毗濕奴之十大化身

1、魚（摩帖耶）：毗濕奴第一大化身，據傳說，一天摩奴在河裡洗手，一條小魚游到他手上，求他救命。摩奴將小魚放到魚缸，不久隨著小魚慢慢長大，摩奴依次將之放入池塘、河流，最後放進海洋。魚為了感激救命之恩向摩奴說世界將有一場洪水，一切眾生俱會滅亡，洪水到來時，摩奴造了一隻船，帶著生命之種由魚拉著到了山頂，因此獲救，最後成了人類的始祖。當淹沒世界的大洪水襲來之際，毗濕奴化身為魚，以他的須系住人類的始祖馬奴所乘的船，使其成為唯一的生存者。
       《薄伽梵往世書》里也記載了毗濕奴化身為魚的傳說。「很久以前，當地上出現第一批生命時，大地被一個可怕的惡魔脅迫。那魔鬼不許聖人行祭祀，在盜了神聖的吠陀后，藏到海洋深處的一個海螺殼裡。世界之主梵天向毗濕奴求助，蓮花眼立即化身為魚投入大海之中，他撕開魔王的胃部使他斷了氣，那吠陀化為四形態從魔王胃中湧出，那即是《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》與《阿闥婆吠陀本集》。
                 
     2、龜（俱摩）：毗濕奴的第二化身，他化身為上半身為四臂人形，下半身為龜的形態，坐在大洪水后的海底，背負著曼陀羅山。化身的四手分別握著仙杖（象徵毀滅一切的時間之力）、法螺（象徵存在之源）、輪寶（象徵覺悟）與蓮花（象徵平衡）。提婆擔心阿修羅佔領全世界，向梵天求救，梵天出了個主意：攪拌乳海以得到不死葯。但提婆們無法單獨完成這項任務，於是與阿修羅達成共同攪拌的協議。他們以曼陀羅山為攪棍，千水之王婆蘇吉盤住曼陀羅山充當攪繩，雙方緊抓蛇的兩邊，不時旋動，以此來攪動大海。但一旦大山落入大海隨即下沉，於是至尊毗濕奴化為龜形馱住此山。
                 
     3、野豬（婆羅訶）：毗濕奴的第三化身，野豬形態。底提有子名金眼，他是前達羅毗荼王，有名的大阿修羅。他將大地帶至海底，毗濕奴化為一個白豬的形態同金眼相鬥，據說野豬與金眼打鬥了一千年，最後金眼被殺，野豬以獠牙將大地托出水面，放到原來的位置。毗濕奴以這種化身娶了大地女神。婆羅訶有時候是純野豬的形態，有時候是豬頭人身。
                 
     4、獅面人（那羅桑訶）：毗濕奴化身，那羅桑訶有著人的身軀，但獅面獅爪。他是著名的大庇護者，隨時保護信徒們的安全。據《薄伽梵往世書》所述，毗濕奴的婆羅訶化身殺了羅剎金眼，金眼的兄弟希蘭耶迦什菩對此極為憤恨，他對梵天獻了一場嚴酷的苦行，梵天前來問他的願望。他說：我主喲，恩賜贈予者之最喲，若你慈善地予以我想要的恩惠，就請讓我不被你所造之生靈所傷亡。賜我不死於任何宅內或宅外，不死於白天或夜晚，不死於天空或大地。賜我不亡於你創造之外的那些生靈，武器無法傷我，人與獸無法亡我。賜我不亡於任何存在與非存，且賜我，不死於任何天與非天，下界的巨蛇不能傷我，任何人無法在戰場上傷你，因此你無敵。故也賜我無可匹敵。賜我成為存在的唯一主，統領眾神，賜我與此身份匹配的等同榮耀，賜我用苦行換得的不可思議之力與行動瑜伽，這在任何時候都不能失去。
       一天當希蘭耶迦什菩去深山苦行，因陀羅逮此良機率眾天神攻打他的家居，毗濕奴信徒大聖人那羅陀此時護住希蘭耶迦什菩的妻子迦耶度，經過這件事，迦耶度成了毗濕奴的信徒，迦耶度腹中的胎兒補羅訶陀受此影響，在孩提時即成了毗濕奴的信徒。希蘭耶迦什菩知道兒子成為毗濕奴的信徒后大為惱恨，決定將之殺死，但每次補羅訶陀都受密力保護而獲救。補羅訶陀總是拒絕承認他父親是宇宙之主，他說毗濕奴才是遍入者，無所不在。希蘭耶迦什菩指著附近一根柱子問補羅訶陀：『他的毗濕奴』是否在裡面。「最不幸的補羅訶陀喲！你一直告訴我一個至上存在高於我，至上存在高於眾生之上，操縱生靈，無所不在。但他在何處？若他遍入各處，他為何不在這柱子中，出現於我面前？」
       補羅訶陀回答道：他是逝去、現世與將存。希蘭耶迦什菩再也無法控制自己的憤怒，他用錘矛擊碎柱子，隨著巨大的怒吼，毗濕奴以那羅桑訶化身保護補羅訶陀不受他父親之害，這是由於不違背梵天給的恩賜，才化身那羅桑訶，那羅桑訶非人、非獸、非神，他半人半獸，他現於黃昏，生於門檻上，既非屋內也非屋外，以他的爪子摳出惡魔的內臟，既非白天也非黑夜。
      在殺了希蘭耶迦什菩以後，無神能平息那羅桑訶的憤怒，包括濕婆在內，於是眾神叫來拉克什米，但她也無法讓那羅桑訶平息，在梵天的要求下，補羅訶陀走到那羅桑訶那裡，最終讓那羅桑訶恢復平靜。
               
     5、侏儒（婆摩那）：在印度教的往世書文獻中作為毗濕奴第五化身，且是三分時代的第一化身，他也是毗濕奴以人形出現的第一化身，儘管這化身是一個侏儒婆羅門。據說婆摩那是阿底提與迦葉波所生，是第十二個阿底提耶。據《薄伽梵往世書》所述，毗濕奴化身侏儒以奪回因陀羅被魔王跋利搶走的主權。婆摩那以侏儒婆羅門的形態，帶著一把木製雨傘請求跋利讓出三步的地方讓他居住。魔王不聽老師的勸告答應了這一要求，世尊立即變成一個巨人前兩步就跨過了天到地與地到陰間的距離，跋利不想違背對世尊的三步承諾，用他的頭作了第三步的落腳處。世尊對他很是讚賞，當婆摩那的腳落到跋利的頭上，他立即賜予跋利永生。為從惡魔帕利手中奪回天、空、地三界的主權，毗濕奴化身為侏儒，帕利答應將他走三步的範圍內的土地交出來，毗濕奴恢復原來的模樣，三步跨過了三界，將主權確保。


6、持斧羅摩（婆羅娑羅摩）：毗濕奴的第六化身，屬於三分時代。持斧羅摩為闍摩陀耆與哩奴迦之子，婆羅娑意譯為斧，因此他名字的字面意思即持斧羅摩。據說羅摩向濕婆獻上了一場驚人的苦行，隨後得到一柄斧子與爭戰的技能，故又名持斧羅摩。他是八大長壽者之一，步厲古的直屬後裔闍摩陀耆潛心鑽研吠陀經，實行苦行，使得眾神靈極為敬佩。後來他去拜訪缽羅犀那耆多王，求娶了國王的女兒哩奴迦公主，夫妻兩人隨後回到凈修林雙雙苦行。哩奴迦給闍摩陀耆生育五子，分別叫魯門沃、沃蘇、蘇塞納、維希瓦沃蘇，最小的兒子名羅摩。
       持斧戰千手
       話說有一天，哩奴迦的五個兒子出去摘果子，她遵行戒律外出沐浴，歸來途中，她見到馬提迦婆多的國君奇車王與眾位妃子在水中嬉戲，頓時心生慾念，悄悄潛入水中，就這樣失去了操守。她惴惴不安的回來后，闍摩陀耆見她面容有異，再行法力馬上知道發生了何事，聖人勃然大怒，當孩子們挨個回來后，闍摩陀耆指著哭泣的哩奴迦對他們依次下命令：「殺死她！」四個孩子都嚇得不敢動手，那闍摩陀耆更加氣憤，他對四個兒子發下詛咒，讓他們失去靈性，變得如痴獃一般。羅摩最後回來，闍摩陀耆又命他殺死母親，羅摩毫不遲疑地舉斧就把哩奴迦的頭砍了下來。闍摩陀耆頓時大喜，對羅摩說：「這樁事情如此難辦，你能遵父命辦到令我很高興，我願賜你恩惠，你可隨意挑選心愿。」羅摩於是說：「但願母親能復活！但願忘卻殺母事！但願不再犯罪過！但願兄長都康復！但願常勝和常壽！」闍摩陀耆滿足了羅摩的要求。
      這件事發生后不久的一天，五個兒子照常外出，阿努波的千手國君迦多維爾耶來到這裡，哩奴迦按理數接待國王，高傲的國王卻埋怨理數不周，他把凈修林中的一隻小牛犢強行牽走，還推倒了森林中的大樹。羅摩回家后，聽到父親說明事情的原委，又望見失去牛犢哀號的母牛，大怒著追上國王，用弓箭射下了迦多維爾耶的一千隻手。一天迦多維爾耶的兒子們趁羅摩不在家，跑來凈修林抓住正在苦修的大仙，闍摩陀耆面對眾敵只能聲聲呼喚羅摩，最終被複仇的王子們用箭射死。為父雪仇的王子們心滿意足地回了家，羅摩回來后看見已身亡的父親，悲痛不已，他在父親的火葬禮上發下重誓：「殺盡一切剎帝利！」他獨自一人來到阿努波，殺了迦多維爾耶的兒子，剎帝利隨從。當時鮮血流滿了五座大湖。羅摩隨後祭祖魂，行大祭祀供奉因陀羅，又建了一座金祭壇給迦葉波，他將大地全部獻出后，自己定居到大主山。
      在《羅摩衍那》中，羅摩為求娶悉多，拉斷了濕婆的弓，這可怕的聲響讓世人都震動了，這聲響也傳到持斧羅摩耳朵里，他擋在羅摩迎親的途中，欲與羅摩一比高下，當另一張弓——毗濕奴的弓也被羅摩拉開后，他對羅摩表示了極大的尊敬，隨後又回到自己的住處。
                  
    7、羅摩：這是古印度傳說中的一個國王。
      印度教視他為毗濕奴第七化身，羅摩是印度教最流行的英雄之一，他的主要事迹參見史詩《羅摩衍那》，他被印度教徒視為完人，悉多是他的妻子。
      在《梨俱吠陀》與《阿闥婆吠陀》中，羅摩意為「黑暗，黑色」，如梨俱吠陀 10.3.3寫道「阿耆尼，耀光遠播者，用白光閃閃的衣裳環住黑夜（羅摩）。」
      欲了解祥情者請看《羅摩衍那》: 中為羅摩，左為悉多，右為羅什曼那（羅摩之弟），下左為哈奴曼  
                 
    8、克里希納：克里希納的梵語意譯即黑色或黑暗，借指那些黑膚色的人。克里希納是毗濕奴最有影響力的化身，有些印度教流派更認為他是至尊，是一切神（包括毗濕奴在內）的根源。克里希納出自馬圖拉的王室，天啟與丈夫婆蘇天的第八子，他故事太多，舉不勝舉。印度教最具影響力的聖典《薄伽梵歌》即是以他之口而述。
       欲看克里希納故事見《摩訶婆羅多》、《薄伽梵往世書》、《訶利世系》等等。
       般度屢戰不下俱盧族，克里希納對毗濕摩之怒  
               
    9、迦啟：印度傳統認為迦啟是毗濕奴最後一個且是第十大化身，他會在黑暗時末出現，迦啟之名象徵著「無終止」或「時間」。流行的說法是迦啟騎著有翼的白馬，右手揮舞著利劍，將淫穢與腐化滅凈，據說他在歸來途中會征服毀滅與破壞女神卡梨，讓世界平衡，復樹達磨，再創新世。據《迦啟往世書》所說，迦啟會師從毗濕奴的第六化身持斧羅摩，數千年以前持斧羅摩對濕婆執行了一場苦行，濕婆給予他一件天兵器去清除剎帝利的腐壞，持斧羅摩會讓迦啟執行同樣的苦行，然後完成天命。
       最早提到迦啟的是《毗濕奴往世書》，另一部《火神往世書》中也提到迦啟。
       世界瀕臨破滅，末法現世結束之時，毗濕奴將手持利劍，身跨白馬，化身為柯奇現身救世。

3、野豬（婆羅訶）：毗濕奴的第三化身，野豬形態。底提有子名金眼，他是前達羅毗荼王，有名的大阿修羅。他將大地帶至海底，毗濕奴化為一個白豬的形態同金眼相鬥，據說野豬與金眼打鬥了一千年，最後金眼被殺，野豬以獠牙將大地托出水面，放到原來的位置。毗濕奴以這種化身娶了大地女神。婆羅訶有時候是純野豬的形態，有時候是豬頭人身。
看來比天篷元帥厲害啊！

天篷元帥就知道掀嫦娥的超短裙

天篷元帥就知道掀嫦娥的超短裙
chico 發表於 2010-10-16 06:38

     豬有時候代表好色，台灣流行用「豬哥」（閩南方言意為「用於配種的公豬」）一語代表好色男。《左傳》定公一四年，衛夫人南子與宋朝淫亂， 「野人歌之曰：『既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？』」《太平廣記》卷二一六〈張璟藏》條引《朝野僉載》云：「准相書：豬視者淫。」

八戒好色是有淵源滴！

十大化身

在印度，毗濕奴最受崇拜的十大化身分別是：

   1. 魚（摩蹉），從洪水中救出人類始祖摩奴；
   2. 龜（俱利摩），眾神攪乳海時作為攪棒曼陀羅山的底座；
   3. 野豬（筏羅訶），從海中拱起沉沒的大地，殺死魔王金目；
   4. 人獅（那羅僧訶），消滅魔王金床；
   5. 侏儒（筏摩那），三大步跨越天地，從三界中趕走魔王跋利，只把地獄留給他；
   6. 持斧羅摩，三七二十一次殺光人間侵犯婆羅門利益的剎帝利；
   7. 羅摩，誅殺十首魔王羅波那；
   8. 黑天，消滅那伽之王迦梨耶、提奴迦、波羅蘭缽等妖怪。
   9. 釋迦佛，宣導獨特的言論，以迷惑羅剎等惡鬼神，維護世界的秩序。
  10. 迦爾吉（白馬），在這個「爭鬥時」結束之際毀滅罪惡的世界

9. 釋迦佛，宣導獨特的言論，以迷惑羅剎等惡鬼神，維護世界的秩序。
#######################################
佛教徒全成惡鬼羅剎了。

回復 6# qionghua
嗯，有道理。
至少我不學釋迦牟尼佛，比妖魔鬼怪還壞。奚落、擠兌、陰損是我的看家本事。到現在也沒改好，還經常冒冒妖邪氣。

1、魚（摩帖耶）：毗濕奴第一大化身，據傳說，一天摩奴在河裡洗手，一條小魚游到他手上，求他救命。摩奴將小魚放到魚缸，不久隨著小魚慢慢長大，摩奴依次將之放入池塘、河流，最後放進海洋。魚為了感激救命之恩向摩奴說世界將有一場洪水，一切眾生俱會滅亡，洪水到來時，摩奴造了一隻船，帶著生命之種由魚拉著到了山頂，因此獲救，最後成了人類的始祖。當淹沒世界的大洪水襲來之際，毗濕奴化身為魚，以他的須系住人類的始祖馬奴所乘的船，使其成為唯一的生存者。

這是啥時候的事？

回復  qionghua
嗯，有道理。
至少我不學釋迦牟尼佛，比妖魔鬼怪還壞。奚落、擠兌、陰損是我的看家本事。 ...
chico 發表於 2010-10-16 14:35

所以說第九條說對了。

回復 9# qionghua
　9.佛陀，即佛教創始人釋迦牟尼(佛陀降格為毗濕奴的化身之一，慫恿妖魔和惡人渺視吠陀、棄絕種姓、否認天神，引導他們自我毀滅。說明佛教在印度本土已走向衰微，被印度教吸收同化)。

回復 9# qionghua
對與不對並不那麼重要。作為一個人，自己心念如何比較重要。蘇大學士看見的是牛糞，佛印見到的則是佛。

回復 11# chico
心念也沒啥重要滴。

回復 12# Guest from 74.12.41.x
除非在無意識狀態，人說任何一句話，都和自己心念的善、惡、邪、正相關。

也許我用好詞，但我的心裡是嘲笑他，這個心念就是邪惡。但是除了天地鬼神以外，只有自己清楚。被嘲笑的人並不清楚，如果他說我嘲笑他了，我可以大大方方地否認，扮一副委屈相，再把他羞辱一番。
從妖魔鬼怪變成人是一個長期的，進一退九，反反覆復的過程。

回復 13# chico
老哥能知道善惡，估計是吃啥玩藝了！

回復  chico
老哥能知道善惡，估計是吃啥玩藝了！
Guest from 74.12.45.x 發表於 2010-10-18 04:11

那蘋果不是你吃了嗎？
牛爺被砸了一下，萬有引力就成他的了。