淺談入世與出世

佛教中有兩個名詞，一是「出世」，一是「了生死」，往往為人誤解，作為佛教厭
世主義的根據。

其實「世者」即是時間和空間，時間就是過去，現在，未來，為三世，而空間是包
括宇宙與虛空，時間從何而有呢？從念念生滅而有，念頭轉得多就覺得時間長，念
頭生得少，時間就覺得短，例如等待人時，念念不斷希望他到來，等不到十分鐘就
似乎過了幾小時，但若然靜坐的時候，時間就會覺得快了，如此類推，若無念頭的
時候，就沒有了時間的短長，正所謂：山中一盤棋，世上已百年，就是這個道理
所以出世者，就是不受時間和空間的束縛，入世就是投入這個時空，但不受束縛，
「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」，所以佛法根本就不離世
間，在塵而不染塵，而不是真有出入。但入世之中，一為人身，有如大海一盲龜，
遇上有孔的浮泡一樣難能可貴，所以我們必須依循著佛陀的教導去修行。

佛法在印度傳入中國有分北傳和南傳，北傳到西藏的有大乘佛法和金剛乘，而南傳
的有小乘和大乘佛法，南傳的大乘佛法大部分是在心性方面熏陶，例如，華嚴宗，
天台宗等

有關人生和宇宙的真理，在古印度的佛法已經有記載，而且很有系統化，在唐朝時
候，
由玄奘法師帶入中國，後來由他弟子「窺基」重新整理，而創立「唯識宗」之後再
精簡把一些無關重要的綱領去掉，例如一些與外道有關的「聖言量」(權威性的理論
}，以及「譬如量」(未知而估計會知的)，再加上般若中觀，使佛法更加活力和世間
化。

探索人類未知的問題，較之探索外太空的未知情況，不僅遠為重要，而且是不可同
日而語，將人類送到月球，及至金星或其它任何星球，固可增加人類的知識，但這
些知識只能認知「無常生滅」的事物，人類的終恆目標就是諸聖在佛經所垂示的在
於超越此種無常生滅的幻妄。