【雜阿含經】第957經 (第34卷)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

時。有婆蹉種出家來詣佛所。合掌問訊。問訊已。退坐一面。白佛言。瞿曇。欲有所問。寧有閑暇見答以不

佛告婆蹉種出家。隨汝所問。當為汝說

婆蹉種出家白佛言。云何。瞿曇。命即身耶

佛告婆蹉種出家。命即身者。此是無記

云何。瞿曇。為命異身異耶

佛告婆蹉種出家。命異身異者。此亦無記

婆蹉種出家白佛。云何。瞿曇。命即身耶。答言。無記。命異身異。答言。無記。沙門瞿曇有何等奇。弟子命終。即記說言。某生彼處。某生彼處。彼諸弟子於此命終捨身。即乘意生身生於余處。當於爾時。非為命異身異也

佛告婆蹉。此說有餘。不說無餘

婆蹉白佛。瞿曇。云何說有餘。不說無餘

佛告婆蹉。譬如火。有餘得然。非無餘

婆蹉白佛。我見火無餘亦然

佛告婆蹉。云何見火無餘亦然

婆蹉白佛。譬如大聚熾火。疾風來吹。火飛空中。豈非無餘火耶

佛告婆蹉。風吹飛火。即是有餘。非無餘也

婆蹉白佛。瞿曇。空中飛火。云何名有餘

佛告婆蹉。空中飛火依風故住。依風故然。以依風故。故說有餘

婆蹉白佛。眾生於此命終。乘意生身往生余處。云何有餘

佛告婆蹉。眾生於此處命終。乘意生身生於余處。當於爾時。因愛故取。因愛而住。故說有餘

婆蹉白佛。眾生以愛樂有餘。染著有餘。唯有世尊得彼無餘。成等正覺。沙門瞿曇。世間多緣。請辭還去

佛告婆蹉。宜知是時

婆蹉出家聞佛所說。歡喜隨喜。從坐起而去

九五七、身命經：本經敘述佛為婆蹉種出家，說命與身的關係。


像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於王舍城的迦蘭陀竹園。
那時，有一位婆蹉種的出家人，來詣佛所，合掌問訊，問訊后，退坐在一邊，他白佛說：「瞿曇！我欲有所問，寧有閑暇的時間，見答與否呢？」
佛陀告訴婆蹉種的出家人說：「隨你所問，當會為你說。」婆蹉種的出家人白佛說：「你的意見如何呢？瞿曇！命即是身嗎？」
佛陀告訴婆蹉種的出家人說：「命即是身，這是屬於無記的（不解答）。」又問：「怎麼呢？瞿曇！是不是命異、身異嗎？」
佛陀告訴婆蹉種的出家人說：「命異、身異與否，也是無記。」婆
蹉種的出家人白佛說：「怎麼呢？瞿曇！我問你：命即身嗎？你回答說：為無記。問你命異、身異與否？也回答為無記。沙門瞿曇，你到底有那種法，在弟子命終之時，即記說而說：『某某會往生於那個地方，某某會往生於那個地方。那些諸弟子，在於此命終而捨身后，即會乘其意生身（神識），而往生於余處。』當於那個時候，不是命異、身異嗎？」
佛陀告訴婆蹉說：「此乃記說有餘，不記說無餘。」（有煩惱余有，即記說為有受生，如斷煩惱，就不受生）婆蹉白佛說：「瞿曇！為甚麼記說有餘的，而不記說無餘的呢？」
佛陀告訴婆蹉說：「譬如火，有餘的話，就會得燃燒，並不是無餘的。」婆蹉白佛說：「我看見火，雖然無餘，也會燃燒的。」
佛陀告訴婆蹉說：「為甚麼看見火無餘，也會燃燒呢？」婆蹉白佛說：「譬如大聚的熾火，一旦遇到疾風吹來時，火就會飛在空中，這豈不是無餘火嗎？」
佛陀告訴婆蹉說：「風吹而火飛，即是有餘火，並不是無餘火啊！」婆蹉白佛說：「瞿曇！空中的飛火，為甚麼叫做有餘呢？」
佛陀告訴婆蹉說：「空中的飛火，乃依風故住，依風故燃。由於衣風之故，故說有餘。」婆蹉白佛說：「眾生在於此命終后，乘意生身（神識）而往生於余處，怎麼說是有餘呢？」
佛陀告訴婆蹉說：「眾生在於此處命終后，乘意生身（神識）而往生於余處，當於那個時候，因為有貪愛之故，而執取，因為有貪愛而住，故說有餘。」婆蹉白佛說：「眾生由於愛樂有餘，染著有餘。唯有世尊得證那無餘，而成等覺。沙門瞿曇！世間多緣（還有好多的事待辦），就此告假回去了。」
佛陀告訴婆蹉說：「宜知是時！」（正是時候了）。
婆蹉出家人聽佛所說，歡喜而隨喜，從座起而去。

[九] 第九 論議堂

二 時，婆蹉姓之普行沙門，詣世尊住處，與世尊共會面……

三 坐於一面之婆蹉普姓行沙門，白世尊曰：『尊瞿曇!往昔之時，眾多之種種外道沙門、婆羅門、普行沙門，集會於此論議堂者之間，起此談論:

四 『此富蘭那迦葉擁有群眾，為一群之師，知名、譽高，為一派之始祖，為眾人所篤敬，說彼或弟子之遠逝、死去者等之出生事，謂出生於如此如此之處，出生於如此如此之處。說彼弟子之上士、最上士、最上無雙者，其弟子之遠逝、死去者之出生事，謂：出生於如此如此之處，出生於如此如此之處。

五 此又末迦利瞿舍羅……

六 此又尼乾陀若提子……

七 此又散若耶毗羅提子……

八 此又波浮陀迦旃延……

九 此又阿耆多翅舍欽婆羅……

一〇 此又沙門瞿曇擁有群眾，為一群之師，知名、譽高，為一派之始祖，眾人所篤敬，或說彼弟子之遠逝、死去者等之出生事，謂出生於如此如此之處，出生於如此如此之處。說彼之弟子之上士、最上士、最上無雙者，其弟子之遠逝、死去者之出生事，謂出生如此如此之處，出生如此如此之處。然則，彼對其[弟子]如是說：斷渴愛、毀結縛、善滅憍慢，以盡苦際。』

一一 尊瞿曇!於此余有疑惑，有困迷：『如何而了知沙門瞿曇之法耶?』

一二 『婆蹉!汝足以疑惑，足以困迷。故汝於疑惑之處生困迷。婆蹉!余於出生者說示，有其燃源，不說示無有燃源。

一三 婆蹉!恰如火之有燃源則燃，無燃源則不燃。同於此理，余於出生說示有燃源，不說示無有燃源。』

一四 『然則，尊瞿曇!有火焰時，為風所吹，可至遠處。此時，尊瞿曇說示以何為薪源耶?』
『婆蹉!有火焰時，可至遠處。婆蹉!余謂：此風是薪源。婆蹉!風即為此時之薪源。』

一五 『然而，尊瞿曇!又，有情或時而舍此身以出生 為他身。尊瞿曇!說示以何為此薪源耶?』
『婆蹉!有情或時而舍此身，出生於彼之身。婆蹉!對此余說『愛』為薪源。婆蹉!愛於此時即為其薪源。』