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如今在哪裡為基督受苦？
文/一樂
「弟兄，最近讀聖經有什麼亮光？跟隨主有什麼體會？」在教會經歷最嚴酷逼迫的文革年代，兩個基督徒相見、交通時最平常，也是最經常提到的這兩個問題，深深印在我童年的腦海中。對於祖輩與父輩的基督徒們，能夠有機會在家裡分享讀經的體會與生命的經歷，是人生中最幸福的事。我每每見到他們交通完后臉上流淌著的眼淚。那時，舍己背十字架跟隨主，向自己死，經歷基督，是信徒生命的範式。雖然神學知識有缺欠，教會組織形式很簡單，但對基督的依靠、跟隨與為主受苦是每一個基督徒生命的印記。
1992年7月，我大學畢業後到美國留學。幾周前，我還在北京一個只有9個人的小教會裡，與弟兄姐妹們低聲地，用連隔壁鄰居都幾乎聽不到的方式唱詩敬拜。當我第一次參加美國教會的主日崇拜，與全場三百多人站在神面前，高聲唱詩讚美神時，眼淚止不住地流。我心裡默禱：「神啊，哪一天北京的教會也可以這樣大聲地、不受拘束地唱詩來讚美你？我們什麼時候會有這樣的自由？」
2009和2010年，我在北京幾個家庭教會參加了相當有規模的主日崇拜。主日崇拜程序與教會組織非常健全，絕不亞於北美的華人教會。其中一個教會詩班的素質與陣容，甚至會讓90%的北美華人教會自嘆不如。崇拜的場地與設備相當「高端」，座椅、樂器、投影儀等一應俱全。如果不講，在北美的信徒很難想象，北京的家庭教會已經發展到如此規模，並獲得這麼大的自由空間。然而，當我與弟兄姐妹們一同站立，高聲唱詩時，卻沒有興奮與激動，反倒是一絲憂慮劃過心頭。
1979年改革開放到現在，30年的巨變已經給中國帶來社會、經濟、政治上完全不同的生態環境。經歷了2008-2009金融風暴與二戰以來最嚴重的經濟衰退之後，世界格局重新洗牌，中國的國力與地位達到近代史以來的高峰點。在經濟日益繁榮，意識形態性的政治逼迫漸離我們遠去時，什麼是真基督徒的標誌？是為基督受苦嗎？我們到哪裡去受苦？還是我們應當擁抱外在的成功，以此榮耀主的名？
在逼迫減弱、基督信仰漸成主流的初代教會時期，基督徒們也面臨同樣的問題——到底什麼是真基督徒的標記？第三、第四世紀，基督教信仰進入文化主流的過程中，教會面臨一個危機，就是沉湎於安逸，與世界妥協，背叛其屬天呼召。有著異教文化背景的苦修主義試圖探尋一個與世界分別的路徑，苦修的方法層出不窮，甚至愈演愈烈。個人性與群體性的苦修，將外在的逼迫轉為與魔鬼的外在爭戰，在殉道漸去的環境中，苦修替代了逼迫，修士們成為教會的楷模與英雄，吸引著大批的追隨者。以亞他拿修的《安東尼》為代表的苦修主義，就是當時代信徒對這一答案的描述。《安東尼》所突顯的，是聖俗二分，信徒必須在家居與曠野之間做出選擇。曠野是與魔鬼爭戰、操練意志的地方，那裡通向與基督的聯合，人經此過程而聖化，越來越像基督。
四世紀末、五世紀初，當基督教信仰已經在與異教文化，與政治的角逐中獲得勝利，成為了主流文化，佔據了社會的主導地位，甚至連皇帝都在信仰甚至政治問題上謙卑於米蘭大主教座前時，教會對此一問題的思考也更加深入。雖然《安東尼》在奧古斯丁的歸信過程中起了關鍵性的作用，然而，熟讀聖經的奧古斯丁，卻在他信主多年後的《懺悔錄》、《上帝之城》及其它著作中，對這一問題提供了另一套答案。在奧古斯丁看來，首先，最根本性的戰爭是內在的，是我們與自己的罪以及這個引誘我們遠離神的罪惡世界的爭戰；其次，這一爭戰對信徒與教會而言是普遍性的，並且貫穿整個宇宙的次序。與世界分別的戰場首先是我們的內在。安東尼絕然、凱旋式的歸信，在《懺悔錄》中成為一個長達九章的過程，並逐漸演化為內在意志的爭戰，直至最終的降服。安東尼在曠野與魔鬼曠日持久的屬靈爭戰，在《上帝之城》的後半部展現為「上帝之城」與「人之城」在上帝救贖歷史過程中的彰顯。在天路途中，「上帝之城」的子民首先的爭戰，是屬靈的新生命與其內駐之罪的爭戰，並在爭戰當中受苦。但罪已經失去了它的權勢，有著新生命的信徒，可以靠著聖靈順服上帝，在此世過不受罪挾制的生活。無論是《懺悔錄》還是《上帝之城》，奧古斯丁的每一個神學結論都基於大量的經文引用。他雖然沒有通過系統的聖經研究建立以「神國」為主體的末世論架構，也未曾闡述現今「已而未至」（already but not yet）的教義與倫理，但這一框架與教義在其著作中躍然紙上，從始至終掌管著他的救恩論與實踐神學，為基督徒入世又不屬世的生命與生活找到一個平衡點。奧古斯丁的這一轉折成為西方教會（包括羅馬天主教與更正教）的巨大屬靈財富；同時顯明，信徒與教會的生命力必然根植於聖經的啟示和對啟示框架體系的整體把握。
我們並不孤單，神的話是我們腳前的燈、路上的光，在神話語引導下的教會傳統是圍繞我們的雲彩。
基督徒在此世的標記取決於這個世界的本質與基督徒生命的本質。整本舊約指向的基督，福音書突顯的神國（或天國），保羅書信教導的「兩個時代」的末世結構，一致並且互補地啟示出福音的核心：上帝透過末后的亞當、人子基督的王權，經由基督的降世、受死、復活、升天和五旬節聖靈降臨，已經全面地臨到這個被罪敗壞的世代。新的宇宙秩序已經開始，天國的子民與復活的基督聯合，元首基督首先在他的子民當中掌權，並透過他的子民將他的王權擴展到宇宙的每一個角落，直到他在榮耀中降臨、再來。
聖經告訴我們，基督徒生命的本質是基督復活的生命；聖經告訴我們，這個世代的本質是在罪中需要被拯救的世代。「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是靠著信活在神的兒子里」（加2:20，參考ESV、NASB、NIV及希臘原文另譯），當保羅這樣說時，他不是在進行修辭性的辯論或講一個比喻，而是通過描述一個真實的現狀，突顯當時代猶太主義與基督信仰的區別。這個現狀就是：「我」已經實實在在地與歷史的基督同釘在十字架上了，基督那復活的生命活在「我」的裡面；活在這個世代中的這個「我」，同時也本質性地活在基督裡面。基督徒雖然還活在此世，活在肉身當中，但是「我」（內在的生命）卻已經實實在在地與基督同死，並一同復活。保羅在以弗所書2:5-7和歌羅西書3:1-4所教導的是同樣的真理，我們已經與主同復活，我們的生命在基督裡面，並一同隱藏在神裡面。信徒今天的生命與基督歷史性的復活密切相聯，救贖歷史中基督的復活，是當今信徒生命的源泉。而這一個復活的、屬天生命的本質，是保羅所教導的基督徒倫理的重要基礎。正因為我們的生命此刻已經在天上，在基督里，在神裡面，並且有一天要在榮耀里與基督一同彰顯，所以我們要尋求、思念屬天的事，以基督的心為心。
屬天的事是關乎神的國與神的義，關乎新的創造與新的秩序，關乎來世與末世基督的王權。與屬天的事相對的是今世的風俗，是這個世代的秩序，是起初亞當墮落後的生命，是基督的國度所闖入的這個世界。雖然這個世代一直在上帝恩慈的護理當中，但本質上，其中的人和事卻是神的仇敵，是敵基督的。當我們這些神國的子民還生活在這個世界、翹首盼望神國最終的彰顯時，內在與外在的爭戰是我們生活的常態。這一爭戰的根本原因，是我們內在的生命已經與基督一同復活，我們從亞當而來的舊生命已經死了，從基督而來的新生命藏在神裡面；但同時，罪還在我們的生命裡面發動，我們還生活在這個充滿罪惡的世界，萬物與我們一同盼望完全得贖的那一天。正因為我們已經與基督一同復活，爭戰才必然成為我們生活的常態。基督沒有選擇撒但應許的、此世的榮耀坦途，而是忠心、順服地走完父為他預備的、受苦僕人的十字架之路，完成末后亞當的救贖之功，成了賜生命的靈。學生不會大過先生，在基督於榮耀中再來之前，在這個世界，我們與復活前的基督一樣，走在同一條受苦的路上，盼望等待完全復活得贖的那一天，受苦是我們新生命的標誌。
無論外在環境與這個世界如何變化，我們生命的本質沒有變，這個世界的本質沒有變。基督透過聖靈在我們當中不斷拓展他的國度，與這個世界文化爭戰，我們的一生和教會的本質就是爭戰，並在爭戰當中為基督受苦。基督不在這個世界的榮耀當中，而在我們的軟弱與受苦當中。在我們的內心當中，愛基督、愛人的新生命不斷與自愛的罪爭戰；我們要的是榮耀、剛強、順利、被人羨慕，神要給我們的是經歷他的恩典，並在我們的軟弱中顯出他的剛強。受苦是我們生命的標誌，我們的受苦不是自義、自憐、孤芳自賞，更不是自找苦吃，而是滿了基督生命馨香之氣、滿有恩慈的受苦。別人在我們的受苦當中看見的不是我們，而是基督，因為我們真生命的標誌不是關於我們，而是關於基督。
我們在哪裡為基督受苦？我們時時、處處為基督受苦，在我們的家裡、教會中、職場上。我們也許不再因信仰受到政治性迫害，但我們面對的是一個抵擋福音的文化，會要為了基督而不斷地付上各樣的代價；也許我們不再會因信仰而分不到好的工作，但我們必須在討神喜悅的行為與更富有、更享受的生活之間做出抉擇；也許我們不再會因信仰而被社會鄙視，但我們要天天操練的是用恩典回應人與社會的功課；也許我們更加不再會被歸類為「牛鬼蛇神」，甚至已經開始被稱為「好人」，但我們時時刻刻的掙扎是投靠基督的義而非自己的義。在寫這篇文章的同時，我認識了這樣一群商界、企業界的基督徒，因為福音的緣故，他們在18個月前決定，將自己的工資封頂，同時每個月奉獻150萬美元。神的普遍恩典更多臨到，這群人最近四個月的奉獻一直是200萬美元。在沒有任何政治性逼迫的美國，他們選擇為基督受苦，因為那是喜樂之路，是通向榮耀之路。
在每天、每時的爭戰當中，基督徒的標記、新生命的樣式，就是為基督受苦，經歷基督的死。基督那復活的大能正是爭戰過程中的經歷，它彰顯在我們這軟弱的瓦器里。基督榮耀、復活的生命不是我們經歷爭戰之後要達到或得到的，相反，是我們為基督受苦本身彰顯出基督那榮耀的復活的生命。我們蒙召是為基督受苦，基督徒個人如此，教會也如此。神的剛強透過我們以為的軟弱表達出來，因為他的恩典夠我們用。世人不會在我們飛黃騰達的財富裡面找到神，但他們會在我們捨棄利誘，選擇基督的受苦當中尋到生命。
親愛的弟兄姐妹，你相信自己的生命已經復活，已經藏在基督里了嗎？你願意充滿盼望，滿懷激情地為基督受苦嗎？那是苦路，同時，那也是喜樂之路，榮耀之路。
參考文獻：
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Athanasius, Anthony
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Carson and Moo, An Introduction to the New Testament, Zondervan
Hermann Ridderbos, The Coming of the Kingdom, P&R
Hermann Ridderbos, Paul, An Outline of His Theology, Eerdmans
Richard Gaffin, Resurrection and Redeption, P&R
Ivor J. Davidson, A Public Faith, From Constantine to the Medieval World, Baker Books |
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