要敢於揭示宗教的負面影響

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　　要敢於揭示宗教的負面影響

　　作者：陶世龍

　　一

　　作為一個以馬克思主義為指導思想和以科學發展觀治國的國家，應該宣傳無
神論和揭示宗教的負面影響；作為無神論者，首先責無旁貸，應當敢於道出宗教
的真相。

　　「無神論」（atheism）一詞是西方首先提出，他們給的定義是「以否定上
帝為第一原則的一種哲學」。（不列顛大百科全書中文版1986年5月第一版第 8
冊343頁）因此，如果承認有神論，就是要以上帝為第一原則，也就否定了馬克
思主義理論的基礎，無從提出科學發展觀，而應該提出神學發展觀了。由茲可見，
要無神論還是要有神論，不是一般的信仰的問題，而是涉及到立國之本。

　　中國人不信上帝，如法國傳教士譚微道（David，Jean Pirre Aramand，
1826-1900）所言，在「中華帝國」要想實現基督教的傳播任務，不要五萬年至
少也得四萬年!按這個標準，似乎中國人都是無神論者。但基督教的信仰上帝，
其實質是承認有一種超自然的神力在主宰世界。不信基督教的上帝，但信仰別超
自然神力，稱謂可以不同，其為有神論的本質未變，以此為準，中國人不信上帝
也不是無神論者，因為從土地爺、灶王爺到太上老君、玉皇大帝等等都是他們崇
拜的超自然的神靈；沒有產生嚴格意義的宗教，但對外來的宗教都不排斥，各種
救世主在這裡都可以有它的市場，而且不缺乏孳生邪教土壤。所以在中國傳播無
神論和全面認識宗教的影響，仍是這個國家沉重長遠的任務。

　　我不是研究宗教的，說不出什麼理論，這裡只是就所見的實際，按自己粗淺
的理解，提出一些問題以求教於諸位方家。我知道有的用語不合宗教專業規範，
或者不合時宜，但深感這些認識的混亂，正在對社會產生不良影響，甚至已成為
嚴重的社會問題。有如骨鯁在喉，不得不吐。因此，冒昧地在這裡發言了。

　　二

　　按說，在中國傳播無神論和說出宗教對社會的負面影響，應該不成問題。因
為我們的執政黨是以馬克思主義為指導思想，當然要否定以上帝為第一原則。

　　我體會，否定以上帝或別的什麼神靈為第一原則，並非出於主觀上的好惡，
而是歷史和現實都在證明，按照這個原則，我們將不能正確認識和改造客觀世界。
不利於人的生存與社會的發展。在中國，教訓尤為明顯，蓋將封建專制視為天命，
將自然災害視為天譴，無法誕育民主與科學，傳播亦頻頻受阻。所以無論是非，
總是臣罪當誅，天王聖明；旱澇災害，地震山崩，疫病發作，蝗蝻瘋長，以為是
得罪了天帝或那路神仙所遭到的懲罰，惟知敬畏，祈求保佑，不知也不察自然本
身的原因；直至科學從西方傳來，才有了正確的認識，但長期局限在部分人中，
所以到二十世紀，還在關南門求雨，請喇嘛念經以消災。因此科教興國戰略的確
定，科學發展觀的提出，具有劃時代的意義，是中國走向現代化的保證。應當崇
尚科學，宣傳無神論，不言而喻。

　　不能不感到遺憾的是，科學在中國，現雖貌似得到尊崇，但流行的實仍為與
萬物皆有靈一脈相承的各種心靈假象。求神問卜，看相算命看風水，都在大發利
市，宗教更不用說，有雲信上帝的教徒已達數千萬，譚微道地下有知，當自悔失
言了。

　　當然，從公民有信仰自由的權利來看，宗教的發達繁榮，無可厚非；但從全
民提高科學文化素養的角度來看，不能不認為是科學教育與無神論宣傳的失敗。
出現這種局面，我以為並非不可避免，而是有主觀上的失誤。

　　一個時期以來，宗教迷信以各種形式在社會上廣為傳播，大修廟宇，重塑金
身，玉佛、大佛，耗資億萬在所不惜。各種傳媒多在極力美化宗教，宣揚有了宗
教信仰，便能提高個人的道德修養，增進社會的穩定和諧，乃至成為科學之「倫
理」，主導科學的發展。相形之下，科學的普及遠不如宗教迷信的擴散有力，而
且不時遇到以維護宗教政策為由，只許有神論傳播，不許無神論發聲的障礙，限
制對宗教陰暗面的揭露與批評，結果是公眾看到的總是宗教的正面，也就難怪人
們以為宗教就是好，感嘆宗教信仰的缺失，宗教的影響越來越大。下面結合實際
事例，再分別作一些說明。

　　三

　　幾天前，一位剛從拉薩參加學術會議回來的朋友告訴我，他在那裡與一些藏
族的高級知識分子接觸后，驚人地發現，儘管他們在專業知識的掌握上，與其他
科學家相較並不遜色，但對自身精神領域中科學思維的缺失不僅未予注意，而且
還以為很高超，據稱2008年發生的四川汶川大地震，科學家未能預報，他們預報
出來了；去年西藏大旱，在藏曆中也已有預見云云。

　　正好讀到香港雜誌中《西方人為什麼同情支持西藏?》一文，其中有云：
「藏傳佛教對西方科學的影響也不可估量。例如瑞士著名的心理學家榮格，就吸
收了藏傳佛教的教義，創造了他的『治療靈魂』的心理學理論。西方物理學家還
從藏傳佛教吸取哲學方法，藏傳佛教的自然科學部分也被西方人所認識。因此，
這個東方宗教能夠在科技現代化的西方遍地開花。」在我們這裡也不乏借談論科
學的哲學入手，鼓吹建立「科學外的科學」或所謂 「東方科學」之士，津津樂
道「東方文化將為世界文化中心」。像物理學家卡普拉把「東方文化」歸結為
「東方神秘主義」，並抬舉這種「神秘主義」可與西方科學媲美，實際效果是讓
中國各民族滿足於神秘主義，不要發展科學，維護愚昧。

　　這類「東方科學」或「藏傳佛教的自然科學部分」如何高超，未見到他們的
介紹，但我知道不能低估這類言論的影響。《我們的環保陣地》這個網站中的
《拜謁高原》（節選）一文即可為證，因為文中有這樣的話：

　　「喜歡西藏，因為那裡的人，所有的人都有著一種堅定的信仰——信天信神!
這也正是現在的人們所缺乏的。信仰——在這樣的年代是必要的!」「一直以來
都嚮往西藏，不是因為越來越多的媒體宣傳，只是因為她的原始和聖潔!」

　　文章的作者是位軍旅作家,她對藏傳佛教的認識是：

　　佛教進入西藏后便印上了強烈的地域色彩，或者說，高原人將這種教派深深
地浸入這塊土地，讓心中的神佔據了每一組山系，每一座山峰，神們飄逸的面影
融入挺峻的高山，百年之後，神就是山，山便是神。藏傳佛教因而顯得宏大而廣
博了，神秘的西藏高僧面對雪山聖湖長久的禪坐，終於獲得了徹悟覺醒的神聖時
刻，那一刻，空中顯出七彩虹霓，大地因開懷大笑而微微顫動，所有的國度都沒
有戰爭，太陽光溫柔恬靜的照耀著這個世界最寒冷沉寂的地方，沒有人心生惡意
念頭，沒有災難襲向老人和孩童，高僧知道了自己來自哪裡，又將到何處去，看
到了思想和魂靈在風中無羈無絆的飛翔。

　　遠處寺廟裡的誦經聲隨薄霧浮蕩在聖湖之上，高僧睿智的目光使之化為雪峰
之巔恢弘的合唱。

　　果真如此嗎，高僧的禪坐就能帶來世界和平? 稍稍了解一下西藏的歷史便不
難看到，這塊土地並不乏殘酷與血腥。政教合一的農奴制給廣大農奴帶來的痛苦
人們還沒有忘卻，2008年拉薩「3·14」打砸搶燒事件的出現，更應能使人們頭
腦清醒。

　　令人吃驚的是這篇頌揚宗教的文字，不僅被視為美文而被廣泛傳播，而且收
入了高中的課外自主閱讀（高三語文），對於那些涉世未深，不知人間甘苦的青
少年來說，會產生什麼影響? 難以想象，不過從下面這段讀後感，可以見其一斑。

　　籠罩全篇的是作者豐富而有愛心的情感。在作者筆下，青藏高原是聖潔的，
藏傳佛教是聖潔的……在這塊遠離人類文明的地方，一切都是聖潔的，哪一座山
上都有高貴的神靈，連那高原上的野狼都有不同於一般食肉動物的「冷凝剛硬」，
「通身籠罩著神秘而燦爛的光環」。作者要表達的是那個與我們所謂的文明相對
的「堅強」「博大」「莽蒼」和「遒勁」的內容。一切都與我們自傲卻低俗的文
明是那樣的不同。作者用深情的筆傳達出了在人所設置的文明所編製的痛苦之外，
人對高原的那種新鮮而強烈的感受。
　　（閱讀：生命就是文字里閃爍的微光——暢想教育論壇）

　　不能不說，這類讚美之詞起著精神鴉片的作用。

　　當然，個人有信仰的自由，也有讚美他所信仰的宗教的自由。但不信這個宗
教的人，也應該有提出批評的自由，特別是糾正其中的虛假與謬誤，以免誤導公
眾，更是必須。然而在現實中得到的感受卻是，美化宗教，誇張不實的宗教宣傳，
漫天遍野，揭示宗教存在負面影響，宣傳科學與無神論的聲音微弱，甚至有時竟
不能發出。手頭就有一例。

　　傅小松所著《「毛澤東熱」中的現代讖緯》以大量事實揭露，近年來，有人
熱衷於收集毛澤東的所謂數字奇聞，附會為預言讖語；或深化毛澤東為「真龍天
子」，至今還在不時「顯聖」，一些具有神秘色彩的迷信說法不脛而走，甚至許
多報刊也大肆渲染。這篇文章對這類現象進行了批評，起了撥亂反正的作用，但
也有人予以封殺，「『毛澤東熱』中的現代讖緯」被鎖定，而造神的宣傳繼續層
出不窮。

　　還有一例，四川日報記者敬永祥揭露海燈法師造假，被告到法院打了10年官
司，結果是拒絕造神反敗訴（《法律界》回顧海燈案）。而在歷時10年海燈法師
名譽權案終審判決后，中國氣功網得意洋洋地宣布，「本案的審理結果是對那些
任意編造謊言、歪曲事實、詆毀氣功的人的最好回答。對那借批偽科學、偽氣功
為名肆意對他人進行人身攻擊、誣諂、誹謗的人的嚴重警誡。」

　　最近，河南省鎮平縣政協副主席、年逾花甲的吳天喜相信通過「采陰補陽」，
可以延年益壽、官運亨通。經人指點，他開始尋找處女，數目是100個。（河南
鎮平副主席吳天喜強姦幼女稱采陰補陽，法律界 2009-08-14 12：05 新華網）
有人揭露，其根源在某教房中術，馬上遭到抗議，而媒體似乎淡化處理，沒有進
一步揭露。還有個「劉太醫」，在弄虛作假證據確鑿被依法拘留後，為之辯護張
目的勢力仍很強大。而且現被追究的僅是其欺詐部分，深層次的意識形態方面的
問題，尚未觸及。

　　凡此種種，均昭示在科學與迷信之間，在無神論與有神論之間，較量未有窮
期。

　　四

　　竺可楨言，科學家應當只問是非，不計利害。（竺可楨：利害與是非，1935）
對政治家來說，為了全局的和長遠的利益，往往還需要衡量一下現實的利害后再
作決策，對此，科學家從大局出發也應予尊重。但作為科學家發言，並非代表政
府，仍只能著眼於是非，更不可丟掉是非。

　　的確，宗教問題如處理得好，是可以起到使人向善和促進社會和諧的效果。
但存在決定意識，必須看到社會風氣的改變，起根本作用的還在政治經濟，而如
以為宗教活動可以起到德育的作用，不僅是一種倒退；如無視宗教的負面影響，
聽其發展，更是對社會的一種腐蝕，還有可能釀成大禍。蓋信仰產生力量，而且
執著，一旦缺乏正確的引導，就會起極大的破壞作用。

　　宗教信仰也未必能提升一個人的道德，相反，放下屠刀即可成佛，打醮誦經，
燒香還願，或用風水改運，就可以消除現實的罪孽，使惡人更加肆無忌憚地為非
作歹。

　　那位軍旅女作家，對藏人信仰的虔誠艷羨不已，以為能有這樣信仰就好了。
殊不知缺少宗教信仰，並不是缺點而是長處，就不會有宗教的偏執，避免了許多
國家長年被困擾的宗教糾紛。環顧世界的麻煩地區，不正是各方的宗教信仰都似
乎最虔誠的地區么。

　　因此把宗教比喻為鴉片沒有錯，應該讓大家知道。鴉片是有藥物和毒品兩方
面的功能，但它在社會上更多的是作為毒品在起作用。宗教的作用也是有兩面，
如果只讓人們看到它的正面而諱言它的負面影響，其結果將是使它的毒品作用大
發揮，反而會毀了宗教。特別是時至今日，在金錢的腐蝕下，宗教也在變質，更
不用說那些宗教從業人員。「宗教信仰變成了利潤機器，方丈成了另一種CEO，
信仰、倫理是金錢邏輯的一部分」，（許知遠：中國的邏輯/亞洲周刊）無神論
者當然更不應該為之隱諱。

　　我以為，在肯定宗教的正面意義的同時，必須明確宗教所特有的負面影響。
這與允許香煙做廣告，但在廣告中必須講吸煙的害處相似，在政策上給宗教以應
有的地位，在感情上煙民和不吸煙的人也可以融洽相處，但吸煙對人確實有害，
則不可以含糊。

　　現在對宗教各種形式的宣傳很多，投入巨大，科學的普及活動相形見絀，無
神論的傳播更為微弱。也就難怪看相算命，求籤問卦，看風水等都在大肆活動，
而更嚴重的對此負有責任者，不僅管制乏力，有的自己也身陷其中，如官員迷信
風水已名揚海內外。幾個書生實難挽狂瀾，不過仍當只問是非，不計利害，盡其
所能而已。

　　2009年9月6日在一個會議上的發言,已發表在《科學與無神論》雜誌2010年
第1期,上網時略有改動.--作者注

(XYS20100206)

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宗教拿著一個中國的「十」字，到中國傳教，人家沒指控你侵權就很不錯了。

基督教的負面影響尤其大。事實上，基督教強烈扭曲人性，這是可以很簡單地論證清楚的：

　　1）基督徒們相信「聖經」的記載都是真實的。
　　2）「聖經」記載了耶和華/耶穌多次大規模屠殺嬰兒，甚至__使__人們吃自己兒女的肉這樣令人髮指的暴行。
　　3）因此，基督徒們相信耶和華/耶穌真的大規模屠殺嬰兒並且干過_使_人們吃自己兒女的肉這樣的事。
　　4）但是，基督徒們不僅不譴責這樣的暴行，反而是讚美！

因此，我們的結論是：基督教信仰強烈地扭曲了基督徒們的人性！

相關經文很多，僅舉一例：

　　耶利米書
　　19：9 我必使他們在圍困窘迫之中，就是仇敵和尋索其命的人窘迫他們的時候，各人吃自己兒女的肉和朋友的肉。
　　I will make them eat the flesh of their sons and daughters, and they will eat one another's flesh during the stress of the siege imposed on them by the enemies who seek their lives.'

中文：「我必使......各人吃自己兒女的肉和朋友的肉。」
英文：「I will make them eat the flesh of their sons and daughters」

中英文對照，清清楚楚，明明白白，基督教的「上帝」（或者：「神」）耶和華/耶穌完全是__主動地__有意地__使__人們吃自己兒女的肉！

基督徒們或許會狡辯說，那都是因為人有罪啊！假設人都有罪好了，基督教的「上帝」耶和華/耶穌用「__使__人們吃自己兒女的肉」這樣的方法來懲罰人們，足以說明耶和華/耶穌是何等的邪惡了！

有些基督徒還狡辯說，這裡「使」的意思起實施」任憑「。這種「解釋」是說不通的。原因有兩個：一是看英文版並沒有「任憑」的意思，二是「聖經」翻譯的時候，「全知全能」的「上帝」管不管啊？如果管，會出現這種翻譯錯誤嗎？由此可見，基督徒們的狡辯是說不過去的。

中國政府為了阿諛奉承洋人,不惜犧牲中國反對宗教的自由. 這是最大的悲哀.
共產黨也巴結宗教,雖然不是巴結宗教群眾,卻巴結宗教政府,宗教勢力.