加爾文基督教要義(50)卷三第十章 論如何善用今生

第十章 論如何善用今生
　　聖經以上述的原則來教導我們善用今生的幸福，而這是人生的計劃所不可忽視的。如果我們不鬚生活，我們就得維持生活，我們非但要注意生活所必需的事，對於增進生活愉快的事也不能忽視。但不論是對生活必需或對娛樂的事，必須要有節制，必須出自清潔的心。這是主在聖經中所教訓我們的，他說現世的生活對於他的僕人正如朝著天國前進的長途跋涉。假如我們應該以世間為逆旅，那麼我們用人間的幸福，應該使之成為旅行的幫助，而不是旅行的障礙。保羅所告訴我們的，不是沒有理由，他說：「置買的，要像無有所得，用世物的，要像不用世物」（林前7：30，31）。這是一個困難的問題，容易陷入兩種極端錯誤之一，所以我們當努力走在正路上，避免走入極端。有些在某些方面很聖潔的人，他們覺得對放縱與奢侈若不加節制，必將流於極端的放肆；為糾正這種過失起見，他們主張人們在物質上的享受不應超過生活上的必需。這種忠告的動機是很好的，但未免過於苛刻，因為他們在良心上所加的約束，比主在聖約中所規定的還要嚴格，這是嚴重的錯誤。他們所謂必需範圍以內的限制，即是在每椿事的可能範圍內均加禁戒，這樣除了麵包和水以外，其他的食物，都不算是合法的了。另有一些人，如克雷特（Crates the Theban）等，對節約更加徹底，他把自己錢財丟入海中，以為若不把錢財毀滅，錢財就將毀滅了他。在另一方面，現在有許多人替他們自己在物質生活上的過份享受尋找藉口，他們放縱情慾，以為這是自由，不應加以限制，可由每一個人隨心所欲。這是我所不能承認的。我承認在這椿事上，若要以一定的規則約束個人的良心，誠然是不妥當，也不可能，然而聖經對於物質生活的享用既有一般的規定，我們就該遵照聖經所指示的行。
　　二、上帝為我們所創造的一切，是為我們的利益，不是為損害我們；所以我們當立下一個原則，即善用上帝所賜之物，決非錯誤。凡遵守這原則的人，其所行必屬正當。假如我們思考上帝為什麼創造各種食物，我們就知道他不但是為了我們的需要，也是為了我們的快樂。又比方在衣著方面，他不但是因為我們有此需要而施賜，，也是為了維持禮節和威儀。花草，樹木，蔬果，除了實際的效用外，也供給了清香美味。假如不是如此，詩篇的作者不會把這等事當作神福，「得酒能悅人心，得油得潤人面」（詩104：15）。而聖經也不會說，他之把這些享受賜人是由於他的仁慈。萬物的自然性質也指示了人們可以在某種目的和範圍內，合法地加以利用。主使花有美麗的顏色和芬芳的香氣，不是要我們有耳目的享受嗎？在各種不同的顏色中，他豈不加以區別，叫有些顏色比其他顏色更可愛嗎？他豈不是使金銀，象牙，和大理石比其他的金屬或石塊更貴重嗎？總之，他所創造的一切，豈不是除了需要以外，還叫我們欣賞其價值嗎？
　　三、所以我們不要相信那無人性的哲學，以為除了需要以外，不許我們對一切被造之物有其他的欣賞。這不但剝奪了我們合法的享受，而且破壞了我們的感覺，叫我們成為無感覺，麻木不仁的木頭，但在另一方面，我們也反對放縱肉體的私慾，如果我們對情慾不加限制，就將逾規。我們知道，有些人是主張放縱的，他們藉口自由，肆行無忌。所以首先要注意的是：萬物是為我們造的，為的是要叫我們認識及承認那創造者，並以感謝之心記念他的良善。那麼，假如你過份享受佳肴美酒，以致腦滿腸肥，不能履行敬拜的任務，還有什麼感謝可言呢？假如你放縱情慾，內心污穢，不能分別什麼是對的，和什麼是有道德的，這還算得是認識上帝嗎？假如我們誇耀自己的服飾，鄙視別人的衣服，我們對上帝所賜的還能算是知道感恩嗎？如果我們因衣服華美，而流於淫蕩，如果我們一心只注意服飾的華麗，這算是認識上帝嗎？許多人沉迷逸樂，嗜好金銀花石圖書等物。甚至使自己成為自己成為雕刻和繪書的對象。這一般人溺於色香美味，對一切屬靈的事都不感覺興趣了。在其他事上也有同樣的的情形。因此，我們須受這原則的限制，以免濫用神的恩惠，且須遵行保羅所給我們的教訓：「不要為肉體安排，去放縱私慾」（羅13：14）；若使人有過份的自由，他們往往就不知節制了。
　　四、最正確及可靠的方法是輕視今生，默想天國的永生。由此可推出兩個規則，第一是按照保羅的指示：「從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子，置買的，要像無有所得，用世物的，要像不用世物」（林前7：29-31）；第二，我們要安貧樂道，節約去奢。保羅吩咐我們，用世物的，要像不用世物，不但在飲食方面節制，在衣服起居與一切陳設方面，都不可有驕奢浮華的氣習，凡有損於靈性生活與天國生活的思想，都要摒除。伽妥（Cato）曾說過：「凡重視肉體逸樂的，必輕視道德；」又有一句古諺說：「凡只注重肉體的，不免忽視靈魂。」所以一個信徒對身外之物的享受雖不必受一定的限制，但有一個原則是他們必須遵守的，即是：他們不可放縱，戒絕一切奢侈浮華，且要隨時警惕，不可使有益之物反成障礙。
　　五、第二個原則是，境況不佳的人應該安貧，以免為奢望所苦。凡能遵守這一道理的，在主的教育中可算是有高深造詣，若未達到這造詣的人，就難證明他是一個基督的門徒。因為凡對塵世事物存有奢望的人，必招致許多邪惡，一個人若不能安於貧乏，在富裕的生活中必表現相反的情感。我們的意思是說：一個人如以破舊的衣服為恥，就必然以華麗的衣服為榮；凡鄙視菲薄飲食，而以得不到珍饈為苦惱的人，若能得到的話，總不免過份地享用；凡不安於惡劣環境的人，一旦有了尊貴的地位，即不能免除驕傲誇大的毛病。所以凡屬誠實的信徒，應該虛心學習使徒的榜樣，「或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，」都能處之泰然（參腓4：12）。關於怎樣使用世上財物，聖經還有第三個規則，這當我們討論愛的教訓時已經大略說明。神以仁慈賜給我們這一切財物，好象是委託我們照料一般，將來將有算賬的一日。「把你們經管的交代明白」（路16：2）這一句警告，是我們時常應當牢記在心的。還要記得，那位要求交代這一筆賬的是誰，就是那喜歡節約，儉樸，和謙讓的上帝，那厭惡驕矜，粉飾，和一切虛榮，只關心那些與愛有關的幸福，以及曾親口譴責那些使人心腐化和妨害正當認識的一切逸樂的上帝。
　　六、最後，主吩咐我們每一個人，在一生的行為中，須重視自己的職務，因他知道人心浮蕩，貪得無厭，內心是何等彷徨。為避免我們因自己的愚妄而捲入紛亂的漩渦，他在每一個人的不同環境中，分配不同的職務。他以天命來劃定每一人的職責，這一種劃定非人力所能推翻的。所以每一個人的生活都是主所安排的，叫他不至於在一生的歷程中飄泊無定。這種劃分是必要的；在他眼中，我們的一切行動都是按照這劃分來估計的，往往與人的理性或哲學所估計的完全不同。即使是在哲學家眼中，沒有什麼功業比把國家從暴虐中拯救出來更為光榮了，但天國的法官亦不准許個人刺殺暴君。這樣的例子，我用不著一一枚舉。如果我們知道主的呼召是一切正當行為原則和基礎，這就夠了；凡藐視這個原則的，必不能適當地履行自己的責任。一個人有時候也許能夠做些在世人看來是可稱讚的事，但在上帝面前卻不蒙悅納，而且，他的生活不能成為一致的。所以我們若能以上述原則為準繩，我們的生活必有最好的規範，因為各人都不致於盲動，企圖反抗主的呼召，知道越出神所指定的範圍以外是不對的。謙卑的人對自己的生活必表示滿足，對上帝所交與他的職責必不遺棄。一個人若知道他在一切事上都有神的指引，即可減輕許多憂慮，愁煩，和各種重負。若人人相信自己職務是上帝所指派的，那末，官吏將以更愉快的心情執行任務，家庭中的父親也必更安於他的本分，而且大家都能以忍耐克服所遭遇的一切困難，不幸，失望，和憂慮。而且我們將得著特殊的安慰，因為只要我們順從自己所得的呼召，無論什麼工作在上帝心目中都是有價值和重要的，也沒有所謂卑賤的工作。