稱兄道弟的女人

稱兄道弟的女人

作者：從信法師

祝英台和梁山伯稱兄道弟，冒充男人的結局，令人同掬一把淚，當時
人人心知肚明，祝英台是女兒身。

比丘尼彼此稱兄道弟，旁人樂得用看戲的態度看待她們。有說男人不
怪不出家，同樣，女人若不怪也不會出家，明明是女兒身卻稱兄道弟
，若不是角頭女人，也不是冒充比丘，她就是怪女人，所以她出了家
用稱兄道弟來證明怪。（註：角頭是台灣俚語，指黑幫的頭目）

世尊時代的比丘尼，仍以姊妹相稱，比丘尼是比丘女，是女性比丘，
仍依女人法生活，和比丘劃清界線，百歲比丘尼應禮新出家比丘，比
丘不應禮比丘尼。可是，在中國，男女出家後剃光頭，穿相同的漢服
，用相同的釋性，用相同不分別男女性的名字，又彼此稱兄道弟，又
住相同的寺院，又同學上課，又同堂誦經，甚至同場體育遊戲，我們
無法分別他是比丘還是比丘尼，男女相混淆不清。有智比丘為劃清男
女相，紛紛蓄鬍子，看你比丘尼是不是也用假鬍子，弘一律師寧犯蓄
鬍子之罪，也許是不願被人視為比丘尼呢！有智比丘尼也潔身自愛，
自稱姊妹。

女人出家不是為學做男人，若為學做男人，一切男人都已不必出家，
是故比丘尼既已出家，應自尊自重，自知出家是為永斷煩惱，為成佛
。比丘尼是女人做的，光頭長袍掩不住女人身，應以姊妹自尊自稱，
比丘尼彼此應稱姊道妹，對長輩可稱阿姨，對比丘應稱大德，自稱我
，自稱妹也如法。比丘稱呼比丘尼，則可依年齡分別稱阿姨，稱大姊
，稱大妹。

依照佛制，出家人彼此若不認識，見面應彼此報戒歲，分別大小次第
用為行禮。若比丘比丘尼見面，不必彼此報戒歲，比丘尼應禮比丘。
依此佛制，若出家人通信，彼此不認識，初次應彼此報戒歲，分別大
小次第用為行禮，因為前受大戒比丘不應禮後受大戒比丘，為免犯過
不得不爾。比丘尼彼此通信也如此說。若比丘和比丘尼通信，因為彼
此姓名都無男女差別，應於名號上自稱比丘或比丘尼，以免失禮。

由於男女有別，不是無分別，是故說。

【鬍子表男人】

作者 釋從信比丘（摘自我從迷信出走）

在家男人為永斷煩惱，捨棄美容，剃除鬚髮著袈裟衣隨佛出家。所謂
剃除鬚髮，就是剃掉頭髮及鬍鬚，南傳泰國比丘甚至剃除眉毛。中國
比丘也莫不依教奉行，剃除頭髮及鬍鬚，但卻有少數比丘只剃除頭髮
，蓄鬍鬚用為表男子相，如弘一律師。律師就是知律者，知法犯法必
有其不得不爾的難處。

男女出家剃光頭髮，穿同樣漢服，用同樣不分男女的姓名，尤其俊秀
的比丘不比比丘尼失色，比丘尼又彼此稱兄道弟，男女相混淆不清，
假使因此促使比丘蓄鬍子，用為表明非比丘尼，實在情有可宥，但雖
然小小戒已捨，非法畢竟非法。

四分律五十一大正２２冊九四五頁下：「時六群比丘以剪刀剪鬚髮，
佛言不應爾。彼剃髮不剃鬚，佛言應剃鬚髮。彼剃鬚不剃髮，佛言應
剃鬚髮。彼拔髮，佛言不應爾。彼留髮，佛言不應爾。彼撚髭令翹，
佛言：『不應爾。汝等癡人，避我所制更作餘事。自今已去，應鬚髮
盡剃。』彼比丘不知髮長幾許應剃，佛言：『極長長兩指，若二月一
剃，此是極長。』時六群比丘梳鬚髮，佛言不應爾。彼以油塗髮，佛
言不應爾。」

如文中說，鬚髮應一起剃除，中國不但有留鬍鬚的比丘，也有留長髮
的比丘，大概不知非法，因為中國人不重戒律，假使只為了美容，應
知慚愧。若因比丘尼稱兄道弟，混淆視聽混淆男女相，比丘為有別於
比丘尼相，不得不爾，應敦促比丘尼稱姊道妹，彼此都如法才能離生
喜樂，豈非皆大歡喜？