云何誦經？

云何誦經？

作者：從信法師

一時佛在舍衛國，和五百比丘來到阿荼脾邑，當地的住民認為世尊難
得來此，隨後離去再見遙遙無期，紛紛要求諸比丘教授誦讀經偈，以
便世尊離去後，日日誦習玩索其義趣意味。

時諸比丘由各國來追隨世尊，語音語法各國有別，各別隨其所用語法
教授當地人誦讀經偈，竟遭受譏呵：「為什麼比丘晝夜親近如來，不
知我們男女所用語法不同，語音也不正！」諸比丘受譏嫌各各羞恥，
以是白佛，佛責諸居士：「在家人怎麼可以譏呵異國誦經音句不正。
」（見五分律大正二二冊三九頁下）

於是世尊制戒，告諸比丘：「若比丘教未受具戒人誦經波逸提。」所
謂具戒就是使此身清淨無漏的戒，未受具戒人就是未依法承受比丘戒
比丘尼戒的人，除在家男人女人未受具戒，沙彌沙彌尼和式叉摩那也
都是未受具戒人。

從此諸比丘比丘尼依教奉行，不再教授在家人誦經，也不再教授沙彌
、沙彌尼、式叉摩那誦經。因為在家人譏呵比丘比丘尼將折福吃大虧
，為免在家人受不善報，是故世尊如是制戒。然在家人實有記誦經偈
之需求，頻頻要求受誦經偈，諸比丘說：「在家人嫌我們音句不正，
不從我受，世尊已戒我們出家人教授在家人誦經。」有未曾譏呵比丘
的人就說：「大德，我不毀佛法，豈可以他人有過而不教我耶？」

又由於沙彌沙彌尼式叉摩那要學習經偈，於是世尊說：「從今是戒應
如是說：『若比丘教未受具戒人經，並誦者波逸提。』四分律比丘戒
本波逸提法（六）：「若比丘與未受戒人共誦者，波逸提。」

所謂並誦就是共誦，比丘或比丘尼誦經時，未受具戒人只可旁聽或默
誦，不可同步出聲一起誦。在家人若和比丘比丘尼同聲誦經，比丘比
丘尼即得波逸提罪，若在家人和沙彌沙彌尼式叉摩那同聲誦經，沙彌
沙彌尼式叉摩那即得突吉羅罪，而在家人沒有戒罪，但使出家人得罪
，自身必也不善。若比丘比丘尼教授未受具戒人誦經，應先行告之，
只可比丘比丘尼誦一句，聲盡隨後才學誦一句，若有一音未盡便出聲
同誦即得罪，不可同聲誦自也不可抄越先誦。若沙彌沙彌尼式叉摩那
教授在家人誦經，也應先行告之。

由於學習歷程必須日日誦習所知所學，早晚誦讀經竭於世尊初轉法輪
度五比丘已開始。但世尊時代學者早晚誦經的方式內容，和我們中國
佛法不同。世尊時代，學者早晚誦經和現代人學習一般知識學問一樣
，只為求得學問用為解除煩惱。而我們中國佛法，早晚誦經只為求功
德，所以，中國人誦經自古以來便不如法，其不如法有四，一者共誦
不如法，二者歌詠聲不如法，三者無義語不如法，四者求功德不如法
，依次說明如下：

一者共誦不如法：誦經不可出家人和在家人共誦，這是彰顯出家和在
家有別，出家人是福田，是良田，在家人在福田上稻則得稻，種穢草
則得穢草。在家人不尊重出家人時才有共誦之現象，也才有在家人譏
呵出家人之事。

在中國，早晚課誦，往往出家人和在家人都同步一起誦經，出家人不
知戒，不知告訴在家人不可共誦，彼此只知誦經求功德。因此，誦經
共誦，竟然連穿著也同一海青，吃飯也共碗共桌。學者若信佛相信有
因果報應，當迴避不如法，從此不再同聲共誦，如前文中說。不再同
一色海青，假使海青是出家人法衣，在家人便不可穿著，若海青是在
家人法衣，出家人便不可穿著，假使出家人和在家人都非穿海青不可
，出家人所穿海青應割截應染壞色，不可穿正色衣，不可和在家人同
色同式樣。從此也不再共碗共桌同時吃飯，應有所分別，若馬馬虎虎
，出家人就不必出家，因果報應可是絲毫不爽，分別得一清二楚。

二者歌詠聲不如法：誦經是為了溫故知新，為了知善義善味，為了傳
遞佛法教授後來者，佛聽誦經合唄，只是單調的音節，不是歌唱，而
今中國人誦經宛若歌詠，四分律卷第三十五大正二二冊八一七頁上：
「諸比丘，若過差歌詠聲說法，有五過失，何等五？若比丘過差歌詠
聲說法，便自生貪著，愛樂音聲，是謂第一過失。復次，若比丘過差
歌詠聲說法，其有聞者生貪著，愛樂其聲，是謂比丘第二過失。復次
，若比丘過差歌詠聲說法，其有聞者令其習學，是謂比丘第三過失。
復次，若比丘過差歌詠聲說法，諸長者聞皆共譏嫌言：『我等所習歌
詠聲，比為亦如是說法。』便生慢心不恭敬，是謂比丘第四過失。復
次，若比丘過差歌詠聲說法，若在寂靜之處思惟，但緣憶音聲以亂禪
定，是謂比丘第五過失。」

果如世尊說，中國人以歌詠聲誦經，在家人不尊重出家人，不知求經
文中之善義善味，只愛樂音聲，不信佛法者則譏嫌吵鬧迷信。

如果我們知道早晚誦經只為了溫故知新，便可理解，從來沒有學生用
唱歌方式早晚溫習功課，若有，不但吵死人，也不得好成績。

三者無義語不如法：誦經是為了溫故知新，溫故之前應先求經文的善
義善味，由於不知不解，早晚誦習要求領悟其善義善味，是故應有玩
習千遍不厭倦的精進力，若已知已解則應依法奉行，只停留在反覆誦
讀的階段，多誦無益事，應如現代學生讀書，每天所溫習的功課，視
其所須每天都不一樣。

但我們中國人早晚課誦是萬年本，不求溫故知新，也不求善義善味，
課誦內容大部份是無義的外道語，若有義有文卻日日誦讀如算牛頭數
，亦如無義語。增一阿含經卷第二十四大正２冊六七三頁中：「爾時
世尊便說此偈『多誦無益事，此法非為妙，猶算牛頭數，此非沙門要
，若少多誦習，於法而行法，此法極為上，可謂沙門法。雖誦千章，
不義何益？不如一句，聞可得道，千千為敵，一夫勝之，未若自勝，
以忍者上。』」

外道為滅佛，夾雜無義咒語令佛教徒日日課誦，猶如算牛頭數，佛教
徒竟然乖乖就範，不求善義善味，只求千遍萬遍億萬遍，不義不益的
功德，事實上，不但沒有一絲絲功德，入三惡趣如射箭啊！

四者求功德不如法：誦經的最大利益，是令誦者溫故知新，使誦者經
由聞思修而趣向解脫趣向涅槃，是故說，其功德無量無邊不可算數，
非滿三千大千世界七寶布施所能比。並非誦經的行為本身有何功德，
誦出的經文若未經聞思修的實踐，只是經文，光只是誦經偈而不去聞
思修，不會滅罪，也不得任何功德，更不會令亡者超度，否則，即時
毀壞因果法，為善沒有善報，為惡不必受惡報，只須花些錢請人誦經
。

而中國佛教徒早晚課誦以求功德為目的，竟然以誦經功德消磨一生的
生命，寺院竟然以誦經為營收的工具，用誦經所得建立佛法僧戒事業
，其功過不待言說，自有業報為其算帳。

由前文中說，中國佛教誦經行為一無是處，學者若學佛應知非即捨，
早晚課誦之經偈應誦習所應知所應學之佛法，如同現代學生溫習功課
，每個學者的誦本可以不同他人，每個寺院的誦本也應各別不一。應
如佛說：「雖誦千章，不義何益？不如一句，聞可得道；雖誦千言，
不義何益？不如一義，聞可得道。猶算牛頭數，此非沙門要。」



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云何誦經？

作者：從信法師

一時佛在舍衛國，和五百比丘來到阿荼脾邑，當地的住民認為世尊難
得來 ...
Dhammapala 發表於 2010-11-2 06:57

"由前文中說，中國佛教誦經行為一無是處"

That's a very strong accuse, most of the people don't see it that way.