心，（佛學大辭典）

心（術語）Citta，
四卷楞伽經注舉汗栗太Hr!d　Hr!daya（自性清凈心）、質多心（慮知心）之二心。
止觀舉質多心、汗栗馱心（草木心）、矣栗馱心（精集精要心）之三心。
大日經疏舉質多心與干栗馱心之二心。干栗馱心附肉團心與真實心之二義。
法相宗於唯識述記與唯識樞要舉質多（心）、末那（意）、毗若底（識）之三心。
宗鏡錄舉紇利陀心（肉團心）、緣慮心、質多心、干栗馱心（堅實心）之四心。
三藏法數十九舉肉團心、緣慮心、積聚精要心、堅實心之四心，

今總證之為六種心：

一肉團心，梵語舊曰千栗馱，新曰紀哩馱耶。肉團心即吾人之心臟，密家所謂八葉之心合蓮華也。又草木之心也，此為物之中心，故又曰處中心。是止觀之第二心，大日經疏干栗馱心之第一義，宗鏡錄，三藏法數之第一心也。大日經疏三曰：「阿闍梨云：凡人汗栗馱心是古譯梵語訛也。正梵音雲紀哩馱耶，此雲心，狀如蓮華合而未敷之像，有筋脈約之以成八分。男子上向，女子下向。」大日經義釋三曰：「汗栗馱心者，此是古譯梵語訛也。正梵音雲紇哩乃耶，此雲心，狀如蓮華合而未敷之像。」大日疏十一曰：「行者於此處（指肉團心），思蓮華形。（中略）汗栗陀，訖栗陀，一名轉耳。」同十二曰：「干栗馱者，是處中心也。」又曰：「此心之處即是凡夫肉心，最在於中，是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思蓮華形。」止觀一曰：「汗（本文作污誤）栗馱，此方稱是草木之心也。」 宗鏡錄四曰：「一紇利陀耶，此雲肉團心，身中五藏心也，如黃庭經所明。」

二集起心，為第八阿賴耶識。以集諸種子，又能生諸現行法故也。梵曰質多。法相宗之萬法唯識，依此而定。是唯識述記之第一心，宗鏡錄之第三心也。唯識論三曰：「雜染清凈，諸法種子之所集起故名為心。（中略）彼心即是此第八識。」唯識述記三末曰：「梵雲質多，此雲心也。（中略）集起義是心義，以能集生多種子故，或能薰種，此識中既積果已後起諸法故說此心名為心。」宗鏡錄四曰：「三質多耶，此雲集起心，唯第八識積聚種子生起現行。」法相宗心意識三者，有通別二門，其通門雖許三名互通，而其別門則其體各別，故以此質多心唯為第八識之特名也。

三思量心，梵名末那。譯言意。為思慮之義，第七識之特名也。是亦限於法相宗。唯識論四曰：「是識（第七識）聖教別名末那，恆審思量勝余識故。」同述記四末曰：「末那是意。」

四緣慮心，又曰慮知心，了別心。梵語與上集起心同。此為通於八識之能緣作用也。但常就意識而言。台家所謂介爾陰妄之心者，一心三觀之一心是也。止觀一曰：「質多者天竺音，此方言心，即慮知之心也。」同二曰： 「對境量知，異乎木石名為心。」大日經疏十二曰：「梵雲只多，是慮知心也。」大乘義章二曰：「慮知曰心。」宗鏡錄四曰：「二緣慮心，此是八識，俱能緣慮白分境界。」是楞伽經注之第二心，止觀，大日經疏之第一心，宗鏡錄之第三心，三藏法數之第一心也。但法相宗以此梵語毗若底，譯為識，為了別之義，唯為意等六識之特稱。唯識述要上本曰：「梵雲毗若底（丁你反，識也）。」

五堅實心，堅固真實之不生不滅心。即自性清凈心，如來藏心，真如之異名也。華嚴所謂總該萬有之一，起信論一心二門之一心，楞伽經注之第二心，宗鏡錄，三藏法數之第四心也。但宗鏡錄以其梵語干栗馱為紇栗馱，干栗馱之同一轉聲。楞伽經一曰：「此是過去未來現在諸如來，應供等正覺性自性第一義心。」 註：「此心，梵音汗栗馱，汗栗太宋言心。謂如樹木心，非念慮心，念慮心梵音雲質多也。」宗鏡錄四曰：「四干栗陀耶，此雲堅實心，亦云貞實心，此是真心也。」

六積聚精要心。積聚諸經中一切之要義者。言如般若心經積聚大般若六百卷之精要。是止觀之第三心，大日經疏干栗馱之第二義也。但止觀以其梵語為矣栗馱，與彼干栗馱之肉團心殊別。大日經疏十七曰：「此中真言心者，此心梵音汗栗馱之心，即是真實心也。」止觀二曰：「又稱矣栗馱，此方是積集精要者為心也。」心經幽贊上曰：「心者堅實妙寂之稱。」顯教於肉團心與質多心之外，建立自性清凈心之堅實心。而密教於其胎藏界直觀凡夫之干栗馱即肉團心之八分為八葉之蓮華。上開九佛，是名自性清凈心，又於金剛界約於干栗馱處中心之義，名質多心為干栗馱，故於此二心外，不安立別之堅實心也。秘藏記鈔十曰：「汗栗馱，肉團心也。是凡夫所見可破壞法也，於此處開佛心，是名自性清凈心也。（中略）以自性清凈心直名汗栗馱，從所說處立名也。（中略）約處中邊質多心名汗栗馱名也。不空心要云：夫修行者初發信心，即大圓鏡智紇哩娜耶心。（中略）而大圓鏡智發菩提心真言名冒地質多，以知大圓鏡智紇俚娜耶心者，質多名紇哩娜野也。」

「心」這個詞，佛經里用得很多。

《金剛經》佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心（1），如來悉知。何以故？如來說：諸心（2）皆為非心（3），是名為心（4）。所以者何？須菩提！過去心（5）不可得，現在心（6）不可得，未來心（7）不可得。」

自己還真不明白這7個心，到底是六種心的那一種？ 解如來真實義是空談了。

敬請諸位師兄幫忙。

這六種心可以說已經包括在」楞嚴經「之七處征心之」心「所在，是心偏十方，無
處不有

不過楞嚴經又說：」若真汝心，則無所去「,我認為這才是精髓所在

回復 3# Djogchen
所征之心是第五種心，堅實心。

回復 2# chico

我的看法:
這七個心是心的綜合名相，是包括了"受想行識"四蘊。前面的六種心是和"識"一起生起的心法，不是心的綜合名相。

我的猜測.

《金剛經》佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心（1），6、7、8識
如來悉知。何以故？如來說：諸心（2）皆為非心（3），6、7、8識
是名為心（4）遍計執。
所以者何？須菩提！過去心（5）不可得，現在心（6）不可得，未來心（7）不可得。」8個識

回復 6# chico

They point to the same citta in my opinion.