加爾文註釋羅馬書(101)第四章6. 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。

6. 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。

註釋：

6．正如大衛稱……是有福的 從這一句話我們就看出所謂律法的行為只限於禮儀，乃屬完全詭辯。因為他以前所說的"律法的行為"，現在無所加添，只稱行為。假如我們同意在本節經文中所看到的單純而毫無限制的用語，作為瞭解任何行為，當中並無分別，那麼就得在整個討論中一直這樣主張下去。其實，禮儀沒有叫人稱義的能力，這是再合理不過的了，因為保羅毫無分別地將一切的行為排除。此外又加上一個消極方面的短句，神稱人為義，就是"不"把罪歸給人。這就令我們知道，在保羅看來，稱義無異就是赦罪，結果，這赦罪是不能以功勞來兌換的，因為不按行為歸給人的，這就是赦罪所表顯的真義。當債權人接受欠債時，並非算作赦免，但債權人出於自己的寬懷大量赦免債務，那才是真正的赦免。所以讓我們摒棄那些教導說用自己的滿足來買贖自己罪的人。保羅是借這種赦免方式的辯論，來證明稱義是神白白的恩賜。他們怎能同意保羅呢？他們說："為了罪得赦免，我們必須以行為來滿足神的公義。"但保羅在此辯論說："信心的義是白白賜給人的，與行為無關，因為信心的義乃在乎罪得赦免。"如果在罪得赦免上還需要行為，保羅的辯論誠屬虛偽的辯論。 　　論到經院學派（Schoolmen）關於"半赦罪"的幻說，也照樣為先知（大衛）的話所識破。他們很荒唐地主張過錯雖被赦免，但神仍保留刑罰。但作詩的人說不但罪被遮蓋（那就是從神面前除掉），他又說不算他們為有罪。神不算為有罪的，祂還要刑罰，這怎能不矛盾呢？所以我們清清楚楚知道在神面前得到白白赦罪的，就已經因信稱義了。我們從此可以得到一個結論："白白的稱義要在我們整個的人生中繼續下去。"當大衛長期受良心譴責的時候，他所說的誠然是由經驗來的。如今他已服事神多年了，他由經驗所得，被召至神的審判台前是苦惱的，但他說除了主以恩慈待我們，不算我們為有罪以外，別無得福之門路。有些人夢想信心之義不過是初步，信徒以後還要憑行為保持他們起初不憑功勞所得的義，這種說法是毫無根據的。 　　在聖經中有時說到行為以及其他祝福也算作義歸給人，這並不與保羅的話相抵觸。在詩篇一〇六篇30節說，主耶和華的祭司非尼哈刑罰犯姦淫的男男女女，將以色列的羞恥除掉，那就算為他的義。從此我們知道一個人能有義行，但只是一件義行不能叫人稱義。所需要的是順服，是按照應許各部分的順服！"人若遵行，就必因此活著"（利十八5）。非尼哈所施的刑罰怎樣算為他的義呢？他就得首先被神的恩典稱為義，因為那些已經披戴基督之義的人，非但深深地得到神的垂顧，連他們的行為也被算為義，他們的玷污被基督的純潔所遮蔽，免得他們受審判。若沒有神這樣的寬容忍耐，人的一切行為都不能討神的喜悅，這是顯而易見的事。如果信心的義是我們的行為被算為義的惟一理由，那麼說義不是憑信心的論調該是何等荒謬，這就是把義歸給行為。但為了反對此謬論，我提出一攻不破的議論："除了人惟獨因信稱義以外，人一切的行為都被定罪，為不義的行為。" 　　論到"福"也是同樣真實的。凡敬畏耶和華，遵行祂道的人，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福（詩一二八1；一2）。但因無人能夠達到完全的地步，滿足神的吩咐，所以我們若不借著赦罪得到潔凈的祝福，這一切的福都是毫無價值的。因為如此得了潔凈，我們才能享受主所賜給祂僕人們的福氣，因為他們對神的律法與善行特別熱心。因此可知，行為的義乃是信心之義的結果，從行為所得到的福，乃是因罪得赦免而得之福的結果。假如原因不應也不能為其結果所毀滅的話，那麼那些想以行為來毀滅因信稱義的人，就是大錯特錯了。 　　或有人問："我們為什麼不能用這幾節聖經證明人稱義、人蒙福是因著行為呢？因為聖經明說人稱義蒙福不但是因著信和神的憐憫，也是因著行為。"在這裡我們不但應當考慮神恩惠的分配，同時也要注意到原因的秩序。若不先有惟獨因信而得的義，行為的義和從行為而得的祝福都不能實現。若想行為的義和所蒙的福得以根深蒂固，發滋榮長，必先建立因信而得的義。