關於加爾文主義改革宗浸信會（四 ）

六、加爾文主義或改革宗的人必須小心謹慎的問題

　

1. 加爾文主義或改革宗的人必須小心謹慎，防止逐漸飄移到極端加爾文主義之中，接受它那使人靈魂枯萎也使教會荒涼的錯誤。記住，1689年公認信條出版之後，才過了一代，特別浸信會就在不知不覺中陷入了這個錯誤。這意味著你們這些轉離了阿民念主義錯誤而接受了合乎聖經的加爾文主義或改革宗信仰的人，需要認識到在你們所脫離的錯誤的對立面有一種類似的錯誤，這個錯誤頑固地緊抓住神主權的榮耀真理和人無能的令人悲哀的真理，而否認人信從福音的責任。這裡有一個你們可能不熟悉的陷井，這個陷井其實比阿民念主義對你們的靈魂和其他人的靈魂更具有危險，因為至少阿民念派把福音中所講的基督提供給罪人，並且勸免他們歸向祂。而極端加爾文主義者基本上是告訴罪人坐著不動，等著神來行動。緊密相關的是：
2. 我們必須小心提防自己不落入阿民念派和加爾文主義者共有的錯誤之中――這錯誤就是，當我們在神的話語中碰到看似互相衝突或是顯得自相矛盾的真理，而我們渺小的頭腦又無法徹底搞懂的時候就把我們的理性抬高到神的話語之上。相反，我們必須謙卑地讓我們的頭腦服從於「這是主耶和華說的」全部聖經，並且樂意接受一個看似朝兩個方向拉的真理的兩個方面，把看似衝突的情形的最終解決留給真理之神，祂遠遠高於我們，祂的意念也不是我們的意念。
我們必須以我們整個的存在謙卑地抵制一種嘗試，就是，試圖合乎邏輯地調和神無條件地揀選哪些人得救，以及神真誠地希望所有人得救這個看似矛盾的情況。我們必須拒絕阿民念派驕傲的理性答案，因為這個答案不接受神無條件的揀選，而僅僅抓住神真誠的願望。我們也必須同樣拒絕極端加爾文主義者驕傲的理性答案，因為他拒絕接受神真誠的願望以及聖經所教導的許多關於神愛的真理，而僅僅抓住神無條件的揀選。
我們必須全心地樂意接受和堅持兩個真理，因為這兩個真理在聖經中都有教導，因而都是真實和正確的。對另一個看似相反朝兩邊拉的情況我們也必須作出同樣的反應，那就是一方面我們要堅持基督只為特定的選民而死，同時又要在福音中自由地把一位釘十字架的救主介紹給所有人，邀請他們相信。這樣就把這兩個聖經真理都接受了，我們必須避免阿民念主義者的實際理性主義，只接受自由邀請人相信基督，而拒絕基督特別的救贖。我們也必須避免極端加爾文主義者實際的理性主義――就是只接受基督有限的救贖而拒絕接受自由地向人提供福音。
選擇一條道路，驕傲地抬高我們的理性，使它凌駕於聖經之上為的是試圖合乎邏輯和連貫一致，不管這條道路是阿民念派的還是極端加爾文主義的，它都將導致至關重要真理的喪失，並且對人的靈魂有著永恆的危害。弟兄們，不要高抬你的頭腦以及在你看來合乎邏輯的東西，使它們超過神在祂話語中所說的一切――不管這些東西看起來多麼難以調和，都不要這樣做，否則你的結果就是不尊榮神和祂的話語。就極端加爾文主義來說，你最終在福音中就不會有任何吸引人令人愉快的東西提供給失喪的罪人，作為神向他們的一種敞開而又慈愛的心的一種反應。關於看似衝突或矛盾的聖經真理，請記住司布真的話：
「信心就是理性在神裡面休息。」 [1]
讓我們繼續來學習從我們所看到的內容中總結出來的功課：
3. 我們必須警戒自己，不要在一些相對來說不重要的事情上糾纏，陷在其中，爭論得不可開交，以至於我們的注意力從更為優先更為重要的真理上轉移開去，以我們屬肉體缺少愛的行為使神的靈擔憂，讓祂遠離我們。1688年，獲得寬容之後，特別浸信會的衰落在很大程度上就是這個原因造成的。耶穌離世前的命令是我們彼此相愛；祂死前的禱告是我們合一，正如三位一體的成員合一一樣，以便福音工作可以向前推進和擴展。讓我們記住我們救主的話，像躲避瘟疫一樣躲避這種為相對比較小的事情而進行的屬肉體的爭吵。
我們也必須避免一種相反的特別有害的危險，這個危險在19世紀有所抬頭，在前面我們學習美國的現代主義/基要主義論爭的時候已經看到了：
4. 我們必須小心謹慎一種真實的傾向，那就是開始忽視和貶低一個地方教會擁有一個堅實的信仰根基的重要性，以及跟我們有最緊密的關係和聯絡的那些教會也要有一個牢固的教義基礎的重要性。這樣的粗心大意滿不在乎往往是以推進福音和宣教工作名義和基督徒之間的愛的名義出現的。這不僅為阿民念主義者敞開了大門，更糟糕的是為神學上的現代主義敞開了大門，這種現代主義最終徹底否認了聖經的權威。
我們必須認識到，那些削弱基督信仰和福音根基的人，或是那些至少在這種事發生的時候默不作聲地站在那裡的人，可能會使用聽起來很屬靈的論據叫人不要為教義爭論，並且繼續跟那些滑向異端的人進行團契。來看一下現代主義對聖經無謬誤性的否認正迅速在浸信聯合會裡面推進的時候，浸信聯合會領導人論司布真的話：
「這位著名的靈魂嬴取者正在調動成千上萬基督徒的精神和力量，使之捲入個人化的爭吵和紛爭，而不是向他本來可以做的那樣激勵他們持續不斷英勇無畏地把神福音的好消息帶給我們的國民同胞，看到這一點，我感到難以言狀的痛心！」 [2]
司布真的觀點是什麼呢？慕里再次引用他的話說：
他去世三年前對他的學生說：「我不久之後就要離開你們了，你們將會到一起彼此對問，『院長已經離開了，我們該怎麼辦呢？』我現在囑咐你們，要對我們主耶穌基督的福音忠心，對祂恩典的教義忠心。」這就是司布真優先事項的特點。正是出於同樣的優先事情的考慮，他寫道，「為真理爭辯，抵制這個時代的錯誤是傳道人的特有本分，對這一點我們比以前任何時候都感到深信不疑。」 [3]
願主幫助我們保持愛心，同時也像司布真那樣小心謹慎地堅持神話語和福音的基本真理，不要因為膽怯而放棄，或是因為厭倦了爭戰而停止打我們必須打的仗。
我們也需要在跟其他教會或教會群有更密切的相交和聯絡的時候，繼續小心謹慎，確保這種親密聯絡的基礎是神話語的真理，並且也確保事先明文規定如何清除那些不再對神話語的真理忠心的教會。在給聯合會會長的一封信中，司布真說明了他自己離開浸信會聯合會的原因：
只要一個沒有信經的聯合會裡面沒有外人就沒有人想要有一份正式的信經，因為這樣一種信經的精神實質已經在那兒了。但是，當異己者進入的時候該怎麼辦呢？你在理論上有權力的事情，實際上卻沒有任何權力。你將照著原樣繼續下去，除非神的恩典把那些誤入歧途的人召回，否則他們的數目將增加，他們的勇氣將使他們更加明目張膽地說出他們的觀點。這將使那些以忍耐盼望希望更好的事情出現，並以此來保護這些人的忠心之人悲哀傷痛。

……你們非常清楚地宣告，聯合會不能有信經，或者，按照我的解讀，聯合會除了宣布施行洗禮和主餐以外不能宣布它的教義觀點。這種宣言最終向我關了門，我既不敲那道門，也不希望另一道門為我打開。我想，那些成立聯合會的好人們當初根本就沒想到它會變成現在這個樣子，否則他們就會另行設計和創立這個聯合會了……[4]
最後：
5. 我們決不應該忘記的一個事實是，從根本上來說，是主保守祂的子民脫離錯謬，並且恢復和復興那些迷途的個人和教會。在18世紀中葉的幾次復興期間，只有聖靈的澆灌才能夠使那些落入極端加爾文主義錯誤的特別浸信會教會回到正路上來。基督確實使他們中的許多人重回正路，為的是藉著現代宣教運動的發動使千千萬萬的人得著永恆的益處。只有神的靈能夠保守像首都大會堂那樣的教會，使他們不跌入19世紀的現代主義異端當中。當時有很多人隨流失去，只有神的靈的工作才能解釋20世紀中期的一群堅持1689年倫敦浸信會公認信條的改革宗浸信會教會的重新興起。也只有神的靈能保守我們在右邊免受錯謬和邪惡的攪擾，在左面作為那些已經接受那個公認信條所教導的聖經真理的人。為此，我們多麼應該不斷地呼求神，求祂保守和復興的作為施行在我們中間，因為歸根結底，是基督以祂的靈建造祂的教會。
到這裡我們就完成了我們對改革宗浸信會在英國的祖先特別浸信會的簡要學習。有關加爾文主義或改革宗浸信會還有一些重要的發展，那是在另一個國家――美國。所以，下面我們準備好可以開始來看美國的加爾文主義或改革宗浸信會。

　 [1]  Murray, The Forgotten Spurgeon, p. 16.

[2]  Murray, The Forgotten Spurgeon, pp. 18-19.

[3]  The Forgotten Spurgeon, p. 21.

[4]  The Downgrade Controversy, p. 109.