倪柝聲簡介（6）得救，信

人是因作好得救么？

世人的答應說：「是。」但是，神在聖經里答應說：「不是。」我們得救不得救的權能是操在神的手裡，並不是隨著我們自己的意志。我們得救的事，是與神發生關係的；並不是我們能自主自專；自以為能得救，就能；自以為不能，就不能。讀者！你要聽神的聲音，祂對你所說的，你要聽祂，不要以為：你想自己作好得救，就得救了。須知這事是神作主的。


　　一

　　道德能救人么？不能。斷斷不能。知道這個的人，就有福了。現在人都是以為勸人「信耶穌」的意思，不過就是勸人為善而已。哪知，勸人信主耶穌，就是證明人不能為善呢。許多作信徒的人，還不明白作好不能得救。他們以為：他們儘力量守道、作禮拜、捐錢、幫助教會的忙——儘力作好，希望神喜悅他，叫他得救。哪知這些都是虛空的呢！於他得救的事上，是絲毫不能幫助的！(我的意思不是說，我們不應當守道、捐錢……等等，乃是說，我們不能由這些得救。)

　　用人的話語來說理，來辯論，是最虛空不過的。我們看神的話語吧。神說什麼，什麼就是定規的。

　　「我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」(羅三28)

　　這裡所說的「遵行律法」，意思就是作好。律法是神所設立的。律法指明人所當遵行的是什麼。人若能遵行神的律法，他就是世上最好的人了。但是，神藉著使徒在這裡說，他已經看定了，已經知道得極其明白了，人稱義不是因著行律法作好。稱義是什麼意思呢？意思就是神不特赦免他的罪，並且稱他是義的。換一句話說，稱義就是得救。稱義的人，就是得救的人。神在這裡教訓我們，我們不能因著行律法，作好而得救，稱義。所以，我親愛的罪人阿！你不要倚靠你的行為，以為作好能夠得救。停止你自己的作為吧！承認你自己是一個不可救藥的罪人吧！接受主耶穌作你的救主，你就得救了。

　　神是應當受人讚美的。因為祂救人，並不是因著人的作好，祂說：「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。」(羅五20)閱者！你知道你是一個罪人么？你的良心不是控告你么？你豈非以為你這樣的人，沒有救藥么？你不要受人的欺誘，以為作好就能得救了；以為進入教會，會唱詩、祈禱、作禮拜，就能得救了。不要想用人的法子彌補你的罪過。你是一個罪人，無論你如何彌補，你總是一個罪人；好像一個非洲黑人，無論他如何敷粉，就是用白漆把自己漆過，他還是一個黑人。不要倚靠你自己的作好吧！你的罪惡雖然眾多，主的寶血，都肯，也都能抹塗。你來吧！

　　英國有一位司布真先生，他是一個主所大用的佈道人。他說：主如果是要他作好得救的話，他就斷不肯作一個基督徒。他就說一個比方：當他將好作得很多的時候，他好像把他所作的好，奉到神的面前，問神說：「我作得這樣好，可以得救么？」神是眾善的神，他自然看不上我的善；祂就要搖頭答應說：「你所作的還不夠！」我就垂頭喪氣的再去作好。或者我再作了幾年之後，我又把我的好，奉到神的面前，問他說，到底我的好夠不夠！可以不可以得救？祂又要回答我說：「你所作的還不夠，不能得救。」如是，至再至三，神都不滿意，我就怎知我終久能得救呢？如果神真要我作好得救，就恐怕我作到死，神還不滿意，我尚未得救，豈不可憐！神若要我作好得救，我就斷不作一個基督徒；因為我在世辛辛苦苦的作幾十年的好，神又不滿意，我豈不是空作了么？但是，我感謝父神，因為我不必作好，只相信祂的兒子就得救了。真的，祂雖然不滿意我們一切的行為，雖然我們一點的好處都沒有，祂卻喜悅祂的兒子主耶穌；主耶穌在十字架上所成就的義，祂已經滿意了。我們自己雖然不能作好，也作得不好，但我們一相信祂的兒子，一接受祂兒子在十字架上流血的救贖，我們就得救了。

　　親愛的閱者阿！不要讓撒但欺騙你，以為你作好能得救；須知你如何不能作成一個梯子登天，你也照樣不能作好得著神的救恩。我們不是因為有好行為得著神的稱義，乃是「蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義；既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。」(羅三24，十一6)這兩節的聖經，豈不甚明白！我們蒙神稱我們為義，拯救我們，並不是因行為，乃是因祂自己的恩典。恩典和行為，是兩個大大相反的原則。恩典，意思就是不管這人是好是壞——是怎樣，都肯拯救他。這人原是不配得拯救的，但因為憐憫的緣故，就白白的將救恩賜給他。行為，就大不相同。行為，意思就是好的人才能得救，壞的人就要沉淪。換一句話說，就是人應當作好自救；不能自救的，都要沉淪。我們知道，我們都是罪人；雖然或者我們沒有殺人放火的罪，然而我們的天性已經敗壞了，我們的思想和行為已經充滿了許多的詭詐。我們乃是真罪人阿！我們哪能藉著行為得救呢？感謝讚美神！因為祂不是因行為才救我們，祂是因恩典——白白的恩典，我們所不配得的恩典——而救我們。

沙發！

二

　　現在有許多人以為得救雖然是由著神的恩典，但是，也當有我們的行為，神的恩典，應當加上我們的行為，才能得救；不然的話，也是要沉淪的。噯！處在肉身的人，總想要藉著自己得救。羅馬書十一章六節的話，我們應當記得：

　　「既是出於恩典，就不在乎行為(恩典與行為是不並立的；不是恩典，就是行為；不是行為，就是恩典；斷無人由恩典，又由行為的理)。不然(使徒現在翻過來說，以為若將恩典與行為合起來，就……)恩典就不是恩典了(神長闊高深無比的殊恩，因為被人們破爛不堪的行為加在裡面，反變成不東不西的東西了)。」

　　人的行為不特不能成全神的恩典，反叫祂的恩典變成「不是恩典」。所以，罪人哪，如果你要得救，就不要以為你應當作作好，幫助你，叫你能夠得救。應當謙卑的，以為自己是一個無能為的罪人，用相信的心，帶著感謝的意，來接受神的恩典，就是祂藉著祂兒子在十字架上所成功的，就得救了。奇妙的恩典！白白賜給罪人！

　　作好不能得救，我們可以再看神的話如何說：「人稱義，不是因行律法；」「不因行律法稱義；」「凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義，」「凡以行律法為本的，都是被咒詛的；」「沒有一個人靠著律法在神面前稱義。」(讀加二16-19，三10-11)我已經對你們說過，行律法的意思，就是作好；要因行律法稱義，意思就是要藉行為得救。你現在看這幾節的聖經，它們怎麼說？得救的人，不是因為作好。不特作好不能得救，並且，凡要因作好而得救的人，他是應當受咒詛的！聖經明明告訴我們，從來沒有一人能因作好得救，你就何苦在「永不」的事上苦試呢？朋友阿！這裡已經有了主耶穌完成的工作，祂已經出了所有的代價，祂已經為你的緣故，釘死在十字架上了，你現在不必再悲悲傷傷的尋求救恩，祂已經成就好了，你若肯接受祂所替你成就的救贖，你就得救了，何必苦用自己的法子呢？相信祂吧！相信祂之後，讚美祂吧！因為祂這樣的愛你，為你預備救恩。

三

　　有兩節經言，對於得救的問題，說得極其明白，我們現在可以一看：

　　「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。」(弗二8-9)

　　我們一讀完這兩節聖經，就知它們是論得救的問題。所以，頭一句才說：「你們得救，」這是明顯講得救的。

　　你們如何得救呢？是不是因為作好？不是。是不是因為自己比別人強？不是。人能得救，是因為什麼呢？聖經已經告訴我們是因為兩件東西：神的恩典和人的信心。「得救是本乎恩，也因著信。」恩典是神賜給我們的。神替我們預備了一個救主，將「我們眾人的罪孽都歸在祂身上」，叫祂釘死在十字架上，擔當我們一切罪的刑罰，為我們受苦、受痛，喝乾了神公義怒氣的杯，替我們成功了一個完全的救恩。這恩典是何等的深厚呢！這是神的恩典，是救恩的根本。人在這裡，一無所助，乃是祂代替我們成功的。現在神已經作好了救恩，擺在我們的面前。救恩已經擺在每一個罪人的面前——你的面前。

　　我們已經看見了神的恩典，彰顯在各各他的十字架上；但是，我們應當如何才能得救呢？不是行善，不是克已，不是改良，不是作禮拜。「你們得救是本乎恩，也因著信。」現在，我們到了救恩的另一方面。不錯，神施恩；但是，我們還應當相信。神雖施恩，我們若不相信，是不能得救的。浩蕩的神恩，已經在各各他的十字架上，為我們預備了一個代死的救恩。我們應當相信祂，我們才能得救。

　　相信是什麼意思？相信，意思就是接受(約一12)。神預備好了恩典，我們把它接受了，就得救了。人送給你一件寶貝的東西，你接受了，這東西就是你的。神送給你這得救的恩典，你接受了，這恩典就是你的——你就得救了。我勸你不要遲延，現在就要來接受它。我願意你快用信心的手，接受神所賜給你的大恩。這裡可以用一個比喻：從前有一富翁，看見許多的窮人，在冬天下雪的天氣，快要凍死了，就大發宏願，出去調查。他知道了許多窮人的姓名和住址，就叫他的僕人，趕著馬車，載著許多的煤去送給他們。他的僕人就坐著馬車出去。到了第一家，就問這家的門牌，是否某街某號，住戶的名字，是否某姓某名。開門的窮人說，是。僕人告以來意：主人命他前來贈煤。窮人以為是送錯了！他以為他沒有這樣仁愛的朋友！就閉門拒而不納。僕人沒法，只得到第二家去，第二家的主人，也以為他沒有這樣慈悲的朋友。僕人雖然用許多的話，證明不錯，但他總是疑惑不肯收納。僕人沒法，又往別家。一連幾家，總是沒有信心，以為沒有這好的人，肯買煤白送給他們，就不肯領受。後來到了一個寡婦的家，她一知道僕人的來意，就歡歡喜喜的接受這煤，且向主人道謝。她就用那些煤度過那年的嚴冬。朋友們，神的恩典也是這樣的，完全是白送的。現在主的僕人們，已經將主的救恩，送到你的心門口來了，你如果肯接受，你就能享受這救恩的快樂。不要效法那些狐疑的人，徒自取苦，永遠喪失！只用接受，不用別的。一接受，就是你的。

　　以弗所書二章並不只教訓我們，得救是本乎恩，也是因著信的；繼續下去，它就教訓我們以救恩的性質：「這(1)不是出於自己，乃是神所賜的；(2)也不是出於行為，免得有人自誇。」「這」——就是指得救的大恩，因為上文是講論救恩。這裡說，得救有兩個「不是」：一、不是出於自己；二、不是出於行為。這是何等的明白呢！注意！得救不是出於自己。無論你是比別人更有智慧的也好，或者你是比別人更愚昧的也好；無論你的道德是超乎眾人的也好，或者你的道德是比眾人都低的也好；無論你是最有錢財的也好，或者你是莫名一文的也好；這與你得救的問題，都沒有關係，就是一絲一毫也沒有。你若肯接受神的恩典，就無論你自己是智、愚、賢、不肖，你都能得救。你若不肯接受，就是無論你自己怎樣，你總要沉淪。得救不是因著你自己是怎樣，乃是神所白賜的。注意！得救也不是出於行為。自己，意即你的「人」如何。行為，意即你的「為人」如何。神沒有說，行善能得救；神說，得救不是出於行為。所以，雖然你是世上作得最好的一人，你不能因此得救；雖然你是世上作得最壞的一人，你也不能因此沉淪。你的沉淪與得救，並不是看你的行為如何，乃是看你肯否接受神的恩典而定。我親愛的罪人哪！你不要思念你的好處，多思想你的罪過吧！你為何不傷心的來到神的面前，承認你自己是一個罪人，無善可誇，無功可靠，單單的倚靠神藉著祂兒子十字架所賜給你的恩典呢？我請你速來，就是當你讀到這裡的時候，請你跪下禱告，告訴神：你現在接受主耶穌作你的救主，求祂赦你的罪，作一個得救的人吧！

　　神為什麼緣故，不肯因著人的行為救人呢？這自然有許多的理由；但是，這裡卻說出一個：「免得有人自誇。」如果人是因著他的行為得救，他就必定自誇，而不歸榮耀給神；世人最大的罪惡，就是要離神獨立，而不倚賴神，在得救事上，也是如此：要因自己的行為得救，而不肯接受神為他所預備的救恩。這是何故？因為人驕傲。倚靠神是何等的自卑！沒有什麼可以誇口的！人要因著自己的行為得救，好讓他自誇。但是神不願意人這樣得救，免得有人自誇。若尚自誇，實在他的得救，不是得救。

四
　　我們再看一處的聖經：

　　「祂救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫。」(多三5)

　　讀了這節聖經，就叫我們知道，就是我們以為自己行了許多的義，神並不是因著它而救我們。許多的義？「我們都像不潔的人，所有的義都像污穢的衣服。」(賽六四6)我們看自己的義好像是值得很多的；但是，從神看來，並沒有什麼阿！如果神要照著我們的義而救我們，我們就都要沉淪了！因為我們的義都——沒有一個例外——是像污穢的衣服。這樣的義，還算得是義么？還能救我們么？神能因著我們污穢衣服的義救我們么？不，不。感謝神！因為祂施恩與我們，因憐憫的緣故而救我們，並非因我們的義。不然，我們就都不得救了。我們不能因行善得救！憐憫的意思：就是其人本來所不應得的，因為慈愛的緣故，卻不顧其人的不堪，而施恩給他。我們罪人，本來哪裡配得神的救恩？但他卻無緣無故的愛我們，不顧我們的罪過，而叫主耶穌代替我們死於十字架上，而加恩給我們。「祂救了我們，乃是照祂的憐憫！」

　　所以讀者，你不要以為作好能得救。你應當趕快來相信主耶穌。祂不要你作好。祂願意救你。祂要救你。不必你作好，只要你信祂，你雖然不會作好，你雖然是頂有罪的；但是，祂釘死在十字架上，就是代替你贖罪，就是擔當你不作好，和不能作好的罪了。所以，現在你就是照著你本來不會作好的樣子，來到祂面前，接受祂作你的救主，祂就要救你，祂就要收你，祂就要改變你。

　　莫說你自己是一個教友了，或者你也已經受過洗禮，領過聖餐了，或者你作教會的領袖了，應當知道：這些都不能叫你得救。你若不是相信一位代替你擔罪受死的救主，你就無論作什麼好，處什麼地位，你還是一個沉淪的人，與別人沒有分別！在神面前，沒有一件東西，能遮蓋罪人經過神的怒氣；只有主耶穌的寶血。無論什麼好事，都要失敗，惟獨主耶穌十字架的救贖是可靠的。一切賴著自己行為得救的法子，都是從無底坑出來，到地獄里去的。神只設立一個救法，就是接受祂藉著十字架所施的恩。要得救，惟有照著神的法子行。

　　末了，讓我讀一節聖經給你聽：

　　「我不廢掉神的恩！義若是藉律法得的，基督就是徒然死了！」(加二21)

　　得救不是因著作好。行善若能得救，基督就是白死了！如果人能自己作好，滿足神的心，神就斷不如是之愚，差遣祂兒子來世，枉死一遭，空送一命。你若想，作好能幫助你得救，就是廢掉神的恩典。罪人哪！神雖然愚笨，卻比你聰明。如果人能自己行善得救，他就決不肯空舍祂的愛子。所以，祂既然叫祂的兒子替我們死，擔當我們的罪，就是證明：我們不能作好，不能因行善而得救。祂已經設立了救法，你若肯接受主耶穌作救主，你就能得救。噯喲！我們真是罪人！神真是愛我們！祂願意收留我們！雖然我們無善可誇，無義足稱；然而，祂的救恩並不因此而減少，反因之而顯明，這是何等奇妙呢！我願意你因著祂愛的感動，用信心來到祂面前說：

　　「神阿！我真是一個罪人，我知道我一切的善行在你面前，算不得什麼，我求你現在因著救主耶穌基督替死的緣故，收留我，拯救我。」主說：「到我這裡來的，我總不丟棄他。」(約六37)

以信為本

　　什麼是基督徒呢？就是一個得著基督和祂的大救恩的人。基督和祂的大救恩，怎樣就能被人得著呢？這個問題似乎很複雜，其實答覆起來很簡單。接受基督只有一個方法——信。相信就是接受。

　　有人計算過，「信」這個字，在新約聖經里，一共用過一百五十次。三十五次用作名詞，一百十五次用作動詞。這麼多次的說信、要信、必須信祂，就是因為「信」是得著基督的唯一而且重要的途徑。

　　在基督徒的信仰上，信的地位太重要了。其他的宗教，不一定注重信。你沒有聽到釋迦牟尼說，你們要信我；你沒有聽到孔子說，你們要信我；你也沒有聽到老子、莊子，或是其他那麼多的子說，你們信我。只有在我們的信仰上，一而再，再而三，以至一百五十次的說要信祂、信祂，非信祂不可！新約聖經里說過悔改，說過受浸，說過天國，說過基督徒該有好行為……但是次數並不多，有限得很。但是說到信，聖經多次的說，重重的說，因為關係到基督和祂的救恩，是否能被我們得著。信，就得著；不信，就得不著。

　　但是我們先要來看一下，什麼叫做信？或者問說，信的定義是什麼？

信的定義

　　說到信的定義，一件事情頂希奇，全部聖經中，信字用了那麼多次，單隻新約中就用了一百五十次，可是只有一個地方，告訴我們信的定義是什麼。或者說，只有一處地方，解釋信是什麼意思。所以這一個地方的聖經，我們要仔細的來看一下，這就是希伯來書十一章第一節，對於信唯一解釋的地方：

　　「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」

　　若把它粗粗的讀過，好像我們知道了信的定義是什麼。信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。但是細細的追究一下，對於這個定義。還是不見得明白。我個人承認，光是對這「實底」兩個字，花了好幾年的工夫，反覆的讀它，還是不懂。實字我認識，也懂，底字我也認識，也懂，但是「實底」擺在一起，我就不懂了。

　　我也曾花了些工夫，看了許多種的英文翻譯，最少看了十幾本，我覺得譯得最好的，是把這個字譯作Substance。把這個字代進來：「信就是所望之事的Substance」。中文把Substance這個字譯作實質。信就是所望之事的實質，但是英文也還不夠表達出它的意思來。

　　我也曾花過工夫去讀希臘文，雖然把它的意思讀出來了，但是，就是譯不出適當的中文來。這一個字的意思在我自己是清楚了，就是找不到中文中那個適合的字，所以我不得不用一個比較適合的英文字，來說明信的定義。一本中文的書而需借重一個英文字來說明，也是不得已的。

　　這個恰當的英文字，是英國的一個解經權威者達秘(J.N.Darby)先生用出來的。他把欽定本的Substance(實質)改譯作Substantiating。實質比較容易領會，好像這張桌子的實質是木頭，這一張鐵皮的實質是鐵。什麼是Substantiating呢？就需要花費一點解釋了。

　　我認為那個叫人能領會實質的能力，就叫做Substantiating。比如說，你看到一張桌子，你就有一個能力知道這張桌子的實質乃是木頭。或者你看到這一個蓋子，你看過後，你有一個能力或說有一個本事，知道這個蓋子的實質是鐵皮。這個力量，這個本事，就是Substantiating。

　　我們人身外的形形色色，叫做世界。我們人身裡面，也有形形色色，也構成了一個世界。所有我們身外的世界，常與我們身內的世界相通著的，外面的反應到我們裡面來，裡面的反應到外面去，在中間作連絡反應的器官，最重要的五個我們稱作五官。藉著我們的五官，就叫外面世界的形形色色，通到我們裡面的世界里來，叫我們裡面有許多的感受。然後藉著五官，又把我們裡面的形形色色，通到外面的世界中去。

　　若是一個人失去了五官，就很難把外面的世界，通到裡面來了。外面的世界有各種的顏色，如果一個人沒有眼睛，各種顏色就通不到這個人裡面去，這個人就根本不懂什麼叫顏色的美麗，因為他沒有Substantiating顏色的本能。你若是對他說，這裡的雪景真好看，他就問你說，有什麼好看的？你說雪白得很好看，他說，什麼叫做白？你說，與黑剛相反，是黑色的對面。他說，什麼叫做黑？你會看見，各種的顏色，在外面是存在的，藉著眼睛的Substantiating能力，就通到我們裡面來，叫我們裡面的世界也有其存在。沒有眼睛的人，就沒有這個能力，所以他裡面的世界里就沒有顏色的存在。

　　還有一些東西，需要我們去聽，聽才能接受到我們裡面來，若沒有耳朵，就與聲音不發生關係。有的東西需要我們嘗，有的東西需要我們嗅。我們五官的作用，就是要把許多客觀的東西，搬到我裡面來，成為我主觀的東西。沒有了五官，就叫外面許多東西，永遠在外面，不會到我們裡面來，裡外永遠是分開著的。五官所作的事情，就是我說的Substantiating。

　　我再把這個字申明一下，還是用顏色來做例證。比如說藍色，藍色是一個本質，就是英文的Substance，它本來存在於那裡的。可是現在你把它看了一下，你這樣一看，你的眼睛就把這個藍色搬到你裡面去了，這就成了Substantiating。這個時候，你可以說，我把那個藍色，Substantiating到了，我知道在那裡有藍色。

　　事實上，我們每一個人，天天都在那裡Substantiating。就是現在，我看見張先生坐在那裡，李先生坐在那裡。我的上面有一盞電燈，我的前面有一路，都是我的眼睛把這些Substantiating出來的。我們一天到晚，就是把外面千千萬萬件事，藉著五官，Substantiating到我們裡面來，叫我們和外面的世界相通。

　　所以信就是所望之事的Substantiating。這個字，我始終沒法找出它適當的翻譯。有的中文詞典，譯作「叫人知道」、「使人知道的憑據」、「叫人知道的手續」……我覺得都不適合，所以我也沒有強譯。

信的功能

　　神就是用這個字，來告訴我們什麼叫信。聖經中告訴了我們許多事情，在前面我們曾提出了一些，一同來看過。這一類事情本來與你是不發生關係的，它只存在於你外面的世界中，我們叫這一類的事作屬靈的事。現在你怎樣能把這些屬靈的事，Substantiating到你裡面來呢？這就是信的功能。

　　我還要再說一點我們五官的功能，然後再來看信的功能。今天下午，我們幾個人到八里台去看那裡的風景。那裡的風景實在不錯，藉著我們的眼睛，都收到我們裡面了。章先生說，過兩天桃花一開，那就更加好了。也有一位說，前些日子的雪景也很好看。這樣的好看，那樣的好看，都是因為我們有這個看的功能，才把這些好看的搬到我們裡面來。若是一個瞎子在這裡，這些美麗對他來說，好像是不存在的。

　　這裡有一朵花，是很香很香的，你用鼻子一聞，就知道它有多香。如果一個沒有鼻子的人，或者一個患了重傷風的人，失去了嗅的功能，他就不知道這朵花是這麼的香。香這個東西，在他身上就失去了存在。這架鋼琴的聲音很悅耳，彈琴的人彈的又好，十分的動人，但是這些動聽的音調，在一個沒有耳朵的人看來，等於沒有一樣，因為他沒有聽的功能。

　　我不怕厭煩的說這些事，是為要叫我們明白聖經所說的信是什麼。因為信是一件非常重要的東西，就像眼睛對看見；耳朵對聽見；鼻子對嗅到……一樣。信是對一切屬靈的事，Substantiating到我們裡面的器官，缺乏了信，則一切屬靈的事，像是不存在一樣。所以聖經說，信是所望之事的Substantiating。

　　朋友們，屬靈的事到底存在不存在？你不能光靠你的五官來判定。神已經把我們包括在基督里，和基督一同死了。我們的罪，都由基督擔當了。基督死而復活，今天是在聖靈里了，這些事你能用你的五官來Substantiating么？五官在這些事上是不起作用的。在這些事上，眼睛像瞎子一樣，耳朵像聾子一樣，鼻子像沒有嗅覺的，舌頭像沒有味覺的，一切的觸摸，也都像麻木無感覺的一樣。你若只憑你的五官，你只能說，神是沒有的，基督的事是憑空的，世界上並沒有赦罪，沒有救贖，沒有新生命，世界上並沒有一件事叫做屬靈的事。實在說起來，不是那個Substance(實質)沒有，乃是缺少那個把實質Substantiating的功能。所以若是一個瞎子起來說，世界上根本沒有顏色這回事，根本沒有風景這回事，根本沒有圖書這回事。什麼畫得有神韻、生動，什麼畫得有神氣，根本就沒有這回事。你聽了以後，你並不會覺得奇怪。他沒有這個看的本能，自然他所說一切都沒有的事，在他是的確沒有的。他所說的道理，只有瞎子能聽，其他的瞎子也會證實他所說的大有道理。

　　好像這是笑話，但是你也會看見一班人，批評另外一班人說，聽他們說些什麼屬靈的事，什麼基督赦罪的事，什麼基督復活，叫我們得著一個新生命的事，他們說的一切事都是沒有的。實在並非沒有屬靈的事，乃是因為這一班人缺少了一件東西，好像是個屬靈事的瞎子。他們所缺少的東西，是他們該有卻沒有了的，就是那個能把屬靈的事Substantiating出來的器官。缺少那個器官，屬靈的事是黑暗的。這個器官就是信，信就叫一切屬靈的事顯得明明白白、清清楚楚。

　　所以朋友們，物質世界里一切的事都是事實，同樣，屬靈世界一切的事，也都是事實。不過，屬靈世界里的事，需要一個器官把它看出來、聽出來。那是什麼呢？那就是信！信就是所望之事的實底，未見之事的確據。雖然是看不見的事，卻是真憑實據的顯在我們身上。那一件好像是虛無的屬靈的事，怎麼會實實在在的到我們身上來呢？一切都是因著信。到底你有沒有信心？一有信心，那些事都成為實在。

樹先生你說的和你開始不一,你說:"現在有許多人以為得救雖然是由著神的恩典，但是，也當有我們的行為，神的恩典，應當加上我們的行為，才能得救；不然的話，也是要沉淪的"。你應當談這個觀點,可你虛晃一槍,大談因信稱義了.什麼是信,中國人談了二千多年,自有信的含義.你認為說不清,就不要使用中國字"信",決不能塞些私貨進來,這有掛羊頭賣狗肉之嫌.一個罪字就變過來變過去."神的話"人人都懂,非要弄成"道"字,人人都不懂.就憑這一點,就有故弄玄虛之意,說得不好聽有騙人之意.我同意你的單是信不能稱義,應當加上行為方可得救的觀點.

9# 拎不清
拎兄所引的應該是3樓的第一段。那裡是作者（不是我哈 ）引來批判的觀點，所以才會「虛晃一槍」。

至於「道」，是中文和合本聖經的譯者的翻譯，不是我的，也不是本文作者倪柝聲的翻譯。據我記得好像是嚴復先生的傑作，我相信他翻譯成「道」是有道理的，也為廣大中國基督徒所稱道。

信是吸收屬靈事物的器官

　　五官是把物質世界的一切，在我們身上顯為實在。信心就是把屬靈世界的一切，在我們身上，同樣顯為實在的功能。信是我們五官以外的另一官，問題是你用不用它？這裡有位張先生坐在這裡，我的眼睛把他顯為實在。可是我告訴你說，我看我裡面的基督，比張先生顯在這裡，更加實在。不但基督在我裡面是實在的，祂赦了我的罪，解決了我的舊人，叫我與祂一同復活，在我也都是實在的，也比我看張先生坐在這裡更加實在。在我裡面有個器官，它使我看見了而且看得更實在，是沒有法子推翻的。我更能說的，就是不光我一個人看見了，有數不過來的基督徒也都看見了。所有能看見這些屬靈之事的，都是因著這一個器官——信。

　　神把一切的事，都在基督里作好了，都預備好了。神也把基督放在聖靈里，叫基督成為人人所享受的，時時可享受的，處處可享受的了。只要有人肯接受祂，就好了。如何接受呢？信就是接受。人只要信，就能把基督和基督的一切，接受到裡面來了！

　　實在說起來，人的五官所作的事，也就是接受。耳朵的聽，也就是把聲音接受進來。眼睛的看，也就是把顏色接受進來。五官不斷的接觸，就把外面的世界不斷的接受進來。

　　信也是接受，神說基督流血是為了擔當你的罪，你信，這個赦罪就接受到你裡面了。神說我把你包括在基督的死里，你信，這個對舊人的解決，就接受到了你的裡面。其他的如死而復活、得著生命…都是因著信，就接受到你的裡面了。雖然我不知道這些是怎麼進去的，我卻知道，如果你信神的話，神所作的事，就都到你裡面了。這就是信的功能。

信不是贊成

　　在這裡，我要提一個重點，就是信和贊成不同。信心是活的，贊成是頭腦的。只有信心才能得著屬靈世界里一切的事情，頭腦里贊成卻永遠得不到它。用贊成去想得屬靈的事，就好像用眼睛去看聲音，用舌頭去嘗顏色一樣，你永不能得著它。

　　比如說，大家都說黃山風景最好，書上是這麼說，畫上也是這麼畫，你聽了以後很贊成，也說黃山好，但是黃山並沒有實在的被你接受，那裡的風景對你也不實際。對於屬靈的事的接受，不是贊成，乃是信心。信什麼呢？信神的話。用信心和神的話調在一起，對於神的話，你不但不反對、不懷疑，更聯在一起，你就得救了。

　　有了活的信心，不必在禮拜堂里，就是在家中、在曠野里、在任何地方，你都能夠得救。今天的基督，已經在聖靈里了，祂是無所不在的，你可以在任何地方，只要用信心碰祂一下，你就得救了。好像這裡的電燈，什麼都裝設好了，你只要把電掣一按，全部的電燈就都亮了。

　　朋友，也許你從前聽過人講基督的道理，到現在也許十年八年了，可是你只是把它放在頭腦里，對那些道理贊成而已。所以直到今天，你還是一個沉淪的人。你的贊成對你沒有什麼好處，你必須說我信！你必須說，我信拿撒勒人耶穌是神的兒子！我信基督現在是在聖靈里！我信基督在十字架上解決了我的罪，也信祂已經釘死了我這箇舊人！我信我在基督里得著了新生命！你這樣信，就是到神面前和祂碰一碰，一碰就成功了！這是個信的問題，不是贊成的問題！

　　前幾年，有一艘義大利的軍艦，開到直布羅陀港口，晚上的時候，艦上的水手，都到岸上去玩耍。他們去飲酒、賭博，作一切水手們所作的胡鬧的事。水手之中有一個人，外號叫老七十，是這些水手的首領，胡鬧玩耍也是領頭的。

　　這個老七十在岸上走來走去，看見一所房子，裡面有幾位女士在那裡彈琴、唱詩並佈道。他因為尚未到過這種佈道的地方，所以也進去看一看。有一位女傳道人就走了過來，也沒有管他喝得醉醺醺的，就把基督怎樣為他死、為他赦罪、賜他新生命的事，一一的告訴他。最後又告訴他，你只要信，就能得救。這個老七十覺得很受感動，就禱告主耶穌基督，信了祂，接受祂作救主。

　　他回到艦上以後，要睡覺了，他覺得應當再向主禱告，他就在他的吊床前，跪下來禱告。同房裡有二十多個水兵，看見他跪下禱告，大家就喊了起來，「好哇！新花樣來了！老七十又要耍新花樣了！哇！真像祈禱，真像！好，可以起來了。」但是老七十仍舊跪在那裡禱告。

　　這些人就開始向他扔皮靴，許多隻皮靴打在他身上，堆在他身邊，他也不理會。他禱告完了，站起來，鄭重的告訴大家，他信基督了。大家聽了，更加拍掌大鬧，說他裝得真像。

　　第二天早上，他正在擦洗甲板，另外一個年長一點的水手告訴老七十說，他也是一個基督徒。他問老七十心中有沒有特別的快樂和平安，若是沒有，恐怕是假的。老七十說，那個美國人告訴我，信了基督罪就得赦免，沒有告訴我什麼快樂和平安，我要去找她們，和她們辦交涉。他請了假，上了岸，就去找那幾位女士，質問她們，為什麼信了基督之後，不覺得有什麼平安喜樂，是不是信上了當？

　　有一位年長的女士，就請他坐下，對他說：「你先不要管你心裡怎麼樣，我是問你說，你這個人到底和以前有沒有兩樣？」老七十說：「這個，我和以前是太兩樣了。」他又大聲說：「我和以前是大大的不一樣了！我老七十以前是最會胡鬧的，是最會出花樣的，作壞事我是第一個，昨天晚上回去以後，那些髒話我說不出來了，聽見他們說那些髒話，我不但不能聽進去，反而為他們覺得羞恥，覺得污穢。昨天晚上他們把皮靴那樣的摔在我的身上，若在以前，我早把他們抓住，一個一個的打他們一頓。現在一點事都沒有，更不想打他們，我和從前不一樣！不一樣了！」他就跑了回去。

　　一個人對基督若不信，他不會有什麼事情發生。一信，所有在基督里的東西，就都到你裡面了，即使你不覺得兩樣，但實在是兩樣了。有人說我們是感情作用，實在沒有這件事，不是感情作用，乃是基督作用！

　　我在開封的時候，看見一位作局長的，他從前是贊成基督教，這一次他信了。他告訴我說，我本來覺得贊成和相信分別不大，但是近來有一件事情叫我知道我這個人和以前不同了。我就問他是什麼事，他說：「我附帶經管一個俱樂部，裡面有個網球場，有一些高級軍官常來打球。他們常拿出錢來，交在俱樂部中，好添置網球等用。近來因為大軍調動，這些軍官調走了，留下不少的錢和東西在俱樂部里。

　　「他們既然走了，又不知道到哪裡去，這些錢和東西，就是我的了。他們不會回來拿，別人也不會追究，可是現在我總覺得不能拿，所以我只有不怕麻煩，查問這些軍官的地址，好一一的還他們。這種事在以前是沒有過的，我現在是不同了。」

　　一個在信心中與基督碰過的人，和以前就不一樣了。基督的能力，要在碰過祂的人身上才顯出來。我們許多的罪、污穢的罪、不能脫離的罪，和基督碰過之後，就能脫離了。我們只要一信，基督復活的生命，就能來到我們裡面。如果你信，這一切的東西，就實實在在的到你裡面了。

　　我們因著信，不但叫我們的生活有大改變，我告訴你，這裡還有一個很大的能力，產生出很多傳道人和殉道人來。因為有這個大的能力在裡面，是你沒有法子壓制，也沒有法子困住的，叫人能坦然為主受苦難，經過危險，以致泰然的去殉道。這一切都是因著信，和基督一碰，基督裡面的一切，就都到你裡面來了。