「無」字淺析

作者：釋如謙

「無」，梵語{a},意謂非存在，亦非不存在，依佛教認為執著「有」，或執著「無」
皆為偏誤，唯有超越「有」與「無」之相對，方屬絕對之真如。

佛教經典論中，無數次提出宇宙萬象的「有」，皆是因緣和合的「有」，並非一實
體，其本體是「無」，自性是「空」的，世界萬法亦皆由因緣和合而生，故本性亦
是「無」，空無自性。

原始佛教經典中，所顯現無的觀念，較相對於「有」之「無」，亦即相對於「存在」
與「非存在」。大乘佛教經論更進一步顯示其義，如「中論觀」云：「一切有與無」
本即不存在，若見「有」，見「無」之相，即是淺智之見，同論卷四，「大智度論」
卷六等，則藉超越相對性之有，無，泯絕宇宙諸法之假，實，斷、常等，並以「無」
為「一切皆空」之同義詞語。蓋以諸法皆由「因緣和合」所生，故本性即是「空無
自性」，就正因為「空無自性」遂得成一切法。

「大般若經」卷四更籍「無」的徹底否定，面對五蘊，十八界，乃至四聖果，獨覺，
菩薩，佛果，等佛道階位的修行，及各階段的人格發展，予以「一無所執」的精闢
闡論。同經卷三，十八，亦謂「無性，乃是般若波羅密多之自性，而所謂般若波羅
密多，即是舍離般若波羅密多之自性」，由上述引文可知「般若經」系統對「無」
的核心思想，及透徹精闢大乘佛法思想無所滯礙與執著之般若大慧。

「維摩吉經」「入不二法門」亦是詮析「無」的著名典故，經中記載文殊師利等三
十二位菩薩與維摩吉居士談論有關何等不二法門之究竟答案，諸位菩薩均先後提出
各種超越生滅,善惡相對原理之看法，而以之為不二法門；文殊菩薩則謂無言，無說，
無示，無識為不二法門，對此，維摩吉居士則以沉默不語而顯示之。由是，文殊菩
薩遂嘆之為「是真入不二法門」。維摩吉所表現「默不二」即是一種透徹骨髓，積
極活潑「無」的精神，,如唐代道綽有「法身無相」之說，謂如來法身乃無色，無形，
無言說，無住處，無生，無滅者，另如飛錫和尚於「念佛三昧寶王論」卷下，亦提
出「無心念佛」之說，回異於一般的「念佛有念」的思想，而為凈土門中唱道「真
無念」之重點。

此外，如真言密宗以{a},"阿「字揭示」諸法本不生「之理，據」大日經疏「卷七下
載，一切諸法皆由眾緣而生，從緣而生皆有始有本，然若觀此能生之緣亦復從眾因
緣生，如是輾轉從緣，則莫可窮究其根本源頭；如此而觀，即知」本不生際「乃萬
法之根本，若徹見」本不生際者「，即是如實了知自心，此乃密教從」諸法本無，
諸法本不生「之教義來具顯」無之奧秘「。