有情無情同圓種智---石頭也能成佛 ???

有情無情同圓種智---石頭也能成佛 ???  敬供壇內師兄大德們參考.




顯宗之宗通邪見(不正確說法)者，有謂無情亦能成佛。彼等以「有情無情同圓種智」一語之誤會，而主張無情亦能成佛。此過極多，繁不勝舉；且舉大過三端敘之，其理明焉，不必絮絮而言，以免讀者厭煩∶


一者，無情若有佛性者，必有種性差別；如佛雲∶「我常宣說一切眾生皆有佛性」，試問∶「山河大地是眾生耶？」若非眾生而言有佛性者，則違佛語；若是眾生，試問∶「山河大地於五類種性中，是何類種性？」聲聞種性耶？菩薩種性耶孤...無種性耶？

若謂植物是眾生者，其義不然；謂佛所云眾生者，以有阿賴耶及意根意識者方得名為眾生故，今問∶「植物有心耶？」若謂無心，即非眾生。若謂植物能有簡別性，故名眾生，如莖葉向日性、根之向地向暗性、...等者；此非眾生，謂植物之彼彼性等皆是物性，非是心性，依眾生如來藏所蘊共業種子而有如是等性，非自身能之，故植物非如有情生命之有覺知等心，非在眾生數中。若強言植物有佛性者，試問∶「向日葵是何類種性？是聲聞種性？抑或不定種性耶？」既無種性可言，則不得言是眾生也。

若強謂植物有種性者，依何心所現象而判其種性？不可憑空而言也。又若植物有種性者，其種由何所持？而言其有種性？理不直也。故說植物無有佛性，何況山河大地而言有性？既皆無佛性心性，則不得成佛也。


二者，有情處處受生故名眾生，前世生天死已，轉生人間；今世誤導眾生雲「石頭亦有佛性，亦得成佛」，破壞佛法種子成就，故於來世墮畜生道或鬼神道；如是前後三世處處受生，故名眾生。佛以如是眾生而言「一切眾生皆有佛性」，初不曾言「大地國土悉有佛性」，亦未曾言「無情植物皆有佛性」，是故不應主張無情亦能成佛。

若謂草木大地悉是眾生者，試問∶「草木大地曾有前世輪迴耶？後世仍將往生輪迴耶？其輪迴之主體亦是第八識真如耶？」若有第八識真如，亦應一切悟者悉能現觀其真如，而現見不能，以草木大地悉無心識故；若無心識，則不應言草木大地悉有佛性；既無心識與佛性，則不可能成佛。


三者，山河大地若有佛性，應有心識；若有心識，則應有覺知性；若有覺知性，則人動土開挖地下室三層四層之深，以建大樓，應山河大地哀嚎不已；應每棟大樓開挖時必生地震，必有覺知及痛苦故，而現見非如是。


若有心識，則應成就熏習事業；若有熏習事業，則應有能熏及所熏，試問∶「山河大地草木植物之能熏識何在？其所熏之根本識又何所在？」不可謂山河大地草木植物無熏習性，有佛性者必有覺知故。若無能熏識與所熏識，而無熏習者，則無佛性，則非眾生，云何可言無情亦有佛性？亦得成佛？無斯理也。

其餘眾過極多，恐厭繁文，便不再舉。是故「有情無情同圓種智」一語乃方便說法，非真實義，不應生執而起臆想。然於地上菩薩之無生法忍道種智觀之，亦言可通；謂山河大地草木植物乃是有情共業種子所變現者，既如是，則圓成一切種智之究竟佛，於其示現成佛之世界，其中所有山河大地與草木，亦有一分是其自心真如所變相分；則彼世尊成佛時，其真如所現之一分山河大地草木亦得言同圓種智，此相分亦是彼世尊之自心一分故。然究竟而言，一切種智乃依究竟佛之八識心王而有、而顯、而起用，其自心真如所變一分山河大地草木相分絕無一切種智，何況顯用？故說「有情無情同圓種智」之說，有其密意，非諸未證道種智者所能知之，凡愚更無論矣！是故不可據以引證無情亦有心性、亦能成佛也。


複次，「有情無情同圓種智」一語，別有正理，余今言之；謂獨一真如不得言其為有情也。如無餘涅盤位之第八識真如，不得謂為有情；亦如一切位之第八識如來藏自身，不得謂為有情，皆非五蘊十二處十八界之有情故。所謂有情世間；乃謂五蘊十二處十八界合成者，方得名為有情。最後身菩薩受生於人間，具足蘊處界故名為有情；如是最後身菩薩有情，初夜明心後，復於夜後分、天將明時，因睹明星見性成佛，金剛喻定現前，前五識轉生成所作智，第六識轉生上品妙觀察智，第七識轉生上品平等性智，此乃有情一至七識及餘五根所共證得之種智，是增上慧學一切種智故；此時因於金剛喻定之現前，亦令第八識真如轉生大圓鏡智，此亦是一切種智，合此四智而成一切種智，一切種之智慧圓滿成就故。如是，第八識真如非是有情，非蘊與界所攝故；此第八識無情於成佛時成就種智，須依前七識之修道而後能成，第八識自身非是能修行者故。如是前七識有情與第八識無情共同成就佛地一切種智，即名「有情無情同圓種智」，不可妄謂山河大地草木水火皆有佛性，皆可成佛也。



復有別解，謂後身菩薩成究竟佛時，即是有情圓成種智；成佛已，隨緣示現應化身於十方世界度化眾生，其化身非有心非無心，如鏡中像故非心，與有情心得相應故亦非無心，如是化身不應名為有情，如鏡中火不成燒用故，有情得見故。如是一切後身菩薩成究竟佛圓成種智時，其化身無情亦現種智之用，能為諸地菩薩開示種智，亦名有情無情同圓種智。如是，無情所圓種智，要依八識心王而有，八識心王以如來藏（佛地真如）為根本，方得成就；山河大地草木礦石悉無七識心，亦無如來藏識，不能成就種智，以無心故，不可妄想此諸無情亦有佛性、亦可成佛也。

引述」楞嚴經「卷四，有關山河大地的本性，若然你想翻譯的話，或者我可盡我所能

爾時世尊告富樓那，及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會，宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，真阿練若，正修行處。汝今諦聽。當為汝說，富樓那等，欽佛法音，默然承聽。



佛言。富樓那。如汝所言，清凈本然，云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那言。唯然，世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺。富樓那言。若此不明名為覺者，則無所明。佛言。若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異，真有為法。



覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，干為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。

還是自己成佛比較重要，石頭的事留給石頭最好