加爾文註釋羅馬書(61)第二章26. 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例

26. 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？

註釋：

26．所以那未受到割禮的 以下的辯論是不可抵抗的。那就是說："凡事低於其自身之目的者，就必得居於從屬地位。割禮是以律法為目標，因此割禮就必得在律法以下。那麼，守律法比守割禮就算為更大的事，因為割禮是為律法而設立的。如此說來，那未受割禮的人若守律法，比起那空守無意義又毫無價值的割禮，而又犯律法的猶太人還勝強百倍呢！非受割禮的人按他本性來說，他雖屬不潔，但因他守律法也就成為聖了，這個無割禮也就當作割禮歸給他。所謂無割禮（未受割禮）這個名詞是第二次被用的名詞。這第二次用的名詞是有它本來的意義的，頭一次是對外邦人使用的，並無本來的意思。 　　再者，保羅在這裡所說遵守律法的人是那一等遵守律法的人呢？關於此事無須追問，根本也沒有追問這事的人。保羅在此只是舉一個假設的例子。那就是說，如果有任何外邦人遵守律法，他無割禮的義就比沒有義行之猶太人的割禮更有價值。因此我提及下一節所說："那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判……"不是論人，乃是論到所假設的事例，即如馬太福音十二章42節所說："南方的女王要起來定這世代的罪。"又路加福音十一章32節所說："尼尼微人要起來定這世代的罪。"其實保羅所說的，乃是引導我們得到以下的見解："外邦人既是守律法的，他們雖然是未受割禮，你們是在儀文上受割禮的人，他們也將要審判你們這犯律法的人。"