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【雜阿含經】第957經 (第34卷)

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chico 發表於 2010-8-25 00:34 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

時。有婆蹉種出家來詣佛所。合掌問訊。問訊已。退坐一面。白佛言。瞿曇。欲有所問。寧有閑暇見答以不

佛告婆蹉種出家。隨汝所問。當為汝說

婆蹉種出家白佛言。云何。瞿曇。命即身耶

佛告婆蹉種出家。命即身者。此是無記

云何。瞿曇。為命異身異耶

佛告婆蹉種出家。命異身異者。此亦無記

婆蹉種出家白佛。云何。瞿曇。命即身耶。答言。無記。命異身異。答言。無記。沙門瞿曇有何等奇。弟子命終。即記說言。某生彼處。某生彼處。彼諸弟子於此命終捨身。即乘意生身生於余處。當於爾時。非為命異身異也

佛告婆蹉。此說有餘。不說無餘

婆蹉白佛。瞿曇。云何說有餘。不說無餘

佛告婆蹉。譬如火。有餘得然。非無餘

婆蹉白佛。我見火無餘亦然

佛告婆蹉。云何見火無餘亦然

婆蹉白佛。譬如大聚熾火。疾風來吹。火飛空中。豈非無餘火耶

佛告婆蹉。風吹飛火。即是有餘。非無餘也

婆蹉白佛。瞿曇。空中飛火。云何名有餘

佛告婆蹉。空中飛火依風故住。依風故然。以依風故。故說有餘

婆蹉白佛。眾生於此命終。乘意生身往生余處。云何有餘

佛告婆蹉。眾生於此處命終。乘意生身生於余處。當於爾時。因愛故取。因愛而住。故說有餘

婆蹉白佛。眾生以愛樂有餘。染著有餘。唯有世尊得彼無餘。成等正覺。沙門瞿曇。世間多緣。請辭還去

佛告婆蹉。宜知是時

婆蹉出家聞佛所說。歡喜隨喜。從坐起而去
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 樓主| chico 發表於 2010-8-25 00:35 | 只看該作者

白話翻譯

九五七、身命經:本經敘述佛為婆蹉種出家,說命與身的關係。


像如是的經教,乃結集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在於王舍城的迦蘭陀竹園。
那時,有一位婆蹉種的出家人,來詣佛所,合掌問訊,問訊后,退坐在一邊,他白佛說:「瞿曇!我欲有所問,寧有閑暇的時間,見答與否呢?」
佛陀告訴婆蹉種的出家人說:「隨你所問,當會為你說。」婆蹉種的出家人白佛說:「你的意見如何呢?瞿曇!命即是身嗎?」
佛陀告訴婆蹉種的出家人說:「命即是身,這是屬於無記的(不解答)。」又問:「怎麼呢?瞿曇!是不是命異、身異嗎?」
佛陀告訴婆蹉種的出家人說:「命異、身異與否,也是無記。」婆
蹉種的出家人白佛說:「怎麼呢?瞿曇!我問你:命即身嗎?你回答說:為無記。問你命異、身異與否?也回答為無記。沙門瞿曇,你到底有那種法,在弟子命終之時,即記說而說:『某某會往生於那個地方,某某會往生於那個地方。那些諸弟子,在於此命終而捨身後,即會乘其意生身(神識),而往生於余處。』當於那個時候,不是命異、身異嗎?」
佛陀告訴婆蹉說:「此乃記說有餘,不記說無餘。」(有煩惱余有,即記說為有受生,如斷煩惱,就不受生)婆蹉白佛說:「瞿曇!為甚麼記說有餘的,而不記說無餘的呢?」
佛陀告訴婆蹉說:「譬如火,有餘的話,就會得燃燒,並不是無餘的。」婆蹉白佛說:「我看見火,雖然無餘,也會燃燒的。」
佛陀告訴婆蹉說:「為甚麼看見火無餘,也會燃燒呢?」婆蹉白佛說:「譬如大聚的熾火,一旦遇到疾風吹來時,火就會飛在空中,這豈不是無餘火嗎?」
佛陀告訴婆蹉說:「風吹而火飛,即是有餘火,並不是無餘火啊!」婆蹉白佛說:「瞿曇!空中的飛火,為甚麼叫做有餘呢?」
佛陀告訴婆蹉說:「空中的飛火,乃依風故住,依風故燃。由於衣風之故,故說有餘。」婆蹉白佛說:「眾生在於此命終后,乘意生身(神識)而往生於余處,怎麼說是有餘呢?」
佛陀告訴婆蹉說:「眾生在於此處命終后,乘意生身(神識)而往生於余處,當於那個時候,因為有貪愛之故,而執取,因為有貪愛而住,故說有餘。」婆蹉白佛說:「眾生由於愛樂有餘,染著有餘。唯有世尊得證那無餘,而成等覺。沙門瞿曇!世間多緣(還有好多的事待辦),就此告假回去了。」
佛陀告訴婆蹉說:「宜知是時!」(正是時候了)。
婆蹉出家人聽佛所說,歡喜而隨喜,從座起而去。
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 樓主| chico 發表於 2010-8-25 00:36 | 只看該作者

相應南傳經文

本帖最後由 chico 於 2010-8-25 00:43 編輯

[九] 第九 論議堂

二 時,婆蹉姓之普行沙門,詣世尊住處,與世尊共會面……

三 坐於一面之婆蹉普姓行沙門,白世尊曰:『尊瞿曇!往昔之時,眾多之種種外道沙門、婆羅門、普行沙門,集會於此論議堂者之間,起此談論:

四 『此富蘭那迦葉擁有群眾,為一群之師,知名、譽高,為一派之始祖,為眾人所篤敬,說彼或弟子之遠逝、死去者等之出生事,謂出生於如此如此之處,出生於如此如此之處。說彼弟子之上士、最上士、最上無雙者,其弟子之遠逝、死去者之出生事,謂:出生於如此如此之處,出生於如此如此之處。

五 此又末迦利瞿舍羅……

六 此又尼乾陀若提子……

七 此又散若耶毗羅提子……

八 此又波浮陀迦旃延……

九 此又阿耆多翅舍欽婆羅……

一〇 此又沙門瞿曇擁有群眾,為一群之師,知名、譽高,為一派之始祖,眾人所篤敬,或說彼弟子之遠逝、死去者等之出生事,謂出生於如此如此之處,出生於如此如此之處。說彼之弟子之上士、最上士、最上無雙者,其弟子之遠逝、死去者之出生事,謂出生如此如此之處,出生如此如此之處。然則,彼對其[弟子]如是說:斷渴愛、毀結縛、善滅憍慢,以盡苦際。』

一一 尊瞿曇!於此余有疑惑,有困迷:『如何而了知沙門瞿曇之法耶?』

一二 『婆蹉!汝足以疑惑,足以困迷。故汝於疑惑之處生困迷。婆蹉!余於出生者說示,有其燃源,不說示無有燃源。

一三 婆蹉!恰如火之有燃源則燃,無燃源則不燃。同於此理,余於出生說示有燃源,不說示無有燃源。』

一四 『然則,尊瞿曇!有火焰時,為風所吹,可至遠處。此時,尊瞿曇說示以何為薪源耶?』
『婆蹉!有火焰時,可至遠處。婆蹉!余謂:此風是薪源。婆蹉!風即為此時之薪源。』

一五 『然而,尊瞿曇!又,有情或時而舍此身以出生 為他身。尊瞿曇!說示以何為此薪源耶?』
『婆蹉!有情或時而舍此身,出生於彼之身。婆蹉!對此余說『愛』為薪源。婆蹉!愛於此時即為其薪源。』
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