《自在森林》知見篇 － 黃國達

ㄧ、中道行

甲：最近好嗎？
乙：我最近都在忙「世間法」，很少接觸佛教，我發現這樣比較快樂，沒有壓力，
以前學佛總是這樣不行，那樣也不行，要斷愛，斷欲，實在做不來，可是現在不用想那麼多，可以享受人生，追求感情、婚姻的幸福和事業的成就，作個平凡的人輕鬆多了！
甲：請問你當初為什麼學佛？乙：那時我很嚮往佛法的美妙境界，所以學佛，事實上我也花了很多時間跑道場、念佛、聽經、打坐、讀佛書，但是，實在是業障深重，加上工作忙碌，後來就懈怠了！
甲：以我的經驗來說，佛法和生活是相容的，或許你可以試著在學佛的知見和修行方法上做一些調整看看，譬如，你對愛欲的看法是什麼？愛欲要怎麼樣斷？
乙：這點是我最感困惑的，也是對佛法最不能接受的一點，佛法教人不要攀緣，要萬緣放下，才能解脫自在，可是人總難免有妄念，七情六慾斷不了，用壓抑的方法不能解決問題，還不如像一些人自我肯定，自我實現，拋棄教條，不用守戒律，先愛自己，讓自己得到快樂和滿足，這樣就能獲得身心的解放，雖然我知道這樣不是最高的境界，至少會讓自己舒服一些！
甲：你覺得這就是你要的嗎？
乙：我比較喜歡這樣！
甲：你認為「解放」和「解脫」有什麼不同？
乙：我沒有解脫的體驗，但身心的「解放」讓我感到壓抑的釋放。
甲：以我所知，其實佛法的解脫就是心靈的自由，其中有很深刻的內涵，包括我見、自性見的破除和貪瞋的止息而貪瞋的止息不是用壓抑，而是由於智慧照見真相，因而破除我見、自性見。戒律也不是壓抑，而是在定慧沒有成熟之前，養成良好的行為習慣，避免傷害他人或障礙自己的修行。等到定慧成熟之後，行為不需刻意造作，就自然合乎戒律了！所謂壓抑，指的是在沒有覺察的狀態下，一些不被接納的慾望、情緒被遺忘，但卻儲存在潛意識裡，使日後的身心發生扭曲、僵固的現象。若在覺察的狀態下，經由智慧的觀照而採取的自我剋制或自我疏導的行為，就不是壓抑了。就如開車碰到有狀況要踩剎車一樣，那是維護安全的必要措施，戒定慧的修持是內在束縛的「脫」，和用發洩來達到外在束縛的「解放」是不同的。
乙：可是要用智慧來觀照並不容易啊！
甲：當然，要從聞思修循序漸進去做才是穩當的，例如止觀、四念處的修持都很好，而且需要有正知見而有方便善巧的老師來指導，急求開悟、不相信經典或老師，自以為是，反而容易走錯路。
乙：這樣的觀念我倒可以接受，只是修行還沒有到達相當的功夫之前，身心的
壓力和不安應該如何調適？
甲：我和你一樣平凡，佛法的教導只要是做得到的就儘量去做，不必對自己抱
著過高的期待，佛法講中道，壓抑式的苦行和放任式的樂行是兩邊，只要有觀照、不強求，適度的生活樂趣是不違背佛法的，佛法的隨緣中道行，就是這樣。你說的「自我肯定，自我實現，先愛自己，讓自己得到快樂和滿足」，在初學佛法來說是可以的。更進一步還要修禪定、開智慧、發慈悲心，這是我的看法，希望我們有更多相互切磋琢磨的機會。
乙：謝謝你提供給我一個對佛法的新看法 ，我想重新瞭解佛法，相信對我的觀 念會有很好的釐清作用！


二、生命的意義

甲：將近十年沒見面了，目前在哪高就？
乙：我在○○公司工作，前後總共二十幾年，今年年初辨理了留職停薪，休假一年．
甲：喔！做這樣的決定很不容易，為什麼這麼做？
乙：身為高階主管，心理壓力很大，身體也不好，長久以來就想休息一陣子，過簡樸的日子。為了自己的健康和家庭生活，我做了這個決定。這段期間，我覺得雖然沒有工作，沒有頭銜，生活卻過得很愜意，有時間做自己喜歡做的事，每天爬山、練氣功、聽音樂、讀心理學、研究佛學，與家人相處，人活著不只是為了賺錢而己。
甲：過悠閒的生活，除了要有很大的福報，還要有智慧才行。你這段時間研究佛
學，有什麼心得？還有，為什麼想研究佛學？
乙：目前還很淺，你研究比較久，想向你多請教。
甲：不客氣，你說說看！
乙：我對宗教一直都有濃厚的興趣，即使在忙碌的時候，也探討生命的意義：人活著到底為了什麼？人生為什麼有許多無法避免的痛苦？人死了又到哪裡去？種種問題，我都去思考，也看過道家和基督教的書，但是我還是比較喜歡佛學。
甲：為什麼？
乙：我覺得我比較能夠接受佛教思想，例如佛教認為人人都可成佛，人由自己的行為而決定自己的未來，不是由神的意旨來決定，也不會因為不信教就下地獄。佛教比較理性，有慈悲和智慧，強調眾生平等。
甲：不錯，這是佛法的特色，那麼，您看過些什麼書？
乙：主要是禪宗方面的書，看得似懂非懂；其他現代人寫的佛書也看了一些，只是有很多地方不是很瞭解！有沒有適當的課程或書籍，作有系統的介紹？
甲：您可以自己閱讀印順導師的『妙雲集』下編『學佛三要』和『佛在人間』，做
為開始。或者，如有可能，參加介紹導師思想的課程，更可收事半功倍之效。就我所知，美國新澤西州的同淨蘭若，仁俊老法師已講完『成佛之道』，『佛法論』，有錄音帶流通；臺灣方面，「佛教青年文教基金會」也有研讀『妙雲集』和『華雨集』課程，介紹導師的思想。
乙：目前佛教門派很多，你覺得怎樣？
甲：在我個人學佛過程中，學過不同的宗派，心路歷程說來話長，每一階段的想法也不同。曾接觸過禪宗、淨土的修行，也研讀過『楞嚴經』和『圓覺經』的思想。目前比較重視原始佛教的修行和「人間佛教」的精神，這些改變受印順導師的思想啟發很深。導師是現化中國佛教的大思想家，他除了努力釐清佛法的原貌，也希望找到適應現代文明的佛法。
乙：「人間佛教」是什麼？
甲：這是中國佛教的新思想。過去中國佛教衰微，信佛者多是老年人或失意者，過於注重死後往生他方淨土，忽略今生在人間淨化自心和慈悲利他的實際行動，致使人們誤以為佛教是消極厭世的宗教。「人間佛教」認為修行主要在人間，不在天上，所以提倡少作經懺或超度法會，多作慈善公益、講經弘法和靜坐禪修。這種積極入世的佛法，較能為社會主流的青壯年和知識份子所接受。佛教要深入人心，一
定要融入主流價值才行，這是提倡人間佛教的用意所在。
乙：真好！我現在就想開始上課、讀佛書啦！


三、真俗無礙

生：有個問題一直困擾我：我很喜歡佛法，也花很多時間聽經聞法，參加法會和
佛教活動，但是最近工作很忙碌，工作的性質沒有學習成長的空間，職位也沒有保障。總之，不是一份穩定而又有成就感的工作，我曾經換工作，但是結果都差不多，我很想辭掉工作準備高考，考上之後，有了一份好的工作，可以安心學佛，但並不是很有把握，心裡很矛盾！
師：你認為學佛是為了什麼？
生：要了脫生死！
師：什麼是了脫生死？
生：就是得大自在，不再受生老病死的苦。
師：怎樣才能離苦？
生：要出三界、往生淨土、成佛作祖才能究竟離苦得樂。
師：那麼你覺得你做得到嗎？
生：必須專心精進修持，以我目前的環境和功夫還做不到，如果我的工作安定，就可以有比較多的時間來修持。
師：那你怎麼修持？
生：靜坐、念佛、持咒、早晚課誦等等。
師：這樣就能離苦得樂，了脫生死嗎？
生：如果能夠做到一心不亂、一念不生就是了，但我總是雜念紛飛，一直無法
達到這種境界。
師：為什麼這樣就能離苦得樂、了脫生死？
生：眾生因為妄想執著，所以會有煩惱，
靜坐、念佛、持咒、早晚課誦可以幫助我去除妄想執著。
師：妄想執著是如何去除的？
生：不知道，佛經不是說內心清淨就不會有妄想執著嗎？
師：是的！但是妄想執著要在我們當下的身心去觀照而發現，這就是智慧的修行，唯有智慧才能徹底照見真相，消除妄想執著，由此而離苦得樂。靜坐、念佛、持咒是較偏於禪定的修行，禪定是開發智慧的助緣，不是修行的全部。如果你有觀照的智慧，不需要等到往生淨土或了脫生死，就可以體驗少分的清涼自在。即使你目前的工作仍然很忙碌，也不穩定，你也可以隨遇而安，自得其樂，在工作中學習觀照自己的身心，發展智慧，廣結善緣。
生：那就是說辭職專心準備考試是不必要的了？
師：要看你自己的因緣來決定，例如，你對讀書的興趣有多少，有多少積蓄做後援，體力是否充足？決心有多大，綜合考量以後，再做決定就可以了。這也是緣起的智慧的實際運用，看清真相，心無執取就不會矛盾衝突了。
生：像這樣對事理的分析，世間法也能做到，佛法的智慧和世間的智慧有什麼不同？
師：就體會「緣起法則」來說是相同的，而佛法的智慧更究竟深入空性，佛法
的特色在於生命當下身心煩惱的解脫，所以要體悟「緣起無我」，由此內心的種種妄想執著才會自然止息。學佛的人要在世間生活，幫助眾生，所以世間的智慧也要多學習充實，這是世俗諦的實際運用，學習佛法的智慧，要能真俗無礙，也會比一般人更理智、更有包容的精神。
生：如果我能在實際生活中多學習觀照的智慧，不用靜坐、念佛、作早晚課，也能做到生死自在、無煩無惱了嗎？
師：這裡面有聞、思、修的方便漸次，從散心的觀照到止觀雙運的功夫，需要長期的、精進的修行。當你具足正見，明白修行的正確方法，如果能多安排時間沈潛、專修，當然是很好的，不過，這還得有福德因緣，是急不來、也無法強求的。
生：謝謝老師的指導，讓我明白修智慧的重要。


四、探究真理

生：我以前聽經，知道要得到正法，就要嚴格依佛所說的來修行，「離經一字即同魔說」，可是現在來學『妙雲集』，卻又聽老師說要「自依止、法依止」，覺得很矛盾，很徬徨，我該聽誰的？
師：佛經有很多，說法也不完全一致，有的說空，有的說有，有的讚歎般若，有的推崇淨土，確實讓後代的學佛者很為難，所以有四依法--依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識；也有四悉檀的判攝。但是不同的宗派對於「了義」、「第一義
」，仍有爭議，這恐怕就不容易解決了。但撇開爭議性的部份，彼此尊重對方的看法，只要能減少身心的苦，仍然有很大的共通之處，依這減少煩惱和共識部份的兩個原則來學佛，問題就不大了。例如「離經一字即同魔說」，你依你的經，我依我的經，每個人都在學習，都有階段性的不同，不必相互否定，這樣就可以了。
生：難道沒有正確和錯誤的分別嗎？
師：什麼是正確？什麼是錯誤？
生：按照正確的法來修可以成佛，用錯誤的法來修就會入魔。
師：什麼是佛？什麼是魔？
生：佛是究竟圓滿的覺悟，魔就是障礙覺悟，走入歧途。
師：為什麼會走入歧途？
生：因為知見錯誤。
師：這是循環論證，只是解釋名詞而已，對事實真相的探究是不夠的，你再想想看。
生：可不可以這麼說：智慧、慈悲、功德圓滿就是佛，有障礙就是魔，為什麼會有障礙？那是對於事實真相的錯誤認識。為什麼會有錯誤認識？因為誤信錯誤的知見。為什麼會有錯誤的知見？是因為沒有用心探究真相，或是有主觀成見看不到真相。
師：很好，錯誤的知見就是「無明」，唯有在「自依止、法依止」的精神下，在理性的、沒有預設觀點、實事求是的觀察探究之下，不斷地自我檢證、自我修正，才可能看到真相。
生：那麼知見的正確和錯誤和修行過程有關，而不是客觀的真實存在了嗎？
師：不錯，正確和錯誤是先要有一個標準在那裡，然後才能判定它是正確或錯誤，所以是相對法，不是絕對法。以甲經為標準所認知的「正法」，和以乙經為標準所認知的「正法」是可能有分歧的，拋開這些「標準」，才能看清事事物物的實際真相。
生：難怪要說：「一法不立」！既然這樣，就不需要經典，像禪宗說的「不立文字」了嗎？
師：經典是「世諦流布」，以文字接引眾生，如標月指。經典的研究目的是在建立正見，知道修行的方法，屬於聞思的智慧，這是必要的過程。等到現證實
相般若，就可以放下經典，不再依附經典，所謂「我所說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法」。經典不可以廢棄，否則就恐怕真要「入魔」了，經典也不可以自己的主觀體驗來解釋，那就是「依文解義，三世佛冤」啦！


五、緣起無我

生：我讀過一些佛書，也聽過很多佛法的演講，嘗試了解佛法。但是有些觀念很難接受，例如佛法說無我，要斷愛、斷欲。但是我有家庭，有事業，要放
棄這些，不再積極努力，一切隨緣，那麼沒有了工作，我的太太、小孩怎麼辦？看似清高，我卻覺得很自私。到底「無我」真正的意義是什麼？
師：「無我」並不是放棄，而是覺悟真相。自我只是五蘊--色、受、想、行、識和合所生的假相而已。不管一個人是積極或消極、貪欲或離欲，都同樣是無我的。無我是真相，我見是錯覺。沒有我見的人，也可以是積極進取的人，也可以是家庭和諧、事業成就的
人。
生：破除了我見，怎麼還會有動力？
師：明白無我的人，照樣可以吃飯工作，但是知道裡面沒有一個「我」在吃飯，「我」在工作，只有活動而沒有「自我」，我並不是動力，因緣才是真正的
動力。
生：沒有自我，誰在活動？　
師：活動只是因緣和合，裡面不需要我。但是為了區隔我不是你，也不是他，才建立「我」的代名詞，其實是沒有實體的。就像一堆積木，可以堆成房
子，車子，可是堆完之後，手一推，就什麼都不是了。
生：可是，如果沒有「我」，一切的努力又是為了什麼？這太可怕了！
師：無我只是沒有固定性，沒有獨立性，而不是沒有因緣和合的現象，這就是真相，沒有什麼可怕的。反而清楚地知道：這個「我」，不管我們如何努力保存它，或希望變成我們理想中的狀態，都只會照著因緣法則來改變，呈現各種狀態。所以沒有追求，也沒有
放棄；所放下的，只是不合因緣的期待和認知。這反而是減少煩惱，活得更自由，不受內心的執著所困。
生：我還是覺得若有所失，掉入虛無了。
師：沒有自我的錯覺，心靈更豐富，可以隨著因緣的淨化和改善，人生更趨向於真善美。
生：既然無我，真善美又有什麼意義？
師：無我，所無的只是本來沒有的錯覺；「但見緣起，不見於我」。看見無我的人，內心沒有自私和執取，生命自然展現真善美，並非刻意追求真善美。
生：要怎樣才能體驗無我？
師：觀察身心和外境的互動和依存性。例如：我們吃下食物，身體自然地消化。吸收；我們呼吸，自然地吸進氧氣，呼出二氧化碳；心臟自然地跳動，荷爾蒙自然地分泌，維持身體的運作。這一切都是因緣的運作、依存、互動的現象，不是由我們支配、主宰的，就像大自然一樣地運行，不是自我意志的結果。裡面根本沒有我，也沒有主宰，這就是無我。
生：知道或不知道無我，又有什麼不同？
師：無我是真相，知道無我是智慧。由於我見的蒙蔽，以為有一個真實的自我需要去保護、擴展，就像精神錯亂一般，身心備受煎熬，為了自我，不惜傷害他人，或受盡折磨，為了想要得到金錢物質的享受、感情的依賴、成就感，心中充滿權力欲、佔有欲、主
觀意識，或逃避責任，消極退縮，而活在患得患失、焦慮、緊張之中，這就是「苦」。如果明白無我，那麼依附在「我見」之下的貪愛、瞋恨、恐懼、不滿，也就沒有立足的餘地，也就可以逐漸消除煩惱，離苦而得自在了。
生：「無我」所呈現的真相，可否再解說一下？
師：就在當下行住坐臥、思想和感覺中。我們都是活在緣起的大海中，就如大海中各式各樣的魚，游來游去，雖身處大海而不自知。一切都只是緣起，而沒有真實的界限，個體只是意識的區分而已。我們每個人所呈現的當下狀態，無一不是緣起。例如我們在看書，裡面沒有我，只是眼睛對著書本，經由光線反射，字句經由水晶體、玻璃體的折射，聚進大腦視覺區，經由大腦的記憶、思考的作用，理解其涵意，引發各種反應如平靜、喜愛、枯躁等感覺。這就是緣起。再進一步觀照眼睛和大腦，要能發揮正常的功能，必須充份的養份、血液供應，而這些又是由食物所提供的。至於書本，則是由紙張、作者、出版商等因緣所成就。這就是緣起大海。
生：我有點懂了，緣起無我不只是理論，而是甚深的智慧境界，需要虛心學習才能真正體會到它的正確意義。如果用自己淺薄的見解來猜測，那是會失之毫釐，差之千里的。

－－－－－－－－－　未完待續　－－－－－－－－

太好了，非常有啟發，謝謝轉載！

太好了，非常有啟發，謝謝轉載！
renee209 發表於 2010-5-9 09:25

謝謝支持。

六、緣起如幻

生：般若智慧是什麼？
師：你認為呢？
生：就是空性的體驗。
師：什麼是空性？
生：就是「無所得」。
師：你自己是不是無所得？
生：是！
師：這只是你的知解、觀念，不是實際的體驗。你來說說看，既然無所得，坐在你那裡的又是誰？
生：……？？？是啊！既然空無所得，坐在這裡的到底是誰？
師：你靜下來觀照一下，看看「坐著」的是什麼？

〔靜默一分鐘〕
生：我看到「我」坐在這裡。
師：把這個「我」的概念拿掉，不要思考，再觀察看看，「坐著」的是什麼？

〔靜默五分鐘〕
生：只是這個身體「放」在這裡。
師：「我」還有嗎？
生：我還是有，身體就是我。
師：你再觀察看看，如果沒有「我」，身體能坐在這裡嗎？

〔靜默一分鐘〕
生：可以。
師：你能看到這點，這是很關鍵的地方。「我」純粹只是一個名稱、標籤或設定而已，明白了嗎？
生：有點懂了！
師：那麼這個是有所得，還是無所得？
生：我可以理解「我」只是假名，可是我覺得身體還是很實在的，吃飯、睡覺、說話、走路、做事都要靠它，不是嗎？
師：那就不是「無所得」囉！
生：是啊，那麼什麼才是無所得的空性？
師：空是指無自性、如幻不實。
生：難道這個身體也是如幻不實的！明明看得到、摸得到，為什麼說它是如幻不實？
師：因為「身相」是因緣所生法，是無自性的，所以說身相不可得、如幻不實。身體是大自然生態體系的一環，依存於大自然的因緣而存在，而身體也同樣是由物質、蛋白質、細胞等精密組合而成，所以身體也純粹是一個名稱、標籤或設定而已。「我相」不可得，身相」也不可得，只是依存因緣，假名似有如幻的身體，實在是沒有實體、自性的。
生：什麼是「無自性」？
師：「緣起」、「如幻」、「假名」、「無實」都只是同一個事實真相的描繪，在身體中，找不到任何固定、單一、獨自存在的身相，只有形相，沒有實體，稱為無自性，也就是沒有它自己絕對性、自主性、永恆性的存在。
生：所以，雖然身體有身體的形相、作用和活動，可以吃飯、睡覺、說話、走路、做事，卻是無自性的，是嗎？
師：正是！你覺得是身體在吃飯、睡覺、說話、走路、做事嗎？
生：直覺上是這樣的！
師：心中不要預存「身體」的概念，可以呼吸嗎？

〔靜默三分鐘〕
生：只有胸部、腹部的起伏，和空氣的進出，不需要預存「身體」的概念。
師：這就是身相如幻不實、假名安立或無自性的真正含意。進一步觀照，不但呼吸不可得，連胸部、腹部和空氣都是無自性的假名。空性不是否定因緣的現象，而是指出這些現象當中並沒有一個絕對的實體，打破這種局限、僵化的認知。這些因緣的現象呈現出它鮮活流動、相依共存的原態，就是緣起性空。直接洞見這個事實，就是般若智慧。
生：般若智慧對我們有什麼作用？
師：洞見緣起性空的事實，我們會很容易看到緣起的大用。我相、身相、心相都是無自性的。吃下去的食物，不用操心，緣起的力量會將它消化吸收；運動的時候，不用命令它，心臟自然加快跳動。一切都只是緣起的呈現。明白緣起，支配、操控、追求、逃避的心就會逐漸止息，心靈的自在解脫就不求自得了！

七、菩提心

師：你平常修什麼法門？
生：沒有一定，有時候觀呼吸、修四念處，有時候念佛。
師：會不會太雜？
生：有一點，我本來修淨土，後來學了原始佛教、中觀，覺得滿好的。但是又想到如果沒有了脫生死，還會再輪迴，甚至可能墮落，沒有保障，還是覺得往生西方淨土比較穩當。可是心念很散亂，恐怕未必能去得成。所以我常常覺得很困擾！
師：你也可以修四念處、中觀，同時發願往生彌勒淨土追隨彌勒菩薩！因緣成熟一同回到人間，實現人間淨土，這樣就不會互相矛盾了！
生：可是，有人說，有些修行人想去彌勒淨土，到了兜率天經過外院，就沈迷在天界的享樂，忘了去內院！
師：這只是傳說。心有所染才會耽於欲樂。所謂「心淨則佛土淨」，不管修什麼法門，內心清淨才是重點。
生：我還是對未來不放心！
師：何不好好安住當下？
生：我覺得活在這個娑婆世界很苦，看到種種人情冷暖、各式各樣人性的醜陋，讓我很不想留在這裡，也不想再回來人間！
師：看到苦就想離開，這不是逃避嗎？
生：逃避和厭離有什麼不同？
師：逃避是不去面對苦的原因，厭離是澈底了解苦的原因無非貪瞋痴，所以不但愛染心要離，連討厭的心也要離，內心清淨光明、平等對待順逆境才能究竟離苦得樂，如果只是逃離或轉移情境，而沒有淨化內心，趨樂避苦只是眾生的本能，只有短暫的效用，沒有解決生命的困境！
生：那麼佛為什麼還要教人往生淨土？
師：這是佛的慈悲、方便接引，「阿彌陀佛」即是「無量」，是無限智慧、功德的顯現。如果能在苦難的穢土中精進修行一天，勝於在淨土中修行一百年。因為在困苦的環境下，更能發出離心和菩提心，所謂「菩提所緣，緣苦眾生」。任何的修行，念念迴向於正覺，這是所有法門都一樣的！
生：就是說，如果我面對苦、了解苦因，我就不再矛盾、困惑了？
師：是的！你知道世間為什麼有苦？人性為什麼會那麼醜陋嗎？
生：因為眾生有煩惱、造業才會這樣！
師：這是註定而不可改變的嗎？
生：雖然可以改變，但自己很難改變自己，別人也很難改變他。
師：學佛修行就是要自覺覺他，自己改變，自然可以感化他人。
生：真正學佛修行的人太少，煩惱的力量又那麼大，情況不太樂觀。
師：千年的暗室，一盞燈就能打破黑暗！一燈燃千燈，燈燈無盡！一夜惡夢，醒來什麼也沒有，智慧的光明照破無明的黑暗，有什麼難易可說？
生：那我要怎麼選擇修行法門？
師：你可以隨著你自己的因緣，選擇修學的方式，將來要往生哪一個淨土，或回到人間，也是由願力和因緣來決定。只要內心光明、純淨、覺醒，都是好的。
生：我想通了，心向菩提，念念覺醒就是了，其它隨緣就可以了！
師：很好！


八、我是誰？

師：你現在怎麼用功？
生：我在找「我是誰？」
師：找到了嗎？
生：正在找！
師：正在談話的不就是你嗎？
生：這只是身心活動的假我！包括從出生到現在所有的角色、身份都是假我而已！不是真我！
師：你為什麼要找到「真我」？
生：找不到心就不安！因為活在虛妄的身心世界中，一切都是生滅無常、苦惱不安的，找到真我才能得到究竟安樂！
師：你說的「真我」是什麼？
生：不可思議、妙用無邊、靈智大覺。
師：怎樣才能找到？
生：一念不生全體現，妄心息滅，真心就現前！
師：怎樣息滅妄心？
生：說老實話，起心動念、見聞覺知，這些都是腦細胞和神經系統的電流作用，都還在妄心的範圍內，真心、真我、真如，一點眉目都沒有！那請問你是怎麼修的？
師：沒有假我、真我，妄心、真心，生滅、不生滅，也沒有靈覺與不靈覺，當下就是！
生：就是什麼？
師：當下就是空有不二的實相！純然和全然，沒有知見投射在身心世界中，也沒有割裂對立的認知。
生：既然什麼都沒有，活著還有什麼價值和快樂呢？
師：雖然沒有談話的「我」的主體，但是你所說的「不可思議、妙用無邊」自然展現！它不是什麼「靈智大覺」、「真我、真心」或神祕的宇宙本體，就在當下，由不同的因緣幻現多彩多姿的身心世界！它也不是絕對不變的實體，當下就是畢竟空中的「虛擬實境」！當我們執意想要把它改變什麼才滿意，就離開「純然」，心有增減；當我們無意中認定它是什 麼、不是什麼，就離開「全然」，而有所割裂、對立。
生：那麼，我是誰？
師：從早到晚，就在生活工作的語默動靜、感情、思想、見聞、覺知之中，這些都是緣起之用；心不執迷在虛幻的假相中，當下就是真實和快樂。「我」只是想蘊的作用，它只是世俗假名安立的方便；心念、名相的虛幻性就是真相、實相。
生：要到達一念不生才能見到實相嗎？
師：那麼佛和阿羅漢有沒有念？
生：無念！
師：無念怎麼說法度眾生？
生：？
師：無念若解說成無思無想，則頂多禪定；佛和阿羅漢的腦子還是有作用的。禪宗說無念是「於念而離念」，不陷入、黏著在念頭中，對形相不生執取，也沒有添加主觀見解、期待等等的投射，只是活在純然和全然的當下而已
生：還有苦和不安嗎？
師：在純然和全然的當下，內心沒有苦和不安；但是當投射和割裂生起時，苦還會現起。
生：不是一悟永悟嗎？
師：我不清楚你說的悟是指什麼，我的意思是般若智慧照見「空有不二」的實相，不等於貪、瞋、我慢所有煩惱完全平息。所謂「理可頓悟、事須漸修」，認得路，不再迷路，不是到達；雖說還沒有到達，但心中踏實、放心而不再惶惶不安。
生：當境界來的時候怎麼辦？
師：回到純然和全然。譬如說：眼前是寧靜而美麗的夜景，不必另外去分割它、認定、執取它是固定、實體的存在，或添加一些想法上去，希望擁有這片寧靜和美麗。到了白天，一片吵鬧、雜亂的交通出現在眼前，明白這是因緣的轉換，就不會拒斥眼前的景像而生煩惱，因為這就是實相。
生：可以有感情、思想、見聞、覺知嗎？
師：當智慧現前，看見真相，所有感情、思想、見聞、覺知都只是幻影，世俗緣起的假名而已。雖畢竟空而可聞可見，雖宛然有而不真實，這就是空有不二的中道實相。

九、空與有

生：我覺得「一切法空」的說法太過於虛無、悲觀，這是不究竟、不了義的。要發揮「妙有」才是更高、更圓滿的說法。
師：為什麼？
生：如果「一切法空」，那麼連善惡、功德、業報、生死、涅槃、戒、定、慧都是空的，連佛也是空的，那麼一切都是無義意的，何必還要來學佛修行呢？
師：你認為應該怎樣才對？
生：好的不能空掉，好的不但是不空，還要發揚光大。
師：什麼是好的？什麼是不好的？
生：業障、苦、煩惱是不好的，清淨、樂、功德是好的。
師：「空」的定義和你的認知是完全不一樣的。空，不是否定或抹煞現象的存在，而是說明現象的根本性質或普遍性真相，所以又稱為「空性」、「法性」。空不是什麼都沒有，而是沒有絕對的實體、自性，只是因緣的顯現而已這是一切法的普遍性的本質，不管好的或不好的，都同樣是沒有絕對的實體、自性，所以說一切法空，眾生和佛同樣是空，業障、煩惱和清淨、功德也同樣是空，所以也可以說是「如實」、「如如」、「真如」。
生：你的意思是說，「空」是理論，而不是修行？那麼說「空」有什麼用？譬如
說，我生病了，身體某個部位非常痛，雖然我知道它是空的，但還是痛得要命，空對我一點幫助都沒有！
師：佛法要消除的是內心的煩惱和苦；身體的苦，還是需要以世間的醫藥、保健來消除。佛陀時代，允許信眾以衣、食、醫藥供養修行人，可見對於色身的維繫，有關世間法的部份是不能缺少的。
生：那麼，知道空就能消除內心的苦嗎？
師：當你澈底了悟色身和痛覺是空性時，對色身和痛覺就不會有實在感的執著，內心不會緊緊抓住它、抗拒它、痛恨它或害怕它，只是單純的痛覺而已。你對痛的態度是先完全接受它，然後想辦法解除它。因為你知道痛既然是因緣生，所以也可以由因緣的改變來減輕或消滅，譬如檢查病因、吃藥或手術治療、吃止痛藥，用念佛、觀出入息來轉移注意力，甚至功夫深的話，只要入定，就沒有痛的感覺了！至於內心，始終是平靜的。這就是阿含經說的「身苦心不苦」的道理！
生：可是我覺得「空」是消極了一些！「妙有」是更積極的觀念！
師：事實上空與有是不二的，自性空的法性和緣起有的法相是相即不離的。因為空，一切法沒有實體，所以蘊含了無限的可能性。只要消除不良的因素，就可以創造豐富而多彩多姿的清淨因緣，所以空也有積極的意義。
生：「緣起有」和「妙有」意思一樣嗎？
師：如果不拘泥文字相，「緣起有」也是奧妙、巧妙的。但是如果把如幻的假有
當作虛妄，妙有當作真實，那只是以「真空妙有」的真常思想的解說。在實踐上同樣是要離染、離執，清淨、自在，並不是假有就是消極，妙有就是積極的。因為一切法自性空，如幻有就是普遍的真實，自然也沒有消極或積極的意義可以賦予它了！

十、當下的真相

生：我最近禪修時有一些境界，想請問老師。可以嗎？
師：可以啊！
生：最近禪修時，閉上眼睛，不用觀想也會感覺眼前有一片光，內心覺得很平靜。這樣是好還是不好？
師：就修定而言，當然是好的。不過，就法的實相而言，沒有「好」或「不好」，要看你的認知和心態而定。那時候你在作什麼？想什麼？
生：沒有想什麼，我只是在觀察這一片光。
師：你觀察到什麼？
生：還是一片光。
師：你怎麼觀察？
生：就只是看著它。
師：你知道它是什麼嗎？
生：只是一片光。
師：你心裡有沒有認為「這是一片光」？
生：我沒有特別去注意，應該有吧！
師：當人們接觸到一樣東西時，內心總是不自覺地認為：「這是……」，若不是已知的東西，才會問：「這是什麼？」這些是平常人的認知基調。真正的觀察，佛法稱為「毘缽舍那」，比較接近「這到底是什麼？」
生：不太懂！
師：存著﹝未知﹞的心態，才能觀察，若是已知就沒有探索的空間。你現在就靜下心來試試看吧！
生：好的！
……

師：現在怎麼樣？
生：剛閉上眼睛的時候，一片漆黑，心一定下來，又可以感覺眼前有一片光！
師：不要給它名稱、標籤，它是什麼？
生：沒有「是」，也沒有「不是」。
師：有沒有「它」？
生：有！那是一個覺知的對象！
師：「覺知」和「它」是分離的還是一體的？
生：當我去思惟、分析的時候，好像就變成分離的。
師：當你純然地活在當下，不去思惟、分析的話呢？
生：好像渾然一體、無法分離的。
師：既然如此，原本那片光有沒有獨立的實體？
生：沒有！即使用思想去分析，用名稱、標籤加在上面，也一樣沒有獨立的實體。
師：那片光會不會消退？
生：會。
師：那麼，是常還是無常？
生：無常。禪修時，心定下來才會出現。
師：那片光是有因有緣才會出現，還是無因無緣而出現？
生：當身心處在寧靜狀態下才有，所以應該是有因有緣才會出現。
師：既然如此，那片光是因緣生、無常、沒有實體，那麼有沒有「它」？「它」
又「是」什麼？
生：「它」什麼都不是，「它」只是一個代名詞，它是由我對它的解釋而賦予它
意義！這是否就是「空」？
師：是的！這就是真正的智慧觀照，當下即是實相，這就是一切法的本然、原貌！
生：這似乎很單純、很直接，並沒有一般人想像中那麼繁雜、艱深，那為什麼人們都見不到呢？
師：因為誤認，把想蘊中的觀念、記憶、想像、推理當作真實，錯失眼前的真相，在能所對立、固定化、絕對化、抽離式的認知模式下是看不見真相的。譬如說，把「光」認為是「美好的」、「祥和的」，想像那是「能量」，推測它是「阿彌陀佛」的示現，這些都離開當下的真相，落入「想蘊」之中。
生：見到當下的真相以後，要如何保任？
師：真相沒有對立、沒有界限、不落思惟、不落時空，當下即是，所以無法「保
任」，想要留住它，反而離開它。
生：那麼，怎樣觀照才能看到真相？
師：覺知當下！當覺知外在的境相、身體、內在的感受和心念時，不要認同「它
」，認為「這是……」，放下觀念、記憶、想像、推理，直接活在當下，你會見到無常、緣起、空寂的法性。返觀原先的境相，宛如過眼雲煙、如幻如化。這就是智慧觀照的禪修。
生：我們一直都活在觀念、記憶、想像、推理中，要「放下」這些談何容易。
師：只要分離心智中的觀念、記憶、想像、推理，知道這些不能代替或等同當下
的事實真相，就自然可以放下！記住！「想蘊」只是解決日常生活問題的工具，否則陷入想蘊中，就如困在迷宮裡一樣出不來。
生：有那麼嚴重嗎？
師：人類物質文明愈發達，心靈愈痛苦。當看不清真相時，思想就會造成各種對立和衝突，包括內心的、人與人之間的、族群、階級、人與大自然的衝突，而衝突必然帶來傷害和痛苦。人們一直活在過去的回憶、對未來的期待，對現在的不滿之中。只有不透過思惟，現觀無常、緣起、空寂、幻化的如實法性，才能親口品嚐到自在、滿足的法味。

－－－－未完待續－－－－

十一、煩惱即菩提

師：當煩惱來的時候，你怎樣修行？
生：順其自然！當它來的時候，就讓它來，當它走的時候，就讓它走，只要看
著它就好！
師：為什麼不處理？
生：煩惱已經生起了，想要去除煩惱，也是另一種煩惱，所以不要另外再動念
去除掉它，只要保持覺照就可以了，到時候煩惱自然就會消失，既然沒有煩惱了，就不用再修行了。
師：煩惱怎麼斷？
生：煩惱不是用斷的！煩惱不可能斷，也不用去斷它，「煩惱即菩提」嘛！煩惱
來來去去是很正常的。只要看著它就好了！
師：這種講法很奇怪！
生：「前念迷即凡夫，後念覺即佛」，佛與眾生不二，煩惱與菩提不二。
師：不二法門是甚深般若，你所引用聽到的詞句並沒有錯，但你的體會還不到
這個見地！你的解說似是而非！
生：哪裡有問題？
師：你聽到了很高深、很微妙的法門，卻錯解了，這一點要特別小心，「菩提」、「覺」、「覺性」以及「佛」的實質內涵是照見空性的般若慧，不只是「覺照」、「覺知」、「覺察」、「看著它」而已，即使因為煩惱被看見而消失，也不一定就是般若慧。把注意力移轉到放在「看自己的心」，而不再去注意引起煩惱的事情，不是智慧，煩惱沒有斷根，還會再生起！
生：看見它就消失，所以是空的，當覺照的時候，佛性常存、不生不滅，才是
真實不虛的！不是這樣嗎？
師：不是！失之毫釐，差之千里，空性是一切現象無非從緣起，而緣起的現象
就是無自性沒有絲毫的實質自體的，一切都是在相依相待中，變換移動的。
生：這些都是理論，都是用頭腦想出來的！佛性是可以用眼睛看見的，不是空
的。煩惱也是佛性的顯現，因為煩惱有生有滅，虛妄不實，是空的。佛性才是真實的。
師：不要錯把「靈明覺知」當作真如佛性，靈明覺知也是因緣和合才有的，要有
呼吸、心跳，運送血液到大腦才能有知覺，人在昏迷狀態的時候，「靈明覺知」就不見了！
生：什麼才是「空性」「覺性」？我指的是當下的體驗，不是理論。
師：當你照見「如實」，就不只是理論，而是當下的體驗，「如實」具有普遍性，是不受時間、空間限制的，內心的智慧和所悟的真實是一如的。「空性」是
就「如實」的沒有固定性、界限性、實體性而說的，「覺性」則是就「如實」的洞見、透徹、無滯、無礙而說的。
生：那麼，這就是「不二法門」嗎？
師：是的！煩惱、菩提不二是指煩惱、菩提兩者都是「無自性」的，煩惱沒有
固定的實體，所以當般若智慧現前，煩惱自然不生；菩提也沒有固定的實體，不能把它當作宇宙永恆不滅的本體，而是「煩惱消失、覺性顯現。」依迷說覺，二者是相互對應、襯托而建立的假名，本質上是如幻不實的！
生：照這樣說，就不用斷煩惱、不用修了嗎？
師：你還是沒聽懂！如幻不是沒有，是雖然可聞可見，卻不堅實。智慧現前、煩惱就消失，假名說是「修行」、「斷煩惱」，「修」如幻的智慧，「斷」如幻
的煩惱！「生」如幻的智慧，「滅」如幻的煩惱，生滅是如幻的，這才是「不
生不滅」的真義。
生：理論上可以接受！
師：理論要依靠語言文字相來描述，這是很局限、很片斷的。一旦言語道斷、心行處滅，不必透過語言、文字、思惟，真契入真如實際，內心寂靜、一切相寂滅，你就知道諸佛賢聖所言不虛！
生：希望有一天能真正體會！
師：如是因得如是果，要依聞思的正見修止觀定慧，才能得菩提果啊！


十二、無我的體驗

師：你對「無我」有沒有什麼體會？
生：我很專心作事，或聽佛曲，覺得心裡很平靜，是不是「無我」的體驗？
師：不是。
生：有一次我在靜坐的時候，感覺一片空靈，感覺身體消失了，這樣是不是「無
我」的體驗？
師：不是！
生：不是「無我」的體驗？那是什麼？
師：接近定境，可以算是「忘我」吧！
生：怎樣才是「無我」的體驗？
師：能所雙泯！
生：什麼是「能所雙泯」？
師：當下能知的身心和所知的境界，是依存的、沒有分割、沒有界限、沒有對
立。
生：在專注和禪定的時候，可以見到無我嗎？
師：可以！
生：怎樣見到無我？
師：當你做事或聽音樂時，不要只把注意力集中在事情或音樂上，那樣會產生
局限和黏著，看不見包含內心、身體和外境的整體因緣。要覺察當下的身心和境界。當你發現內外之間，是依存的、沒有分割、沒有界限、沒有對立的，就是「無我」的體驗。
生：可是，除了很專注外境時，會偶而忘了「我」的存在之外，我總直覺有一
個能知、能覺、能看、能聽、能想、能做事的「我」。
師：那其實是一種誤認。
生：怎麼說？
師：你現在坐在這裡，你有沒覺得有一個「我」？
生：有，我覺得有一個「我」坐在這裡，跟老師談話。
師：現在請你仔細覺察當下的身心狀態，你感覺到什麼？
生：我感覺我的身體坐在椅子上，嘴巴在說話，心裡在思考。
師：其實你只能感覺到身體坐在椅子上，嘴巴在說話，心裡在思考。而你把這
些現象當作「我」。
生：難道不是嗎？
師：這些現象其實都是「因緣所生法」，是動態的依存關係，「我」的認定是外加的！也就是「緣起無我」，見到身心和合、內外依存，沒有分割、沒有界限、
沒有對立的，就是「無我」。
生：我還是不太明白！
師：你可以一面觀察一面分析當下的緣起，通透之後，就能直觀緣起無我。
生：怎樣觀察？
師：當你正在聽音樂的時候，你發現「聽音樂」是一組整體、動態的因緣，音
響、音樂、耳朵、聽覺神經、大腦、血液供應、身體和心必須同時發生作用，缺一不可。洞察身心境界的緣起，就會見到沒有能聽的我，沒有孤立、分割的實體的我，只有「反身代名詞」的假名我。
生：見到無我有什麼作用？
師：自我和他人、自我和環境之間的對立感消除，「支配」和「防禦」的反應模
式跟著消除，衝突和煩惱就不再生起了！
生：會不會變得軟弱、沒有主見、逆來順受、沒進取心？
師：因為回歸當下的因緣，沒有操控也沒有自我保護，轉化為尊重、包容、同
理心，以超然、整體的視野看待自我和他人、自我和環境之間的動態依存關系，展現生命活躍的創造力，欣賞萬事萬物的美妙。堅強或柔軟、進取或退讓、領導或順從都是由因緣來決定，沒有「我」的既定立場。這和軟弱、沒有主見、逆來順受、沒進取心是不一樣的！


十三、忙與閒

生：我最近工作上壓力很大，想請教老師！
師：好啊！不妨說說看！
生：這一陣子忙起來的時候，覺得很混亂，閒下來，又覺得不安。忙起來的時候，譬如昨天打電腦的時候，開了幾個程式來工作，這時客戶要資料，就另再
開了一個程式來列印資料。還沒開始列印，電話就來了，電話講一半，上司又交待工作，等到告一段落回去打電腦，要列印資料的時候，電腦卻當機了！內心焦急感覺身體緊繃、胃也有點痙攣。
師：你有沒有觀察看看是什麼想法或感覺造成焦慮？
生：我很不喜歡事情作一半擱在那裡，那種被干擾、未完成的感覺很不舒服，
所以就不自覺的加快速度，把它趕完，如果被干擾，就會急著排除它！
師：其實生命只有當下，但我們對事物卻產生實體感，從整體的因緣中切割下
來，成為單獨存在，認為它有開始和結束，所以才有被干擾、未完成的感覺。如果你看到緣起的不可分割，你只是活在當下，單純地做好眼前的事，就不會捲入事情裡面，也不會有被干擾、未完成的感覺。
生：我試著體會看看！
師：閒下來的時候為什麼覺得不安？
生：看到別人都有事情在忙，自己一個人閒著沒事做，覺得過意不去，就主動過
去問問有沒有工作要幫忙，工作接過來做一半，又有客戶電話打來，又開始覺得焦慮了！
師：忙只是忙，閒只是閒，不要把觀念和感覺加上去，忙和閒都是因緣。你只
要活在當下的因緣，閒下來的時候，你可以喝杯茶、心情放鬆、整理文件、掃掃地、如果有同事內心有困擾，也可以多去關懷！不要閒下來的時候，心還在忙！
生：我懂了！休息的時候可以放鬆、沈澱、作一些比較輕鬆的事。
師：你知道為什麼不能坦然安住當下，工作只是工作，休息只是休息？
生：為什麼？
師：因為執著某些想法，沒有看見真相。
生：什麼真相？
師：我們所認知的每一個現象，只是記憶的串連，而真相是緣生緣滅、剎那不住的事實。內在的和合性、變化性和外在的相依性沒有被察覺，才會覺得事物是單獨的、分段的、固定的。拋開局限性、個別性，每一剎那都是所有舊事物的結束，也是全新的開始。過去只是記憶和經歷，未來也只是預期和想像，而現在則夾雜了時間感、空間感、實在感、自我感以及種種解釋和批判，這些都不是真相。
生：老師是說，我的焦慮不安是由於沒有看清真相？
師：是的，因為沒有看清真相，才會急著「完成」，而沒有看到實際的因緣。認
為「沒有在作事」是不好的，把自己逼得太緊！
生：那我該怎麼樣才能看清真相？
師：覺察當下的因緣，不要落入記憶和想像，你就可以看到真相！
生：喔！謝謝老師！


十四、紅塵中好修行

生：這幾天住在山上真好，空氣新鮮，環境又清幽，沒有都市的吵雜、混亂，眼前盡是花草樹木，耳邊盡是蟲鳥的叫聲，微風吹來、陣陣清涼，有空就禪坐經行，輕鬆、自在，完全沒有壓力，真不想回家呢！
師：這是在享清福，不是人人都有這種福報的呢？
生：山上修行真的很好，不過為了工作還得下山，回到紅塵裡去忙碌！
師：修行不分山上山下，內心寧靜、對事物能洞察它的本質，都是在修行，你最近有沒有什麼事情？用怎樣的認知和態度處理？
生：上星期，臨時代理同事接下一場演講，要把五本書的內容綜合報告出來，只
有兩天的時間，很緊迫，心裡覺得很焦慮！
師：焦慮是如何生起的？
生：時間很緊迫，怕講不好。
師：怎樣才算是「好」？
生：至少要完全消化以後，用最完整的方式呈現出來。
師：如果時間不允許，也非得做到這樣不可嗎？
生：很希望能做到！
師：這個想法是焦慮的原因嗎？
生：應該是！
師：你覺得可以不用焦慮嗎？
生：不要帶有任何期待、希望，就不會焦慮了！
師：那不會太散漫了嗎？
生：什麼才是中道？
師：用寧靜的心面對它，以智慧的觀察找出適合的應對方式。譬如說：先可以把五本書的序文、目錄讀一遍，然後抓住重點，根據自己的思考和靈感，擇取一些實例、故事部份作仔細的瀏覽。以此為基礎，再加上自己的閱讀心得，總之，盡心盡力，不要執著「完美」，就不會焦慮了！
生：只問耕耘，不問收穫，是這樣嗎？
師：正是！
生：這樣就是在修行嗎？
師：在繁忙中保持寧靜，就是培養定力，觀察當下的因緣，就是培養智慧！用
清淨的心和積極的態度把眼前的事作好，就是精進！
生：比起在清靜的環境裡修行，紅塵中的修行要難多了！
師：當然，所以靜中修有基礎，定慧成熟以後，便要在動中磨練，才能真正把
佛法活用出來。如果連靜中的覺察力、觀照力都沒有開發出來，就無法立即發現焦慮，也不清楚如何觀察因緣！
生：靜中的與動中的定慧，似乎有些不同的地方，靜中的定慧真的能在動中用出來嗎？
師：如果是修的是守住一境的定，動中就很難活用，因為心無二用，無法專注
兩種境界。如果修的是心不住於一境而內心寂靜、覺知當下的「活定」，無論在清靜或活動都可以用得上！
生：那麼在清靜或活動中的智慧有沒有不同？
師：本質是相同的，功用各有不同，在清靜的環境中，內心、外境都比較單純，
可以深入觀照，透澈照見緣起、無我的甚深法性，但是還沒有在一一境上驗證，廣度不夠；而在日常生活中修智慧，就可以廣泛地在每個情境中照見緣起、空寂的如如法性。而無論在動中、靜中，內心的無執、無礙、寂靜、光明是完全一樣，沒有什麼不同的！

十五、寂靜的心

生：近來有一些體會，想跟老師報告！
師：很好啊！
生：這段時間，因為經濟景氣不好，收入銳減，可是還有房屋貸款要繳，小孩要上大學，也要繳學費，不能像前一段時間那樣，全心學佛修行，必須設法工作，增加收入，內心感到「逼迫性」，壓力很大。
師：如何處理？
生：初學佛時，總覺得修行最重要，犧牲世間法是值得的。可是現在對空性有了體會之後，知道世間法和出世間不相礙，一切法皆是寂滅相，不取「出世間法」、不捨「世間法」，在工作中保持內心寂靜，「逼迫性」、壓迫感也就消融了！當初，我意識到我無法再過專心修持的生活，而不得不回到萬丈紅塵裡，心中些不願意而且感到無奈。但是當我的心安住空性時，發現世間並不妨礙修持，反而是更真實的焠煉，就不再心存排斥了。
師：很好，一般學佛的人，遇到困難，往往會用移轉的方式來逃避：研究經典或打坐、誦經、念佛、持咒，如果能使內心的寧靜，然後很理性地面對問題，那就對了。如果只是沈浸在內心的寧靜，或感應、神通之中，回到現實，問題依然如故，內心又再度紛亂、感受到苦迫性，這樣的學佛是不究竟的。如你所說，以空性的智慧面對真實的情境，以安住於寂靜中，自然消融內心的衝突，而不再有壓迫感，這是正確的修行。
生：很奇妙的是，當融入空性、心無分別時，有另一種智慧生起，很清晰地看見當下的因緣，自然而然知道如何去做，並且很容易地化為行動，來應對當下的情境。我開始進行評估、計劃，了解環境、考慮事情、與人接觸，在這些過程中，都可以保持內心的寂靜，修行和工作其實是可以結合的。
師：這就是大乘佛法的修行，可以和眾生結善緣、積集菩提資糧、培養慈悲心，
修學大乘佛法，並不限於財布施或法布施，修四攝法中的愛語、利行、同事，就是在人群中，將自身修得的寂靜、柔軟、清淨、開朗的氣質自然散發出來、攝受眾生，用潛移默化的方式來化導眾生，這就是大乘佛法的修行了！
生：有時候，事情發展出奇的順利，或得到意料之外的收穫，不免喜不自禁。這時，我也觀察到，提醒自己不要陷入樂境、沈迷在喜心中，依然安住空性，知道樂境、喜心也是緣生緣滅、幻化無常，內心就回到寂靜，不再波動了。
師：其實，在可欲的樂境、如願以償的滿足感之中，修行難度更高。因為逆境、
苦迫，會驅策人精進修行，得以離苦、滅苦，但是欲樂情境的誘惑和陷阱，要有很高的警覺性才能發現，即使發現了，如果沒有很強的出離心，仍然會逗留在那裡，不肯捨棄，內心寂靜確實不容易。這需要在平時就多作內觀禪修，培養覺察力和離執力，否則境界一來，恐怕是很難過關的。
生：感謝老師的教導，讓我得到法的受用！
師：你本身下功夫也是很重要的，繼續努力吧！