神賜予人的安息（關於安息日）

轉貼：「十誡命中的守安息日這條誡命是否該守呢？」

    對於姊妹的這個發問，我想是不能只簡單地說「要守」或「不要守」。於是我就禱告主，求主賜給我話語來回答這個問題，也好使更多的人得益處。
    感謝主立刻叫我想起了主自己說的話：「耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候掐了麥穗。法利賽人對耶穌說：『看哪，他們在安息日為什麼作不可作的事呢？』耶穌對他們說：『經上記著大衛和跟從他的人缺乏、飢餓之時所作的事，你們沒有念過嗎？』……又對他們說：『安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以人子也是安息日的主。』（可2：23-27）」在這裡，我們的主耶穌說了，安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。看，我們的主是何等的慈愛啊！
經上多處都說到耶穌在安息日給人治病，因而被法利賽人說成是不守安息日的，甚至極度地痛恨主耶穌，要除滅主耶穌。在馬可福音3章的1-6節的經文、約翰福音5章的2-18節和約翰福音9章的經文里都記載了。
    那麼我們的主為什麼一定要選擇在安息日給人治病呢？難道主耶穌真的是要故意干犯 神所設立的安息日嗎？當然不是！這是因為人把 神設立安息日的初衷給完全地扭曲了，所以主耶穌要籍著在安息日給人治病，要使人真正懂得 神設立安息日的意義。
    神為什麼要設立安息日？那是因為 神——我們的天父愛惜我們這些他自己所造的人呀！
    起初，神用六天的時間創造了天地萬物，並按照他自己的形象、樣式造人，使人管理全地。 神造好了這一切，在第七天就休息了，也就是安息了。如經上所記：「天地萬物都造齊了。到第七日， 神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日 神歇了他一切創造的工，就安息了。（創2：1-3）」 神將第七日定為聖日，並賜福給第七日，是要我們人在勞碌了六日後，可以好好地休息一天，好好地享受 神所賜福的第七日，即安息日！
經上又說：「當照耶和華你 神所吩咐的，守安息日為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你 神當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牛、驢、牲畜，並在你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，使你的仆婢可以和你一樣安息。（申5：12-14）」
    在這經文里，又看到了這樣的信息：若有雇傭的仆婢，在勞碌了六天後，也要讓他們享受 神所賜福的安息日，並且也要讓牛、驢、牲畜在安息日里得以休息。 看！我們的 神是何等的慈愛與公義啊！
    神是公義的、信實的。 神既然叫人第七日休息一天，先在第六日就為人預備好了第七日所需用的。 出埃及記16章的13-29節里就說得很清楚不過了。
    不僅如此， 神還設立了安息年：耶和華 神對摩西說：「你曉諭以色列人說：你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。第七年地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。遺落自長的莊稼，不可收割；沒有修理的葡萄園，也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。地在安息年所出的，要給你的僕人、婢女、僱工人，並寄居的外人當食物。（利25：2-6）」
而且 神還明明地告訴他的子民說：「你們若說：『這第七年我們不耕種，也不收藏土產，吃什麼呢？』我必在第六年將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產。第八年你們要耕種，也要吃陳糧；等到第九年出產收來的時候，你們還吃陳糧。（利25：20-22）」
    在這段經文里看到的是：人若是遵行 神的旨意，在第七日、第七年不勞作，是休息了， 神在第六日、第六年就賜給人更多的福，以補足第七日、第七年所需用的，甚至第八、第九年都還有餘；相反，人若藐視 神的旨意，不肯守安息日或安息年，不僅自己沒有得到休息，加重自己的勞苦，而且 神在第六日、第六年也不再賜他所命的福。
    然而，人竟不曉得 神賜安息日給人，完全是 神愛人的大愛，卻把安息日單純地當作是 神對人的一種約束。所以我們的主耶穌常常就選擇在安息日醫治人的疾病，目的就是要叫人真正的認識 神的愛，叫人知道感恩就愛 神、遵行 神的典章，好使人得福。
    我們的恩主耶穌說過：「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。」遵守聖安息日，是 神親口對摩西所說的十條誡命中的一條，又豈能廢掉？當然不能！既然主說要成全，那就必要成全。
    但我們今天所面臨的現實，是根本無法守安息日，我們又該如何來成全呢？
    看經上是怎麼說的：「這樣看來，必另有一安息日的安息，為 神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一樣。所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。（希4：9-11）」
    這裡的經文說到了兩個方面。
    第一：那進入安息的，乃是歇了自己的工。
    經上說：「你若在安息日掉轉（或作『謹慎』）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話（賽58：13）」。這就是說，我們不可做自己的私事，並不是說所有的工都不作。 神所看為正、看為善的事，我們時時都該作。正如我們的主耶穌在安息日醫病趕鬼一樣，乃是正事、善事，乃是 神所看為正、看為善的事。
    第二：得進入那安息，是因著信。
    經上說：「有福音給傳給我們，象傳給他們一樣，只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。但我們已經相信的人得以進入那安息 （希4：2-3）」。這裡所說的安息，如今靠著主耶穌十字架的救恩，已經不僅僅是針對身體的休息，更是賜予了我們心靈的安息，使我們的心靈在 主基督耶穌裡面，時時都得安息。誰能進入安息？那就是信的人，如果你相信 神必預備，你的心就能進入安息了。
    這並不是說我們的身體在勞碌了六天後就不必休息了，這是 神的愛，我們不可漠視。
    如果是自由身，若能夠存敬畏、尊重、感恩的心，在第七日享受安息， 神必在第六日將第七日所需用的加倍地賜給你。若不願意休息，那也是人自己願意勞碌，是自找苦吃。
    如果不是自由身，時間不能自己作主， 神是 信實的，也必不追究。
    神看重的是我們的心。我們的心，是否進入了安息呢？是否還在「為許多的事思慮煩擾（路10：41）」？是否還在憂慮「吃什麼？喝什麼？穿什麼？（太6：31）」是否還在「思念地上的事（西3：2）」？是否還在為肉體患得患失？如果是，就沒有進入安息。
    經上說：「你要專心仰賴耶和華，不可依靠自己的聰明，在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。（箴3：5-8）」如果我們相信 神是可靠的，我們的心就能進入安息。因為耶和華 神說：「依靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了。（耶17：7-8）」 神又說：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。（賽30：15）」
    感謝主 神賜給我們聖安息日！願主耶穌基督、我們的父 神賜給我們堅定的信心，使我們能夠進入他的安息，好讓我們的心天天享受他的安息。
    感謝、讚美、榮耀歸於我們的主耶穌基督，歸於我們的父 神阿爸！

根據你的「說法」，就是聽耶穌的，別聽耶和華的 耶和華的「永遠」是騙你們玩的。

·八戒· 發表於 2011-3-18 01:59
根據你的「說法」，就是聽耶穌的，別聽耶和華的  耶和華的「永遠」是騙你們玩的。

你不認識神，你不認識耶穌，所以你想當然地把耶穌與父神對立起來，你硬要在對立這條路上死磕，俺就不奉陪了。

ruthrose 發表於 2011-3-18 02:19
你不認識神，你不認識耶穌，所以你想當然地把耶穌與父神對立起來，你硬要在對立這條路上死磕，俺就不奉陪 ...

你看，問了你們半天，你也沒說出「永遠的約」為啥半道作廢啊。半道作廢還不是對立？

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除了傻笑，你還會啥呢？

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笑傲江湖，看你舞耙子。

不守安息日的人是不是要治死哪?

hellman 發表於 2011-3-18 10:23
不守安息日的人是不是要治死哪?

這類問題不能用一個標準答案籠統回答說是還是不是，從我們主耶穌對待安息日的態度上，我們可以看出主耶穌一方面強調他是安息日的主，意味著這一日是不可廢棄的，同時他也沒有按照猶太人的傳統「守」這個日子。因此我們需要分清幾個問題：

1） 安息日的意義是什麼？

2） 什麼叫「守」或「不守」安息日？

首先，我們要看安息日的意義是什麼。安息日是十誡中的第四條誡命，是唯一帶有解釋的一條誡命，出埃及記 20 章首次頒布十誡時，神對這條誡命是從創造的次序解釋的（出 8:11 ）；申明記第五章當摩西向第二代以色列人重申律法時，對安息日的解釋是從救贖的角度出發的 ( 申 5:15) 。由此可見，安息日同時具有雙重意義：從創造的次序看，這一日是在神起初的創造的旨意當中，是神所命定的聖日，因此這條誡命含有道德律的成分，對人有永遠不可改變的約束力。另一方面，從救贖的角度看，守安息日是為「紀念」被擄為奴的日子，因此這條誡命也含有禮儀律的成分，所有的禮儀，都是指向救贖的，當基督完成救贖以後，律法中的禮儀得以成全，因此我們不需再守這些儀式。

明白舊約里安息日的雙重意義后，我們在從新約的角度看耶穌對這條誡命的詮釋，就比較容理解了。一方面，主耶穌從來沒有說過安息日可以不守，另一方面，他在安息日行神跡醫病救人。這說明耶穌借著這些事讓人知道，安息日禮儀中紀念救贖的部分在救主降臨后已經得以成全，「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」（太 11:28 ），因此安息日可以行善（太 12:12 ），但聖經沒有一處說安息日可以向往常一樣去勞作。

第二，我們需要分清什麼叫「守」安息。舊約的安息日是七日的最後一日（周六），從創造的次序看，第七日神安息了，他要人也放下手中的勞作，一同進入神的安息，因此「安息」的重點是讓人不再為任何其它事分心，單單在神面前獻上敬拜和感恩。猶太人「守」的只是「不勞」，卻完全忽視「不勞」的目的是為了「敬拜」，因此他們是本末倒置。

在新約，主在七日的頭一日（主日）復活，在這一日主的門徒聚在一起，放下手中的勞作，專心進入對神的敬拜和感恩。因此主日取代了周六，但進入安息的實質並沒有改變。

明白了這一點以後，我們現在就可以回答前面的問題：不守安息日是否得罪神？

如果把「守安息」理解成放下一切使人分心的事，單單在神的面前進入全心的敬拜，那麼「不守安息」的確是得罪神的，這樣的人應該悔改。

如果和猶太人一樣把「守安息」當作「律法條例」機械的遵守，比如把「星期日」當成一周中唯一可以專心敬拜的「安息日」，也是有失均衡的。「安息日」的重點把七日中的一日分別出來專心敬拜，重點不在特定的時間。但是，假如主日沒有不可推諉的原因，這一日不來敬拜，而去從事任何其它勞作（如非強制性加班，社交，娛樂，休閑等），是不討神喜悅的。但是假如有些人在主日有不可自主的原因不能參加敬拜，這些人應該選擇另外一個日子，像主日一樣，停下手中的勞作，專心在神面前獻上敬拜，這樣作是討神喜悅的。

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「主日取代了周六」，還說什麼「安息的實質並沒有改變」 你不是說只聽父母的話么？怎麼又改聽保羅的了？把第七日改成第一日還沒改變實質？「永遠」的讓你變成「不需」？

有道理，不喜歡教條死板的理解和遵循聖經:-)

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Ciciliar 發表於 2011-3-19 02:57
有道理，不喜歡教條死板的理解和遵循聖經:-)

教條主義，害人害己——俺也不喜歡。

研究  你把耶穌和耶和華對立起來了。父、子、聖靈是三位一體的神。

不是俺要對立，而是耶穌自己要對立啊。 自己帶頭違反安息日規定，治病、掐麥子，怪誰呢？

回復 ·八戒· 14樓 的帖子

還不是為了八戒你。

來往加國 發表於 2011-3-22 09:09
回復 ·八戒· 14樓 的帖子

還不是為了八戒你。

俺讓他掐麥子的？

·八戒· 發表於 2011-3-22 10:15
俺讓他掐麥子的？

不是，是為了你而讓門徒可以掐麥子的。

來往加國 發表於 2011-3-22 19:55
不是，是為了你而讓門徒可以掐麥子的。

他掐麥子和俺有啥關係？耶和華規定了安息日不得做任何工，他偏做，和俺有啥關係？

·八戒· 發表於 2011-3-22 20:22
他掐麥子和俺有啥關係？耶和華規定了安息日不得做任何工，他偏做，和俺有啥關係？

當然是為了憐恤八戒。

來往加國 發表於 2011-3-23 02:24
當然是為了憐恤八戒。

哦，違反耶和華的命令，自己找死是憐恤俺