耶路撒冷的雅典——劉同蘇

耶路撒冷的雅典——劉同蘇



前言：雙向的困難

　　在討論沈中〈我為什麼成不了基督徒〉提出的問題以前，必須指出，與這樣的朋友討論信仰問題，雙方在問題上必然會有一些困難。首先，耶穌基督並不是人類理性的產物。他進入歷史，為人類帶來了全新的價值體系，而這一價值體系是人類慣常的思維所不熟悉的。由此，對話的困難便產生了，因為雙方不在同一的價值標準之下，雙方的思維不具有同構性。這就使我想起1966年幾位日本漢學家，在北京與中學紅衛兵討論毛澤東詩詞。由於所訴諸的價值標準不同，雙方的討論在語意上不能接軌。

　　另外，信仰畢竟是一種生命現象，而生命永遠不可能僅憑外在的觀察就可以完全理解。生命主體的經歷是真正理解信仰的前題。除了在較為淺表的層次上，信仰者幾乎無法用純理性的方式，向未信者解釋信仰的經驗。

　　再者，除外在的困難以外，還有內在的困難。信仰確有難以言說的地方。"難說"不是因為上帝無能，而是由於語言的無能。我們的言說畢竟使用的是人類的有限理性，在有限言說無限的時候，必有不能言盡之處。

　　上帝自己對此難題的解決方式是道成肉身。最終言盡上帝的不是理性，而是生命，上帝(耶穌基督)的生命。道成肉身就是無限與有限，在一個血肉生命里同一。這一奧秘已經超出了理性邏輯可以言盡的範圍。

　　但是，理性也是上帝創造的。信仰雖然不歸結為理性，卻包容理性。信仰也有自己的理性表述，即耶路撒冷(信仰)的雅典(理性)，這就是信者與未信者對話的基礎。



一、關於地獄

　　首先，地獄的實質，是其與永恆之神相分離的永死狀態。"硫磺火湖"等形象化的描述，是要告訴人們與上帝永遠分離的悲慘。實際上，永死狀態遠比硫磺火湖可怕得多，因為後者至少還是一種存在。

　　其次，對地獄的思考，不能與"最後審判"脫離。最後審判是在歷史終點發生的末世學事件。由於審判是最終的，由於歷史已經到了終點，死才會永永遠遠，才沒有糾正的機會。地獄不是一個時間觀念，而是罪的終極歸宿。

　　再者，最後審判在本質上並不是另加的懲罰，而是真相的最終揭示。上帝在最後審判里的公義，並不表現為把人原本沒有的東西加給人，而是揭示出被罪的世界所掩蓋的人原有的真相。罪就是死，與上帝分離就是死。與上帝分離的罪人已經處在死亡之中，其在世上的行屍走肉狀態無非是被罪掩蓋的假相。最後的審判只是把罪人的死亡狀態揭示出來。最後審判給生者生，死者死。地獄不是上帝強加給罪人的，罪人生活的實質就是地獄(死亡狀態)。



二、關於殺嬰

　　舊約時代的拯救觀是整體性的，可以說是"一損俱損，一榮俱榮"。在舊約的記述中，嬰孩的被殺並不是針對嬰孩本人，而是與該種族整體的罪有關。新約的拯救具有個人性，拯救與懲罰不以社會集團為單位。從而類似的殺嬰現象在新約里並不存在。

　　但是這並不是說舊約的拯救觀毫無價值。就觀察而言，罪的整體性明確地顯示罪不僅是個人的品行，也是扭曲的人際關係和毀壞的社會結構。一個人的罪不僅與自己有關，也必然影響他人。罪具有社會性。



三、關於平等

　　平等的觀念只有在差異的背景中才有意義。任何一種有限的平等都是相對的，都仍然受差異的限制。只要超出自我的限度，該平等便喪失了自身的合理性。

　　沈文訴諸的只是平等觀中的一種，即自近代以來，逐漸成為社會主流觀念的平等觀。該平等觀將人視為孤立的抽象個人，從而應當享有等量的平等。該平等觀以排除內容差異的方式，達到了形式上的平等，但由此也就把平等局限在形式的水平上。

　　關於這種局限，許多學者(諸如哈佛大學的約翰羅爾斯)，有許多精妙的論述。這裡僅舉一個簡單的例子：每人十尺布票的配額，在形式上(即對於抽象的個人)絕對地平等，但一旦把身長體重等內容帶入，該平等對兩米二十，超出常人高度的湖人隊籃球明星沙克奧尼爾，就是非常不平等的待遇。由此可見，近代以來以形式平等為基礎的平等觀念體系，並不是絕對真理。

　　聖經的平等觀是信而得救。人不分地域，時代，階級，文化，甚至犯罪的程度，只要信就得永生。這是整個新約聖經里處處洋溢的慈愛信息。就筆者而言，聖經的平等觀至少在兩個方面，超越了世間的平等觀。首先，世間一切平等觀因僅僅涉及人的有限存在，故而只涉及了人存在的某個方面，而聖經的平等是永生的平等，是在人存在之根本上的平等。

　　另外，由於世間的一切平等都是有限的平等，由此，都無法超越量上差異的制約。永生的無限性質使其不再受上述制約的限制。耶穌關於葡萄園工人的比喻(見《馬太福音》20：1－16)，是一個很好的例子。工人在不同的時間(早晨，中午，傍晚)進入葡萄園工作，在晚上收工時卻領到一樣的工錢。不同工卻同酬，這似乎是不公平的。

　　然而，這個比喻正表明了永生的超越之處。永生不是一個可以量化的概念，從而，從清晨就開始工作的工人，不可能因此而得到兩個永生(無限之外不再有無限)，到傍晚才開始工作的工人，也不可能得到半個永生(無限沒有一半)。無論什麼量的差異，都不能阻止永生的平等。

　　沈文所提到的例證，似乎涉及了階級，性別，種族和人身的不平等。不過，例子情況各異，要作個例分析。

　　第一、所謂聖經對奴隸制的默許，只不過是尊重人存在的歷史條件。基督信仰不是在世界之外超越世界，而是在世界里超越世界。"在世界里"，已經意味著承認世界存在的基本條件。新約教導說：無論奴隸或自由民，只要信基督，就得永生，就在基督里成為一體(見《加拉太書》3:26-28)。基督徒應待信主的奴隸如同親愛的弟兄(《腓利門書》16)。但同時，也要奴隸順服主人(《提多書》2:9；《提摩太前書》6:1-2；《以弗所書》6:5-7)。

　　這兩種教導似乎是矛盾的。既愛奴隸，何不廢除奴隸制呢？反詰：廢除奴隸制，代之以什麼？無論代之以世間的任何制度，其中必有不平等之處，人們仍可以用其中的不平等詰難信仰。

　　只有在天國里，一切不平等才最終消失。由此，絕對地排除不平等只意味著一件事：歷史的終結。如果只能在絕對平等的外部條件下談信仰，已經排除了信仰存身歷史的可能性。

　　信仰並不消滅歷史，信仰承認歷史(包括其中的不平等因素)作為自己存在的外部條件，承認現存制度作為歷史存在的必要條件，但還不等於不謀求改變該制度。在該制度里超越該制度，正為從內到外改變該制度，提供了動力。

　　第二、所謂涉及性別歧視的新約經文也許可以分為三類：

　　1、比如沈文所引的《哥林多前書》的經文。其實那段經文談的主要不是性別問題，而是談敬拜次序。

　　2、經文要求尊重當時當地的社會慣例，其理由見本文關於奴隸制的討論。

　　3、經文教導人們在尊重男女平等的前題下，也尊重男女差別。讓彼此差別的人行相應差別的事，是比形式平等更高的平等。以為只有讓男人也生孩子才算男女平等，實際上正在要求男女間真正的不平等。

　　第三、只要認真讀一下新約聖經(特別是《羅馬書》和《加拉太書》)，就可以知道基督信仰並不主張猶太民族有特權地位。猶太民族的特殊，表現在兩個方面：一是在舊約時代，猶太民族地位特殊。然而其特殊不在於種族而在於信仰，是信與不信的背景中呈示了出其特殊地位。而在新約里，基督耶穌的十字架已經表明：信仰的特殊不在於歧視他人，而在於被世人歧視。第二、信仰的恩典先臨到猶太人。這一點使為自己悠久歷史驕傲的中國人，感到特別的不服氣。

　　信仰的先臨性與信仰的生命性質有關。"道成肉身"的啟示表明：無限上帝的生命在這個世間只能由有血有肉的具體人承載和傳遞。既然生命是具體的，它的臨到必有先後之分。先臨到猶太人並不是因為猶太人自身的特殊，猶太人與其它人一樣，也是罪人。世上的人都是罪人，所以先後次序與臨到者本人的資格無關，總要有先臨到的人。

　　第四、至於沈文中提到的猶太人的律例，與猶太人關於潔凈的概念有關。猶太人認為：凡不潔凈之物(類別不分明或有缺陷的)，可能模糊從而毀掉被造物的界線，即毀壞上帝各從其類的創造。猶太人在食物和崇拜方面的許多禁忌都和這一觀念有關。而基督信仰則否認外部身體的殘缺就是人生命的毀壞。



四、關於自由

　　現代流行的自由觀，以個人的無條件主權為前題。該自由觀視"自由"與"必然"為截然對立：自由就是擺脫(free from) 必然。但這種自由只是否定的或消極的自由 (negative freedom) ，真正的自由並不是必然的對立，而是必然在主體里的實現。自由不是絕對的個人意志。若自由就是個人的任意妄為，癲狂就是最高的自由狀態。

　　只有在對自己的行為負責的條件下，自由才能被定義為自主。對自己負責的人不會硬要和必然對著干，因為違反必然只意味著自我毀滅。自由的目的不是自殺。真正的自由是自覺地遵從必然。當然，否定的自由也不是全無意義。只有在有可能選擇擺脫必然的時候，選擇遵從必然才是自由，真正的自由是對必然的否定之否定。

　　與無限的上帝同在，由此而超越了一切被罪束縛的有限，這是聖經告訴我們的真正自由。拯救就是釋放，就是脫離罪的束縛而自覺地遵從上帝的必然。基督信仰僅僅否定無視必然的偽自由。

　　不過，這並不意味著基督信仰謀求以外在的強制解決思想和言論的問題。"你反對我，我就殺死你"，這是世間強權者的一貫邏輯。"你反對我，我就任你把我殺死"，這是耶穌基督(道成肉身的上帝)的邏輯。自願承受十字架上的死亡，且在十字架上對把他釘死的顯明愛與寬恕，容忍至此，可以說已到了至極。沈文提到的舊約律例與猶太人對信仰的外在觀點有關。而基督信仰同意"反對上帝就是死"，但不同意"信仰意義的死就是立時的肉體消滅"。



五、關於原罪

　　原罪是指人以自我為中心而與上帝分離的內在趨向。沈文關於原罪起源的詰難，忽略了認識論的基本概念。"知"(認識)的前題是"我"(具有自由意志的認識主體)。一旦有"知"，就是"我"之"知"。認識和具有自由意志的認識主體是並存的。要求上帝先給知識，然後再給自由意志，在認識論上不能成立。而自由意志一出現，分離於上帝的可能性也就存在了。(至於上帝為什麼不許亞當、夏娃吃智能果，是不是"愚民政策"，又為什麼不在他們吃時攔住他們，請閱讀《海外校園》1999年第35期，《上帝的智能果》一文。)



六、有關接受和懷疑

　　沈文顯然認為在信仰方面只有接受(信心)，而在科學方面才有批判(懷疑)。這種劃分似過於生硬。沒有對公理和定律的接受，科學連一天也不能存在。而反觀教會史和神學史，信仰何時又迴避過批判和懷疑呢？沈文所依據的是"我思，故我在"及理性法庭那一類的傳統。這一類的學說甚至不能說代表了當代的學術潮流。

　　維特根斯坦在這方面有很妙的質疑。按他的觀點，懷疑不是自在之物；被懷疑的，一定已經是確定之物，由此懷疑不能從自身(絕對的懷疑)開始，換言之，懷疑不能從懷疑懷疑開始。另外，懷疑不能懷疑懷疑者。懷疑一切不包括懷疑懷疑者；懷疑者不被懷疑是懷疑一切的前題。如果理性法庭也在批判之例，批判就不能自理性法庭開始。

　　因此，"我思，故我在"，但在"思"以前，"我"必須已經是一個給定物。只要"思"一懷疑"我"，"思"本身便遇到存在的危機。"我"是真實的嗎？如果"我"不是真實的，"我思"還是真實的嗎？如果"我思"不是真實的，"我思"對"我"的"思"還是真實的嗎？沒有一個接受下來的確定原點，"思"(懷疑和批判)根本無法開始。

　　當然，這不是說信仰和科學毫無區別。在最終的意義上，信仰的對象(上帝)絕對地超越理性，而科學的對象(有限的受造物)可以被理性涵蓋。若是上帝可以被理性完全證明，理性就比無限的上帝還大。信仰不是憑理性把握比我們小的受造物，而是憑信心接受僅靠我們自己不能及的上帝。

　　接受並不排斥證明。不過信仰的證明在最終意義上不是理性的證明，而是生命的證明。道成肉身是上帝啟示(自我證明)的最高形式。生命的啟示不是抽象的演繹，即以一般原理推出個體的細節和結論；生命的啟示是具體的類推，是比照著一個生命的樣式，推出其它同類生命的道理。

　　類推不是技術細節的完全吻合，憑藉的是整體的直覺。因為直覺沒有全然細節化的過程，所以它具有跳躍性。郭爾凱格爾(漢譯：齊克果)的著名比喻講的就是這種跳躍性。小鷹無論怎麼觀察其父母的飛翔，它的第一次飛翔仍舊要依賴自己在懸崖上的那一躍。父母的飛翔和小鷹的飛翔是生命的類推，父母的飛翔並不能演繹式地保證小鷹飛翔的成功，因為兩個活的生命必有演繹不能涵蓋的細節差異。從不飛翔到飛翔的過程絕不是機械的演繹，而是主體生命的飛躍。信仰的接受，就是基於這種以生命為證明的飛躍。



七、關於崇拜

　　崇拜不是把上帝沒有的東西加給上帝，而是確認人與上帝之間的實有關係。我們不會視"孝敬父母"為肉麻吧？孝敬父母只不過確認了父母和子女之間應有的上下關係。上帝與人的高下遠超過父子之間的高下，如果人們能以孝敬確認父子之間的關係，那麼，基督徒以崇拜確認人神之間的關係，也不應當是拍馬屁吧？

　　上帝是無限的，所以，無論是崇拜還是其它的任何事情，都不能在他的無限上加添什麼。自在的上帝並不從崇拜里獲益。從崇拜里獲益的是崇拜者。崇拜在實質上不是一種儀式，而是一種生活。當人們以崇拜的心，生活在與上帝的真實關係里，有限的被造物就不斷地從無限的造物主那裡獲得生命的力量。上帝要人們崇拜他，不是要索取，而是為了給予。



八、關於苦難

　　苦難的問題是真正的詰難。實際上，基督徒在該問題上的詰難比未信者更尖銳。苦難與上帝的關聯問題在理性上無解，因為苦難構成了理性證明上帝存在的兩難命題。無數的神學家和哲學家涉及過這一命題，不過在該領域裡通常引用洛克的公式：邪惡(包括苦難)的存在，使上帝的兩重特性，即至善與全能，不能並存。因為：

　　如果邪惡存在，那麼，

　　或者，上帝有能力消除邪惡卻不願意消除邪惡，從而，他不是至善的；

　　或者，上帝願意消除邪惡卻無法消除邪惡，從而，他不是全能的。

　　在理論上，任何欲以理性解決該兩難命題的方案，都不得不以或削弱全能或削弱至善為代價。筆者則比較認同嘗試重新定義"全能"(儘管該嘗試仍然有其缺陷)。上帝的全能並不意味著，上帝能夠創造邏輯上不可能的事物。比如，上帝能夠創造一塊他不能舉起的石頭嗎？無論答案是能與不能，他的全能好象都有了不能之處。

　　然而，該命題的毛病恰好在於，"上帝不能舉起的石頭"在邏輯上不成立。無限者的能力即為無物可能超越的狀態，由此，大於無限的石頭在邏輯上不可能。

　　同樣，不受苦難威脅的受造物，也就是邏輯上不可能之物。受造物都是有限的，有限就有可能缺損；缺損就包含了遭受苦難的可能。不知遭受苦難的可能，是受造物存在的條件。要求上帝創造完全不受苦難威脅的受造物，相同於要求上帝創造方的圓形。只有無限完全避免了苦難的可能性，因為無限不可能缺損，對於苦難問題，上帝並沒有給予理性的終極答案(故此，關於該兩難命題的可能還要無限期地討論下去)，上帝提供的是生命的終極答案。上帝的答案就是主耶穌基督本人。主耶穌基督自願進入苦難，經歷苦難(十字架)，然後打破苦難，超越苦難(復活)，從而，為所有的人開闢出超越苦難的道路。

　　上帝沒有保證不遭受苦難，主耶穌基督本人在世上都經歷了苦難，誰又能大過主耶穌基督呢?主耶穌基督以其自願進入苦難的啟示向我們保證：他必會在苦難中與我們同在。既在十字架上經歷了至苦至難，主耶穌基督便以此經歷向我們保證他願意走進人的任何苦難。

　　十字架並不是上帝對苦難的唯一回答，主耶穌基督的復活保證了對苦難的戰勝。如果進入苦難的主耶穌基督以其復活超越了苦難，那麼，任何一個在苦難中與上帝同在的人，都可以憑藉這一同在而超越苦難。上帝沒有保證我們不遭受苦難，僅保證我們超越苦難。

　　儘管理性在信仰的領域發揮著重大的作用(這確是許多華人教會常常忽略的)，信仰在最終的意義上並不依賴理性。"耶路撒冷"里有"雅典"，但這"雅典"絕不會大過"耶路撒冷"。邏輯在生命面前常常是無力的，在最終的意義上，生命並不由語言來改變。沈中的希望不在於理性的回答(儘管這種討論肯定具有重要的輔助作用)，而在於以"信心"、"溫情，互助，友愛"、"端正品行"，而顯示出的信仰力量的生命。常在這些生命中，他必定會見到活的上帝。□

　　作者來自北京，曾在美國耶魯大學從事法哲學研究，現在紐約新生命宣道會牧會，並任宣道會Nyack神學院研究員。

《另外，信仰畢竟是一種生命現象，而生命永遠不可能僅憑外在的觀察就可以完全理解。生命主體的經歷是真正理解信仰的前題。除了在較為淺表的層次上，信仰者幾乎無法用純理性的方式，向未信者解釋信仰的經驗》
信仰=〉生命現象=〉而生命永遠不可能僅憑外在的觀察就可以完全理解=〉憑生命主體的經歷=〉信仰者（生命主體？）幾乎無法用純理性的方式，向未信者解釋信仰的經驗（經歷？）

：信仰者講不出來？要改一下

在舊約的記述中，嬰孩的被殺並不是針對嬰孩本人，而是與該種族整體的罪有關。新約的拯救具有個人性，拯救與懲罰不以社會集團為單位。從而類似的殺嬰現象在新約里並不存在。
追求永生 發表於 2010-8-6 10:03

看來上帝也是在不斷地改革。

耶路撒冷的雅典——劉同蘇



前言：雙向的困難

　　在討論沈中〈我為什麼成不了基督徒〉提出的問題 ...
追求永生 發表於 5-8-2010 21:03

    作者強調的是不能紙上談兵。

看來上帝也是在不斷地改革。
青貝殼 發表於 6-8-2010 04:22

世界的所有變化都是神約定和實現的，何止「改革」而已。

回復 4# 追求永生
他自已就在紙上談兵.不能言談,談之何益,不能言盡.罪成天生.道成肉身,為解難題.又成奧秘,豈非欺人.信仰各異,何能包容理性.就是一個前言已寫成這樣,用不著反駁人家了.最後一句:信仰也有自己的理性表述，即耶路撒冷(信仰)的雅典(理性)，這就是信者與未信者對話的基礎。就是說佛,道,,,,等信仰都各自有理性表述.也就是都有各自的道理,他們是彼此不信的,又是各自信奉的.他們有對話基礎?
作者貶低理性,抬高生命,又說有限,無限在生命里同一.什麼是生命就是他說的算了.這就是他的奧秘了.不知他是如何非理性的闡明生命的,又要說給理性人聽.有限,無限同為一了.人就是神,神也是人了.神的位上億了,豈止三.

回復 5# 追求永生
改革沒開放.

一、關於地獄
聖經上出現地獄之說是比較後來,創世並無此說.啟示錄也用火湖,現今成為比喻而另加解釋為與神永久分離,神所創一分二,一為聖潔另一為污穢.這是完全的神?對人,他們不能聽,不能看,也不能到,不能說這地獄.這是自由的,快樂的人?難道是讓人聽那凄慘叫聲,看那痛苦不堪表情會更加喜樂?就這樣永遠的伴隨著天堂,是神的榮耀,和喜悅?且不說痛苦,就是和神永久分離的永在也說明神的無能.他在自已創造的地方,只能很小空間活動.他對那污穢是望而卻步了.

二、關於殺嬰
  作者這時把神說成不分青紅皂白了,說罪有整體性,卻不敢說嬰兒有罪,當殺之.他知道此話一出,必成過街老鼠.然後一語代過,即刻轉入新約沒殺嬰兒.出來一個罪有整體性.那以色列不一樣有整體性罪.為何把人家乾淨殺絕,而獨厚以色列呢?不外呼人家生活好了,經營成流奶與蜜之地就來奪了.
到底拯救了誰?是拯救那整體被殺的人,還是殺那個整體來拯救整體以色列人?無法說了.糊裡糊塗過去算了,這已成JDJ的心病了.有苦難說啊.

到底拯救了誰?是拯救那整體被殺的人,還是殺那個整體來拯救整體以色列人?拎不清 發表於 2010-8-7 06:07

其實聖經講得很清楚，以色列人是上帝的選民，帶領他們去流奶與蜜之地，當然要將那裡的外邦人趕盡殺絕了。不過以色列人內部也經常自相殘殺的，摩西就屠殺了許多潛在的內部對手。