開悟」的迷思----黃國達 (轉貼)

修學佛法若不具備正知見，很容易走錯路；「開悟」是許多人嚮往的，但其中卻有著許多的迷思。
　　有人執著空，以空破一切法，甚至包括是非、善惡等世俗約定的差別相，以及佛法的因果、四諦、三寶的方便施設都「空掉」。因為知見上有偏差，行為上不重視戒律，任性而為，又誤以為懂得深奧的佛理，高談闊論，無視於身口意所顯現的貪嗔，以為一切都是空的、無所謂的，不著相故，不必太認真，「煩惱即菩提 」……，這種似是而非的見解，姑且名為「狂慧」，不是真智慧。「狂慧」的人，偏執空理，卻又選擇性地「空掉」戒律、道德規範，對自己的慾望、脾氣、自私、傲慢無能為力，將其合理化為「如幻如化」、「任運隨緣」，輕則無慚、無愧、懈怠、放逸，重則成了「惡取空」。
　　應知「先得法住智，后得涅槃智 」、「不壞假名，而說實相」、「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化」──不離緣起假名如幻有的空，才是中道如實之說。中道是由真俗二諦的無礙所顯示的：真諦說空──極無自性，畢竟空寂；俗諦說有──緣起如幻，假名安立。無分別智悟真諦，差別智明俗諦，這是互不相妨的。唯識學以妙觀察智明差別相，平等性智明無我，大圓鏡智明中道實相，與二諦的意義接近。所以進入般若空性之前要有「法住智」，明白佛法的修行次第。
　　就阿含聖典而言，見法無疑，固然是修行的核心，但要以四聖諦為基礎，發出離心修三十七道品，漸除貪嗔、我慢、無明，才是究竟清凈的解脫。就般若經典而言，六波羅蜜以五波羅蜜為前行，還要以菩提心、大悲心為基礎，加上方便善巧的四攝法，才是完整的佛法。佛法是整體的，以般若空慧證法性，確是佛法的關鍵，但正如畫龍點睛一樣，要先有龍身，再加上靈活的眼睛，就成了「活龍」，一飛衝天；若只有眼睛，那就不成其為龍了。
　　另有以為「心性」既然是「離言絕相」、「不可思議 」、「本性不生不滅」的，這是思惟所不能及的，一切只要順其自然，不用意識分別造作，就是心性的顯現，佛法不用修，煩惱也不用斷。於是「任運」成了「任性 」，「隨緣」成了「放縱」，這又落入「自然外道」，偏於「離言語、文字、思惟」，進入無言、無思的玄秘境界，不能落實世間，不能進入言語、文字、思惟的如幻差別相，也不能善巧方便說法無礙。輕則沉醉神秘，脫離現實，重則放浪形骸，炫奇好異，成了「狂禪」，撥無因果。
　　其實「離言絕相」、「不生不滅」的「真常清凈心」，只是「涅槃寂靜」的異名，而「不生不滅是無常義」，寂滅性就在如幻的因果相續、無常無我的現象中顯現，語言文字的假名施設並不妨礙寂滅性，這才是佛法的真義。有了「離言絕相」的「見地」，還要有歷事練心的功夫，做到心地光明清凈無染，才是究竟。早期中國禪宗，依楞伽經印心，到了六祖惠能大師，特重金剛經，這些都是具足教理行果的大乘佛法。所以即使能正確地悟解空性，或見到離言絕相的法性，都只是「般若智慧」的現前而已；要做到理事圓融，見地與功夫兼具，才是完整的佛法。
　　姑且不論大乘佛法的菩提心、廣大行，單以凈化身口意而言，智慧法門要如何修持才合乎事理、空有中道？筆者擬分四項修持要點略抒己見：

一、正知：覺知當下，二、智慧：看清真相，三、轉化：調整心念，四、正行：端正行為。

　　一、正知：自我檢視，覺知當下的身心、外境，了了分明。姿勢動作、呼氣吸氣，清楚照見，起心動念都照見，清楚自己在做什麼，動機何在。於外境，不加以解釋或世俗的價值判斷，看只是看，聽只是聽。注意力放在眼前的人、事、物，清醒地活在當下，不留戀或追悔過去，也不希求、幻想未來。讓自己的心留出一片空間、一處寧靜，和思想、情緒分離，保持距離，就像明鏡一般，靈明覺知。

　　二、智慧：（一）緣起觀：對於所覺知的一切，了解它的前後相續性──有因有緣則生，無因無緣則不生，循著生住異滅、成住壞空的過程，流動變化，聚散合離，生生不息，日新又新，剎那又滅，來去無蹤。對於所覺知的一切，了解它的彼此依存──當下所有的現象都是相依、相關的存在，相互比對、相互襯托而顯現：有小才有大，有壞才有好，有外才有內，有失才有得，有背景才凸顯主題，有內容才能呈現形象，有環境配合自身的資質、努力才能成就事情。

　　（二）空觀：既然一切法從緣起，進一步照見色身、感受、思想、意念、人、事、物、社會、自然現象都是「無自性」的，沒有固定、孤立、單獨的實體性。多彩多姿、變化莫測的身心、世界是如幻的顯現，本性空寂。身心事物之間沒有究竟真實的界限，沒有真實的存在，所以也沒有真實的消失或死亡，唯有寂滅無生的法性、法界、法身，又名實相、真如。在幻相上，假名安立的法，不妨礙無自性空的本質，「 以有空義故，一切法得成」，達到「性空緣起」的中道正觀。

　　三、轉化：（一）調整心念：建立內心的方向感，不再迷失於五欲六塵。收攝心念，回歸善法、清凈法。所謂善法指五戒十善，有益無害於人，有益無害於社會與大自然。清凈法，指四聖諦、八正道，向覺悟、向解脫的法。轉貪嗔為慈悲喜舍四無量心 ──慈心：溫暖、柔軟。悲心：知眾生苦，起不忍之心。喜心：法喜、隨喜善法、清凈法。舍心：以平等心待人，不比較，放下，自在。

　　（二）安住空性：心無所住，不著六塵。於一切境界不迎不拒、不取不舍，全然、純然地活在全體的因緣中，不會將它切割成支離破碎的片斷，分人我、苦樂，生愛憎、憂悔，妄見有絕對的高下、美醜而生慢心、嫉妒心。

　　四、正行：依布施、持戒、正語、正業、正命等端正行為，這和正知、智慧、轉化是同時并行，相輔相成，而不是前後差別的。例如有正知，起心動念時能夠覺察到貪心、嗔心、殺盜淫妄心的生起，則加以智慧觀照，轉化為正念，戒律就可以守護清凈。

　　能夠轉化煩惱，固然很好，即使智慧還沒有成就之前，能以戒律的力量自我剋制，雖然有貪念、嗔念，甚至動了殺盜淫妄心，馬上懸崖勒馬，絕不作出害人害己的事情來。布施則是基於慈悲喜舍心，衡量自己的能力和對方的實際因緣而為。正語、正業、正命則包含了言談中的柔軟語、愛語，經濟生活上有正當的職業，正派的經營投資，以及在人際關係中善待親人、師長、朋友、鄰居甚至陌生的路人。這些既是修學的基石，也是良好的美德，不可忽視。

　　以上所述的正知、智慧、轉化、正行，可以說是簡要地歸納了修學的架構，希望能幫助有心修學者，走上穩健而實用的修學之道。

這是從別壇轉貼過來的,此文的題目和chico兄這篇文章題目相似,叫"禪宗明心証悟的疑惑".




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一直以來, 我對明心見性一事都有疑問, 明心見性這四個字在佛法論典裹處處可見, 但每當問人的時候, 總是不能得到一個教理上的回答, 最常聽到的是」 這事無法用語言文字說明」 或者」 跟著好好修, 到時自會明白」 。這些說法實在不能滿足我心中的疑惑, 我在想, 雖然禪宗宗門的示入常不可言說, 但這【悟入】的標地總該有教門上正確的說法吧, 禪宗一定不是像一些阿含的研究學者說的只是無厘頭的自由心証吧 ? 前一陣子從別網看到以下一文, 你方便的話請壇的老師和師兄們看看,文中說的有沒有偏離 ?  我對壇內的老師和師兄們很具信心的, 務必請轉一下,

以下為正文部份, 謝謝.


何謂證悟？何謂禪門的明心 ?
作者: 鄧正枝

當你不是選擇阿含解脫道，而是選擇了函蓋阿含解脫道的大乘佛菩提道，想要真的實行菩薩道而廣度有情眾生時，首要之道就是先斷我見及求明心開悟。想要明心的話，對於參禪悟道必須具備的正確知見，必須先熏習。如同採摘中藥草，須要先了知藥草的形狀、特性等等才能去採摘，否則茫無頭緒，如何來采？證悟明心也是一樣，您想要證悟明心，究竟是要悟得什麼心？真心有什麼特性？有什麼功能？什麼是常住不壞的真心？什麼是緣起性空的妄心？二者有何差異處？都先要有一些認識，您才不會像在大海里撈針一樣毫無目標；否則，連門都摸不到，要如何入門而開悟？禪宗開悟雖然是無門之門，但只要是遇到了真善知識，他必有善巧方便，來引導您步入無門之門，不會像一般的瞎眼阿師說：「禪是無法可說的。」或者說：「開悟是不能講的，也是講不出來的。」那麼請問你：「佛說法四十九年是在說什麼？拈花微笑的公案又在說什麼？歷代祖師的公案又是在講什麼？」真的無可說嗎？只有尚未開悟的阿師，怕徒弟們問他有沒有開悟，才會說是無可說、不能說；那是不懂裝懂，讓您以為他真的是懂，只是籠罩您罷了！要是真悟的禪師，必有為您處，決定不會說：「禪悟不可以說出來，禪悟說不出來。」

佛菩提道的第一步就是明心，明心開悟就是證得第八識如來藏心，所以對八識心的體性有什麼不同，要多少了知一下，您才能從中找得到您所要找的真心。前面有提過，心王有八：第八識阿賴耶識、第七識末那識，第六識意識及前五識；有時合說為前六識，是指第六識及前五識。八識心王依體性之不同可分類為四種，略說如下：

（一）第八識（阿賴耶識）是「恆而不審」；前七識及六塵萬法皆從祂而生，無始以來心體常住，是不生不滅的常住心，祂離見聞覺知故不分別六塵萬法，故六塵萬法雖從祂而生，祂卻對它們從不思量亦不作主，這就是開悟明心所找到的真實心。

（二）第七識（稱為末那或意根）是「恆審思量」；祂遍緣一切法，因為恆時於其所緣諸法思量該取該舍、該作不作，所以祂是六塵萬法中時時作主、處處作主之心。祂從第八阿賴耶識中出生卻不自知，反執第八識為自內我，將第八識據為己有。由不肯承認自己虛妄故，由遍計（貪著）諸法故，恆令第八識流注自身之種子而使意根自己不斷的從第八識出生，而能於三界中現行不斷，吾人之五陰亦因此而不斷的於三界中生了又死，死了又生。故吾人於六道中輪迴生死不能出離，皆因意根之執著而起；而意根這個執著性，卻是由意識的無明──錯誤認知──而使意根不斷的產生執著性。所以順觀十二因緣法時「無明」排在第一，辟支佛及阿羅漢皆因斷了意識的無明而使意根的我執滅失，才能滅盡十八界而入無餘涅盤。又意根因了別慧很微劣，不能細分別六塵萬法，所以經常令第八識出生前六識來協助分別。

（三）第六識意識是「審而不恆」；意識具有思量性，但依意根而轉（即聽命於意根）故不能作主；祂善能分別六塵萬法，亦能分析、衡量意根所取諸法之利弊得失，讓意根能作主決定，是意根最得力的助手；意識須依意根與阿賴耶識之共同配合，才能存在及運作，也不能離開法塵而單獨現行；必須同時依於阿賴耶識、意根及法塵（若生於欲界尚需依於五色根）才能現起、作用，故屬依他起性。又五色根為吾人意識之所依，當五根之功能羸劣時，意根便不令祂現行，讓五根休息，故意識非是恆時不滅而是夜夜斷滅的識。尚有其它狀況意根亦會不令意識現行，此處略而不說。


（四）前五識（眼耳鼻舌身識）是「非恆非審」，只能了別五塵粗法；如眼識之了別青黃赤白……等粗相，但不能了別細相，因此只能配合意識、提供意識所需而使意識能作更微細之分別判斷；其餘四識也是如此，只是配合意根、意識來運作的，自己不能作主及思惟判斷。

此八識心王雖然各有體性，但卻能和合似一，配合無間圓融無礙，凡夫眾生往往把這八識誤認為只是一個心。在這八識心王之中，每一識各有每一識的作用，不能互相替換，你不能夠把第六識當作第八識來用，也不能夠把第七識當作第八識來用；也不能說悟了或成佛以後只剩下第八識而沒有了第六識、第七識，仍然是八個識都具足存在的；只是成佛以後種子不再變易，八識心王都是究竟清凈的，因此而發起四智圓明的佛地究竟境界。

八個識當中，誰是真心？誰是妄心？一定先要有所了知，否則誤把妄心當作真心來認、來修，錯把一念不生的妄心意識當作是開悟的實相心，那今生想要開悟就很困難啰！從五蘊十八界的一一蘊、一一界去探討分析，能如實的思惟推敲比對與現前觀行，是很重要的。由阿含解脫道的實證來說，五蘊、十八界是因緣和合所生之法，無有常住不壞之我，終究是會壞滅的，所以說五蘊是無常。又五蘊中之識蘊六識心一直在分別六塵，前六識是以意識心為中心的，但意識心如前面所說是緣生緣滅之無常法；意根是依於第八識及自己的我執無明而生，亦屬因緣所生法，也有斷滅的時候，在阿羅漢入涅盤時也是要斷滅的。二乘聖人入無餘涅盤時十八界皆滅，所以七轉識都無真實不壞之自性，都是可壞滅之法。如此去實地現觀以後：「喔！我了解了！原來前七識皆是妄心，不是我應該追求寶惜的，就只有真實不可壞的第八識如來藏，才是我應該回歸的真正家鄉。」

修學大乘佛菩提的人，若已了知前七識是妄心，是虛妄之法，那就把前七識滅掉，進入無餘涅盤，剩下的心不就是第八識如來藏嗎？那不就開悟了嗎？這樣可不可以呢？答案是：「不可以！」因為如果只剩下第八識如來藏，沒有了前七識，第八識離見聞覺知且不能返觀自己的存在，根本就無法了知自己，那要如何來明心？沒有前七識，您就不存在了，那您又如何能來修學佛法、求證菩提、明心開悟？所以修學大乘佛菩提的人，明心開悟的道理，是要用妄心去找到真心的。如果捨棄妄心不用，或是把妄心保持在一念不生而不分別、不參禪的無記狀態，卻想求明心證悟實相，終不可得。二乘菩提就是把妄心滅了，十八界滅了，而可以出三界；可是在無餘涅盤的境界中，阿羅漢自己的七轉識都不在了，又如何能了知第八識如來藏在何處？所以還是不知道生命的實相，還是不知道如來藏在哪裡。就因為他們沒有證得第八識真心如來，所以不能發起般若實相智慧，才說他們只是證得二乘菩提的解脫果而已，不能成為實證佛菩提的菩薩。

大乘禪宗的開悟明心就是找到了自己的真心第八識如來藏的所在，親證第八識的本來自性清凈涅盤，如是才能現觀第八識的種種體性（功德性）而生起真正的般若實相智慧；若沒有證得如來藏，就只能理解般若實相的表相，無法發起真正的實相智慧；所以想要證得真正實相般若智慧的人，首要之事就是求證如來藏──禪宗的開悟明心。

想要證悟明心，必須要有工具，這個開悟的工具就是妄心：用會分別、會思惟、會尋找的妄心意識，來尋找無分別性的真心如來藏，才能找到本已存在的如來藏而明心；因為真心如來藏離見聞覺知，也沒有分別性，所以祂不會自己找自己，也不會把祂自己的所在告訴您。當代的大師們全都悟錯了，原因就是想要把妄心自己變成第八識真心；或是直接把妄心當成真心，就說是開悟了，結果都落到意識裡面去了！因為妄心意識永遠都是第六意識，永遠都是因緣所生法，不可能變成本來常住之第八識如來藏。

他們都是把意識修行到一念不生時之境界認為就是開悟的境界，可是真心第八識如來藏卻本來就是一念不生、本來就是無分別，不是靠修行才變成一念不生及無分別；他們的一念不生卻是修行以後才獲得的，並且不是修到一念不生以後就永遠都一念不生；而第八識如來藏卻是修行以前就已一念不生，修行開悟以後也仍是一念不生，是與定中一念不生的意識覺知心同樣一念不生的；而意識出定以後出生妄想、妄念時，如來藏仍是一念不生的，不是修行以後才一念不生的。▲

前者是宏觀性地去探索開悟，後者是微觀性，不知師兄你同不同意？

回復 3# Djogchen
是的,誠如您所說,謝謝.