【雜阿含經】第250經

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

時。尊者舍利弗．尊者摩訶拘絺羅俱在耆闍崛山

尊者摩訶拘絺羅晡時從禪覺。詣尊者舍利弗所。共相問訊已。退坐一面。語舍利弗言。欲有所問。寧有閑暇見答已不

尊者舍利弗語摩訶拘絺羅。隨仁所問。知者當答

尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗言。云何。尊者舍利弗。眼系色耶。色系眼耶。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法。意系法耶。法系意耶

尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言。非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。尊者摩訶拘絺羅。於其中間。若彼欲貪。是其系也。尊者摩訶拘絺羅。譬如二牛。一黑一白。共一軛鞅縛系。人問言。為黑牛系白牛。為白牛系黑牛。為等問不

答言。不也。尊者舍利弗。非黑牛系白牛。亦非白牛系黑牛。然於中間。若軛．若系鞅者。是彼系縛

如是。尊者摩訶拘絺羅。非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。中間欲貪。是其系也

尊者摩訶拘絺羅。若眼系色。若色系眼。乃至若意系法。若法系意。世尊不教人建立梵行。得盡苦邊。以非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。故世尊教人建立梵行。得盡苦邊

尊者摩訶拘絺羅。世尊眼見色若好．若惡。不起欲貪。其餘眾生眼若見色若好．若惡。則起欲貪。是故世尊說當斷欲貪。則心解脫。乃至意．法亦復如是

時。二正士展轉隨喜。各還本處

註：結，本義:用線、繩、草等條狀物打結或編織。

二五〇、拘絺羅經：本經敘述眼與色，乃至意與法，如系縛，就是欲貪。如斷欲貪，就得解脫。

像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於王舍城的迦蘭陀竹園。
這時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅（得四辯才，觸難答對第一的比丘），俱在於者闍崛山。

尊者摩訶拘絺羅，在於晡時（午後申時），從禪定醒過來，詣尊者舍利弗之處。共相問訊后，退坐在一邊。他對舍利弗說：「我欲有所諮問，是否有閑暇的時間，見到你的回答嗎？」舍利佛尊者告訴摩訶拘絺羅尊者說：「隨仁者所問，我如知道之事，都會回答你」。

摩訶拘絺羅尊者，就問舍利弗尊者說：「你想怎麼呢？尊者舍利弗！到底是眼繫於色呢？或者是色繫於眼呢？至於耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法等，到底是意繫於法呢？法繫於意呢？」

舍利弗尊者回答摩訶拘絺羅尊者說：「並不是眼繫於色，也不是色繫於眼。…乃至也不是意繫於法，也不是法繫於意。尊者摩訶拘絺羅！在其中間，如果他有欲貪的話，就是其系！摩訶拘絺羅尊者！喻如二隻牛，一隻為黑，另一隻為自色的，此二牛共被一軛鞅所縛系。有人問說：『到底是黑牛系白牛呢？或者是白牛系黑牛呢？』這是否為等問（正問）與否呢？」拘絺羅尊者回答說：「弗也，尊者舍利弗！並不是黑牛系縛白牛，也不是白牛系縛黑牛。然而在其中間，不管是軛（馬頸之曲木），或者是系鞅（馬頸上皮帶），就是其系縛。」

舍利弗說：「是的！尊者摩訶拘絺羅！並不是眼繫於色，也不是色繫於眼。…乃至，並不是意繫於法，也不是法繫於意。在其中間的欲貪，就是其系！摩訶拘絺羅尊者！如果眼繫於色，或者色繫於眼，…乃至，如果意繫於法，或法繫於意的話，世尊就不會教人建立梵行，得盡苦邊等事。由於不是眼繫於色，不是色繫於眼。…乃至，不是意繫於法，不是法繫於意之故，世尊才會教人建立梵行，得盡苦邊。尊者摩訶拘絺羅！世尊乃眼見色時，不管是好（美），或者是惡（丑），都不起欲貪。其餘的眾生，其眼見色時，不管是好，或者是惡，都會起欲貪。因此之故，世尊說：當斷欲貪，則心解脫。…乃至，意與法，也是如是。」

這時，二位正士，展轉隨喜，然後各還其本住處。

南傳經文翻譯：

[一九一] 第五 拘絺羅

一 爾時，尊者舍利弗與尊者大拘絺羅，住於婆羅奈[城外]之仙人墮處鹿林中。
二 時，尊者大拘絺羅，一日由夕暮之時，從獨思而起，至尊者舍利弗住處，與尊
者舍利弗共相問訊，交談親密、懇熱之話后，坐於一面。
三 坐於一面之尊者大拘絺羅，告尊者舍利弗曰：『友舍利弗!眼 是諸色之系縛
耶?諸色是眼之系縛耶?如何?耳……鼻……舌……身……意是諸法之系縛耶?諸
法是意之系縛耶?如何?』
四 『友拘絺羅!眼非諸色之系縛，諸色非眼之系縛，於此兩者，為緣所生之欲染，
此始為系縛。耳……鼻……舌……身……意非諸法之系縛，諸法非意之系縛，於此，
凡此兩者為緣所生之欲染，此始為系縛。
五 友!恰如：有黑色之牛與白色之牛，以一鎖或索將之結合，若言黑牛系縛白牛，
或白牛系縛黑牛者，彼作如是言者，彼語為正語否?』
『友!不然。』
『友!黑牛非系縛白牛，白牛亦非系縛黑牛，兩者若以一鎖或索將之結合，此始
為系縛。同此，友!眼非諸色之系縛，諸色非眼之系縛，於此，凡以此兩者為緣所
生之欲染，此始為系縛。耳……鼻……舌……身……意非諸法之系縛，諸法非意之
系縛，於此，凡以此兩者為緣，所生之欲染，此始為系縛。
六 友!若眼為諸法之系縛，若諸色為眼之系縛者，此梵行即不能善滅盡苦。友!
眼非諸色之系縛，諸色非眼之系縛，於此兩者為緣而生欲染，此始為系縛，是故梵
行能善滅盡苦。耳……鼻……舌……身……意非諸法之系縛，諸法非意之系縛，於
此兩者為緣而生欲染，此始為系縛，是故梵行乃能滅盡苦。
七 友!依此之理，亦當知於此。眼非諸法之系縛，諸法非眼之系縛，於此，凡以
此兩者為緣所生之欲染，此始為系縛。耳……鼻……舌……身……意非諸法之系縛，
諸法非意之系縛，於此，凡以兩者為緣所生之欲染，此始為系縛。
八 友!世尊有此眼，世尊以眼見色，世尊無欲染，世尊善得心解脫。耳……鼻…
…舌……身……世尊有此意，世尊以意識法，世尊無欲染，世尊善得心解脫。
九 友!依此理，亦當知於此。眼非諸法之系縛，諸法非眼之系縛，於此，凡以此
兩者為緣所生之欲染，此始為系縛。耳……鼻……舌……身……意非諸法之系縛，
諸法非意之系縛，於此，凡以此兩者為緣所生之欲染，此始為系縛。』

相應部35相應232經/拘絺羅經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)

　　有一次，尊者舍利弗與尊者摩訶拘絺羅住在波羅奈鹿野苑的仙人墬落處。

　　那時，在傍晚時，尊者摩訶拘絺羅從靜坐禪修中起來，去見尊者舍利弗。到了後，與尊者舍利弗相互歡迎。歡迎與寒喧後，在一旁坐下；在一旁坐好後，尊者摩訶拘絺羅對尊者舍利弗這麼說：
　　「怎麼樣，舍利弗學友！眼是諸色的結？或者諸色是眼的結呢？……（中略）舌是諸味道的結？或者諸味道是舌的結呢？……（中略）意是諸法的結？或者諸法是意的結呢？」
　　「拘絺羅學友！眼不是諸色的結；諸色也不是眼的結，緣兩者而生起欲貪處，那裡才是結。……（中略）。
　　舌不是諸味道的結；諸味道也不是舌的結，緣兩者而生起欲貪處，那裡才是結。……（中略）。
　　意不是諸法的結；諸法也不是意的結，緣兩者而生起欲貪處，那裡才是結。

　　學友！就如同一隻黑牛與一隻白牛，被一條繩子或繩索綁在一起，如果有人說：『黑牛是白牛的結；白牛是黑牛的結。』當這樣說時，會是正確之說嗎？」
　　「不，學友！」
　　「學友！黑牛不是白牛的結；白牛不是黑牛的結，牠們在被一條繩子或繩索綁在一起處，那裡才是結。
　　同樣的，學友！眼不是諸色的結；諸色也不是眼的結，緣兩者而生起欲貪處，那裡才是結。……（中略）。
　　舌不是諸味道的結；諸味道也不是舌的結，緣兩者而生起欲貪處，那裡才是結。……（中略）。
　　意不是諸法的結；諸法也不是意的結，緣兩者而生起欲貪處，那裡才是結。
　　學友！如果眼是諸色的結，或諸色是眼的結，這為了苦的完全滅盡之梵行生活，就不可能被了知。學友！因為眼不是諸色的結，諸色不是眼的結，緣兩者而生起欲貪處，那裡才是結，因此，為了苦的完全滅盡之梵行生活，才被了知。……（中略）。
　　如果舌是諸味道的結，或諸味道是舌的結，這為了苦的完全滅盡之梵行生活，就不可能被了知。學友！因為舌不是諸味道的結，諸味道不是舌的結，緣兩者而生起欲貪處，那裡才是結，因此，為了苦的完全滅盡之梵行生活，才被了知。……（中略）。
　　如果意是諸法的結，或諸法是意的結，這為了苦的完全滅盡之梵行生活，就不可能被了知。學友！因為意不是諸法的結，諸法不是意的結，緣兩者而生起欲貪處，那裡才是結，因此，為了苦的完全滅盡之梵行生活，才被了知。
　　學友！這樣應該也能以此法門體會：『眼不是諸色的結；諸色不是眼的結，緣兩者而生起欲貪處，那裡才是結。……（中略）。
　　舌不是諸味的結……（中略）。
　　意不是諸法的結；諸法不是意的結，緣兩者而生起欲貪處，那裡才是結。』
　　學友！世尊有眼，世尊以眼見色，世尊無欲貪，世尊心善解脫。學友！世尊有耳，世尊以耳聽聲，世尊無欲貪，世尊心善解脫。學友！世尊有鼻，世尊以鼻聞氣味，世尊無欲貪，世尊心善解脫。學友！世尊有舌，世尊以舌嚐味道，世尊無欲貪，世尊心善解脫。學友！世尊有身，世尊以身觸所觸，世尊無欲貪，世尊心善解脫。學友！世尊有意，世尊以意識知法，世尊無欲貪，世尊心善解脫。
　　學友！這樣應該能以此法門體會：『眼不是諸色的結；諸色不是眼的結，緣兩者而生起欲貪處，那裡才是結。耳不是……鼻不是……舌不是諸味的結；諸味道不是舌的結，緣兩者而生起欲貪處，那裡才是結。
　　意不是諸法的結；諸法不是意的結，緣兩者而生起欲貪處，那裡才是結。』」

惠能曰：「不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？」

「世尊眼見色若好．若惡。不起欲貪。其餘眾生眼若見色若好．若惡。則起欲貪。是故世尊說當斷欲貪。則心解脫「。

從這篇經文，足以驗證六祖惠能大師，得佛心印。