修習八正道

八正道----正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定，亦即修習戒
定慧。修習正見和正思維，即修習「智」，修習正語，正業及正命，即修習「戒」，
修習正精進，正念及正定，即修習「定」。

正見是指清晰明白與了解大自然法則或規律(如四聖締，因果法規，緣起法規，生滅
法規，中道法規---------等等)的真相。正見為八正道之首，皆因心持正見，往後
的身口意行為才會正確。若持不正見或邪見，往後的身口意行為便會偏離正確的軌
道，舉例，若持不正見，就算提醒自己原諒別人的過錯，也治標不治本，心依然認
定別人做錯了，不過算了吧！依然誤認為「苦因」源於外間，繼而身口意向外「滅
苦」或自我安慰。相反，若持正見，明白到「苦因」是源於執著自我所製做或虛構
的預期或概念，亦明白若別人的行為不正確的話，他行為的後果自會給他所需的教
訓，不是由我(自我)來裁判他，更自然不會埋怨別人，甚至無須原諒別人，因別人
沒有錯，錯的只有是一個概念，事情只是如此這般發生，只需如實處理與回應，繼
而身口意會向內間認識」滅苦「，穩固了戒定慧，亦明白到這過程的重點不在於多
一些寬容或快樂，而逐漸多一些認識與活在的真相，少一些迷失或活在的虛幻里。
楞嚴經有云：」見見非見「這裡第一個見是如實的見，第二個見是虛幻的見。

正思維是指清晰反思與認識大自然規律與法則的運作，不是反思誰對誰錯，也不是
埋怨或憂慮，而是反思自我如何製做與迷失於預期或概念之中，繼而一方面思考如
何從迷失中覺醒過來，另一方面思考如何如實處理與回應事情。

正語是指不說虛假，是非或傷害別人的言語，說的是處理事情所需的話，或說所扮
演的角色所需的話。若責備別人，也是因處理情況的需要，不是源自自我或情緒。


正業是指正確的行為。被(自我)所製做的預期或概念牽著鼻子走的行為，自然是不
正確的行為，即不正業。不正確的行為自然會有不正確的後果，相反，無貪無嗔無
痴的行為，自然是如實處理和存智慧的行為，亦即正業，正確的行為自然會有正確
的後果。

正命是指不作傷害眾生的職業。現今社會好容易因工作壓力或物質引誘而硬推銷，
不顧別人是否需要自己所提供的商品或服務，只顧及自己的營業額。修行者須以專
業知識與經驗來評估個別客人的需要，不要只顧自己的利益。

正精進是指適量與平衡的付出，不呵護自己，也不壓迫自己，不怠慢，也不急進。」
中道「即適量平衡進展，是大自然法則，不吃飯會肚餓，吃太多會滯，需長時間觀
察身體的需要適量平衡飲食，同樣，修行須耐性地觀察與了解自己修行的階段，作
適合現階段的修習，不要想一步登天。

正念也就是佛陀所教導的：」四念住「，觀身不凈，觀法無我，觀心無常，觀受是
苦

正定是指戒定慧自然的穩固，自然不易受內境與外境的變化所影響。如何訓練戒定
慧自然地穩固？當付出努力把前七個正道逐漸訓練善巧，戒定慧自然會穩固，而這
戒定慧的穩固又支持下一輪正見等正道的修習，形成一個良性的循環，正是這原因，
正定排在八正道之末。相反，若不把前七個正道逐漸訓練善巧，卻刻意把心或心境」
定「下，就算定下來，也不過是短暫的平靜或安定。若欲求或依賴這平靜或安定的
心的狀態，當它變化時，心又會失望或渴望這些舒適的心的狀態，始終離不開欲求
多一些舒適感受的習性，就像吃速食麵，似乎又快又好味，必須付出時間烹調的飯
菜才健康有益。佛陀的智慧是指出所須培育的並不是」定「，而是」正定「。換言
之，去做(付出)會做好，要做(刻意)做不好。

(阿含經)中部第四十八章---------------」心內再沒有任何障礙(貪嗔痴)可使我迷
失至不能如實觀知或如實知之「

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阿彌陀佛