聰明的佛陀2

釋迦摩尼離開五比丘同修后，就來到伽耶山菩提樹下坐下，端坐冥思，經過幾天幾夜的苦思冥想，廓然大悟，宣布自己成為無上正等正覺的佛陀。

既然已經開悟並形成了自己的理論，下面的問題就是招收門徒了。先找誰呢？釋迦摩尼首先想到的就是離棄他的五比丘。雖然五比丘離棄了他，但是釋迦摩尼還是覺得應該先和他們傳講，因為：1 他們認識釋迦摩尼，不必從頭介紹，我是誰誰，做過王子，然後如何如何，人家信不信又是一回事，很是麻煩；2 他們是同修6年的「戰友」，雖然離棄了他，畢竟應該還有感情，而且釋迦摩尼還是他們「先主」，總要給點兒面子吧？3 他知道五比丘的背景，狀態，特點，給他們傳講，可以輕易找到切入點，容易說服。因此，釋迦摩尼拋棄前嫌，去尋找五比丘。

到了迦屍城，找到了五比丘，釋迦摩尼就大步流星地走上前去。五比丘遠遠看見釋迦摩尼走過來，就一起開會決定了不起身迎接，不問候，不供養的「三不政策」。釋迦摩尼過去后與五比丘聊天，他們以「喬答摩」相稱（「喬答摩」是釋迦摩尼的本姓）。釋迦摩尼非常聰明，馬上指出他們「心不恭」的錯誤，警告他們會受到報應。然後轉過來說，但我現在已經成佛了，可以救你們。他又指出五比丘修行6年毫無所得的事實，大大地打擊了他們的信心，使他們能夠謙虛地聽他講道。釋迦摩尼看到五比丘已經沒有了先前的傲慢，馬上不失時機地向他們說了他的理論，包括中道，八正道，四聖諦等。就這樣，釋迦摩尼徹底擊敗了五比丘，成功地收了五比丘為他的第一批徒弟。

初轉法輪教團成立

    佛陀踏著慈悲的步伐，獨自向迦屍城而來，途中，忽然逢到一個名叫優波迦的求道者，他見到佛陀威嚴的相好，不知不覺生起恭敬的心，用很尊敬的禮節站在路旁，待佛陀經過他身邊的時候，跪下來問道：

　　「您是一位甚幺人？您怎幺長得有如此相好？世間上所有的人，心像猿猴一樣的狂亂，一刻都不能靜下來，終日被愛執所囚，一點自由都沒有。我留神拜見您，看您流露出的慈容，毫沒有俗氣和染著，看到您，我的一顆狂亂的心好象也都要靜下來。你的容顏，有如明月似的圓滿，又像湛然不動的水面，我在您這有著稀世相好的人物之前，真禁不住流露出我的歡喜之情。您是以甚幺為宗？您的老師究竟是怎樣一個人？我的名字叫做優波迦，懇切的希望您告訴虛心向您請問的優波迦！』

　　佛陀注意看了優波迦一會，慈和的對他說道：

　　『優波迦！我的宗沒有什幺師承，我也沒有什幺同學朋友，我是自己覺悟來的妙法。別人所沒有得到的我已經得到，別人所沒有覺悟的我已經覺悟。這個世間上是沒有一個人能夠知道的，而我現在已能完全知道，這就是我所證悟的正覺。

　　『煩惱是可怕的怨敵，要降伏這個怨敵一定要有智能的寶劍，這是我獲證的最勝慧。

　　『我現在向迦屍城的方向走去，擊著正覺和智能的甘露法鼓，要喚醒沉睡在世間的迷人。

　　『優波迦！我沒有驕傲的心，我不是名聞的奴隸，更不是一切利養的使役，我是專門為了流布正法，救濟沉溺在苦海中的眾生。過去我就有作一個船師在苦海中渡人的誓願，現在我已具備渡人的條件，我應該去實踐我的誓願，讓一切有善根以及與我佛陀有緣的人，都能得度。

　　『儲貯無量的財寶，獨自耽於那榮華之中，這絕不是一個義士所應為，要將自己所有的財寶，兼利天下，才名為大丈夫。自己已經得到好處，而忘記別人，這豈能稱為一個善良的人？要離開貪圖利樂的觀念，拯救在眾苦沉溺中的眾生，這才能被稱為是一個勇者。我現在已經是一個大醫王，我可以治療眾生心中種種的大病，我現在已經是一個明白過去現在未來的大覺者，我可以導引迷途的人走上合理的正覺之路。

　　『優波迦！你不要以為我說話時沒有向你謙虛客氣，要知道謙虛客氣也含有虛偽欺騙的成份。我向你說的，都是真實的話，我是有一句說一句。

　　『燈，不是因為有黑暗而才發亮的，驅除黑暗乃是燈自然的性質，我已經是成就佛陀大道的人，我對這個世間本一無所求，我所以燃起正覺智能的光明，乃是順乎自然而來破除眾生愚痴的黑暗。鑽木就能得火，空氣流動就成為風，鑿地則必定得水，這都是自然的道理。

　　『優波迦，我現在是人間的佛陀，我此刻要往鹿野苑去說我第一次的佛法。』

　　優波迦靜靜聽完佛陀所說的話，連聲讚歎，約定將來必定做佛陀的弟子，說后就分道而去。

　　佛陀繼續向前走，漸次的到達鹿野苑。

　　這裡的土地，是介在恆河與波羅奈河兩大河流之間，樹林繁茂，鳥獸溫馴，是一個靜寂幽雅的境界。

　　在這個地方，也有一個苦行林，鹿野苑就在這個苦行林中，現在日以繼夜在這裡修習著苦行的是過去侍奉佛陀的憍陳如等五人。

　　當佛陀還沒有到達鹿野苑的時候，憍陳如等已經從遠遠的眺望到佛陀的聖顏。

　　『你們看，那不是悉達多太子來了嗎？』正在要想坐禪的憍陳如告訴阿舍婆誓等四人。

　　『不理睬他，他是一個捨棄尊貴的苦行，耽於世樂中的墮落者，他來時，我們絕對不要向他表示敬意。』

　　『大概他現在已悔過也不一定，如果他沒有懺悔的意思而來到這裡，那有這幺厚的麵皮。』

　　『一定是他一個人太嫌寂寞的關係，所以又再來找我們做伴，不要招呼他，把他當一般來拜訪我們的客人一樣看待，我們絕對不要起座向他慰問長途的辛勞。』

　　這五個人，共同立下約言，緊閉著雙目，像是一心在用功修行。

　　可是，當佛陀漸漸走近他們的時候，他們都忘記剛才的約束，心想不看佛陀但又自然的睜眼看他。他們這一看，心裡不覺也驚疑起來，僅僅分別一個月，太子的面容怎幺變成那樣的威嚴圓滿呢？他們不由自主的請佛陀上座，五個人都在下面叩頭。

　　『你們看見我來時不是約定不迎接我的嗎？怎幺現在又要站起來呢？』

　　佛陀向五個人這樣一問，好似一面光明的鏡子，照徹五個人的心，五個人都驚怕慚愧起來。

　　『悉達多！我們不敢這樣想，您疲倦了吧？』五個人都懇切的跪在地下慰問。

　　『你們不要再喊我悉達多，那是我在俗的名字；我現在已經成為佛陀，我是宇宙的光明，我是苦海中的舟航，我已經是一切眾生的父母。

　　『您什幺時候成就佛陀的大行呢？您修學苦行都沒有成佛陀；怎幺捨棄苦行反而能成為佛陀？』憍陳如向佛陀這樣問道。

　　『憍陳如！像你們五個人現在執於一邊的修行，是永遠不會獲得正覺的。把肉體受苦，反而使心惱亂；把身心享樂，又容易耽於愛著。偏於苦或樂的修行，都不能成就根本的大道。這個問題，我在當初離開王宮的時候，就已經知道。我所以和你們同在一起修學六年苦行，這自有我的苦心。捨棄苦樂，才能得到中道。你們如果要走進正覺之門，必須要以正見（正確的見解）、正思（純真的思想）、正語（凈善的語言）、正業（正當的工作）、正命（合理的經濟）、正精進（積極的精神）、正念（真理的信仰）、正定（禪定的生活）等八種正道去修學，才能解脫無明集聚的煩惱眾苦，獲得清凈寂滅的境界！』

　　憍陳如等五人，聽到佛陀說出這通達究竟真理的修行方法，心裡像是光明起來，他們既佩服又歡喜。佛陀知道他們能夠接受真理，再繼續說道：

　　『憍陳如！你們知道為什幺要修學正道嗎？因為我們要離苦。你知道在這個世間上到處都充滿痛苦，自然界有加害給我們的風災、水災、震災，社會上有種種不如意和求不得的事困擾得我們不安，身心上有老病死的侵襲，你看，世間上那一個地方沒有給苦充滿了呢？

　　『你們應該知道，這些「苦』，都是以「我」為本的，因為眾生執著有我，由我而有貪瞋痴，這就是「集」。要想解除這些苦，必須修「道」，修了道，才能進入寂「滅」的領鹼！』

　　這五個人，聽到佛陀的法語，覺得過去從來沒有聽過的，現在他們深深的佩服佛陀確實已經是真理的權威。佛陀又再繼續說道：

　　『憍陳如！你們現在再聽我說：「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性」；所以你們要記好：「此是苦，應當知；此是集；應當斷；此是滅，應當證；此是道，應當修」；因為：「此是苦，我已知，不復更知；此是集，我已斷，不復更斷；此是滅，我已證，不復更證；此是道，我已修，不復更修」。這個苦、集、滅、道，名為四聖諦，不能究竟了知這四聖諦，就不能解脫。你們懂得我說的法嗎？』

　　憍陳如等五人畏懼而又誠懇的回答道：

　　『我們現在已經知道您是成就三覺圓滿，萬德俱備的佛陀。佛陀！我們聽得懂你說的真理。』

　　佛陀對憍陳如等五人說的四聖諦法門，把它演繹開來就是佛教。

　　佛陀降世，為的是救度眾生的一大事因緣，所以他並不以自己的生命達到美滿究竟而停止他的活動，他雖然是自己已經離開痛苦，但他把眾生的痛苦看著和自己的一樣。他見到憍陳如等五人能信解他從大智覺海中所流露出的真理，這五人依著佛陀的教示，跟后就得聖果獲得解脫。佛陀想再試試這五人，看他們對於自己說的真理是否真正了解：

　　『憍陳如！你們說，色受想行識的五蘊，是常的呢？抑是無常的呢？是苦的呢？抑是不苦的呢？是空的呢？抑是不空的呢？是無我的呢？抑是有我的呢？』

　　『佛陀！色受想行識是無常的、苦的、空的、無我的。我們現時已完全清清楚楚，我們都願皈依您佛陀，做大覺者的佛陀的弟子。』

　　『好！你們現在都能解脫，從此再不會生出眾苦，你們就做我的弟子為比丘僧吧，我和你們將是世間上的第一福田。現在佛（釋尊）法（四聖諦）僧（五比丘）都已具備，這名之為三寶。這三寶的佛寶、法寶、僧寶合作起來，佛陀的教化就可以廣布天下，就可以指導接引一切眾生都進入光明的大道，獲得究竟圓滿的解脫。』

　　憍陳如、阿舍婆誓、摩訶跋提、摩男俱利、十方迦葉等五位比丘僧，聽佛陀的法語，歡喜踴躍，信受奉行，從此隨侍佛陀，做著自利利人的工作。

釋迦摩尼離開五比丘同修后，就來到伽耶山菩提樹下坐下，端坐冥思，經過幾天幾夜的苦思冥想，廓然大悟，宣布 ...
MapleTree 發表於 2010-6-23 10:03

呵呵， 不錯， 不錯。 歡迎大家宣揚， 以及討論佛法知識。★

回復 2# chico

謝謝Chico兄的翻譯。

對照佛經好像這段沒有翻譯，可否請Chico給翻譯一下？

  世尊告彼言　　莫稱我本性
　於阿羅呵所　　而生褻慢言
　於敬不敬者　　我心悉平等
　汝等心不恭　　當自招其罪
　佛能度世間　　是故稱為佛
　於一切眾生　　等心如子想
　而稱本名字　　如得慢父罪

回復  chico

謝謝Chico兄的翻譯。

對照佛經好像這段沒有翻譯，可否請Chico給翻譯一下？

  世尊告 ...
MapleTree 發表於 2010-6-23 10:35

呵呵， 那是說， 上帝是仁慈的， 上帝不管你內心恭敬， 還是不恭敬， 上帝都是施恩賜於你的。 你之所以遭到報應， 是你自己自作自受。 上帝也拯救你不了。

回復 5# 真源湛寂

你作為一個佛教徒，還是少說「上帝」吧！

回復  真源湛寂

你作為一個佛教徒，還是少說「上帝」吧！
MapleTree 發表於 2010-6-23 10:50

這是基督論壇。 你身為版主， 似乎有違反版規之嫌。

回復 7# 真源湛寂

你口口聲聲指責我的時候，有沒有想過你違反了什麽？
如果你認為我違反版規，請向管理層投訴。

回復  真源湛寂

你口口聲聲指責我的時候，有沒有想過你違反了什麽？
如果你認為我違反版規，請向管理層 ...
MapleTree 發表於 2010-6-23 11:01

呵呵， 還是讓其他的基督徒去投訴你吧。 我懶得很。

回復  真源湛寂

你作為一個佛教徒，還是少說「上帝」吧！
MapleTree 發表於 2010-6-23 10:50

我心裡相信， 口裡承認耶穌基督是我的救主；
他為我們釘上十字架而且神叫我從死里復活；

你有什麼權利不容許我說上帝？

回復 10# 真源湛寂

能說出耶穌是XX的人，自稱是基督徒？！ 誰信呢？！

回復  真源湛寂

能說出耶穌是XX的人，自稱是基督徒？！ 誰信呢？！
MapleTree 發表於 2010-6-23 11:11

你是否想否定：

我心裡相信， 口裡承認耶穌基督是我的救主；
他為我們釘上十字架而且神叫我從死里復活；

這個標準啊？

死讀書， 讀死書的人啊！ 你既然認為耶穌基督的名是不可侵犯， 你又為什麼膽敢用自己的言行去抹黑它呢？

又來了！我告訴你，你不配說這些話！

羅馬書14:4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因為主能使他站住。

回復  chico

謝謝Chico兄的翻譯。

對照佛經好像這段沒有翻譯，可否請Chico給翻譯一下？

  世尊告 ...
MapleTree 發表於 2010-6-23 23:35

給個連接我看看。最好是告訴出自那部佛經
莫稱我本性。 怎麼這個「性」看著這麼彆扭？

又來了！我告訴你，你不配說這些話！

羅馬書14:4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他 ...
MapleTree 發表於 2010-6-24 00:42

捧著語錄本的紅衛兵!

又來了！我告訴你，你不配說這些話！

羅馬書14:4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他 ...
MapleTree 發表於 2010-6-24 00:42

基督徒都屬虎？

又來了！我告訴你，你不配說這些話！

羅馬書14:4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因為主能使他站住。

呵呵， 又倒打一耙。

這一切， 不是從你的論斷開始的嗎？

證據在這裡：《你作為一個佛教徒，還是少說「上帝」吧！》《能說出耶穌是XX的人，自稱是基督徒？！ 誰信呢？！》

我承認在後來的討論中論斷了你。 不過， 我是遵照耶穌基督的旨意行事:

那就是："因為你先論斷了別人， 因此你也要被論斷"

回復 14# chico

Chico兄不看佛經的嗎？你的翻譯來自哪部佛經？

回復 18# MapleTree

來自一部傳記。

回復 19# chico

你如果知道來自哪裡，自己去查原文看看我引用的是不是來自那裡，不就行了？