，有人聲稱絕不信猶太教。確實，猶太教不怎麼會接受外人的，我隔壁教授的兒子是天主教徒，愛上一個猶太姑娘，花了很大功夫改入猶太教，最後成了。
而且猶太人從母親傳，父親是不是猶太人無所謂，只要母親是，小孩就是猶太人。

宗教的狂熱是災害的根源，也是反基督教的『動機』。

人間的盒子: 宗教的狂熱是災害的根源，也是反基督教的『動機』。

是，自己腦子裡面愛信什麼不關他人的事，出來傳播就應該允許遇到反傳播。

宗教有負面作用。學佛和學魔就在一念之間。有些人自以為學佛，如果接人待物沒有真誠、清靜、平等、慈悲心的話，實際上是學魔。

如同這個世界上的其他東西一樣，宗教救人也害人。[本話題由 chico 於 2010-02-08 08:53:34 編輯]

宗教的負面影響到底是什麼？這篇文章似乎並沒有詳細的列舉和分析。從黨的指導路線「科學發展觀」來談宗教，更是隔靴撓癢。[本話題由 自由之靈 於 2010-02-08 10:59:47 編輯]

自由之靈: 宗教的負面影響到底是什麼？這篇文章似乎並沒有詳細的列舉和分析。從黨的指導路線「科學發展觀」來談宗教，更是隔靴撓癢。

呵呵，就是啊，后一個意見和我一樣，什麼手段啊，以毒攻毒那種的。

在美一方: 呵呵，就是啊，后一個意見和我一樣，什麼手段啊，以毒攻毒那種的。

而且我覺得對宗教的負面作用寫得不夠具體。好像只是迷信？

自由之靈: 而且我覺得對宗教的負面作用寫得不夠具體。好像只是迷信？

嗯，確實不如咱們經常談的深刻。不過作者想提醒政府重視並敢於work on 遏制宗教負面作用，我覺得是好事。

以否定上帝為第一原則，那否定完了呢，什麼是第一原則？

否定了上帝就科學發展了？

sousuo: 以否定上帝為第一原則，那否定完了呢，什麼是第一原則？

否定了上帝就科學發展了？

至少我沒看懂你的第二行問題如何從文章里導出來。

「無神論」（atheism）一詞是西方首先提出，他們給的定義是「以否定上帝為第一原則的一種哲學」。（不列顛大百科全書中文版1986年5月第一版第 8 冊343頁）因此，如果承認有神論，就是要以上帝為第一原則，也就否定了馬克思主義理論的基礎，無從提出科學發展觀，而應該提出神學發展觀了。由茲可見，要無神論還是要有神論，不是一般的信仰的問題，而是涉及到立國之本。[本話題由 sousuo 於 2010-02-09 05:50:47 編輯]