佛教的宇宙觀

佛教的宇宙觀是一個範圍頗大而內容繁複的話題：多少有些婆羅門教淵源的教說所
作的種種解釋，因為這裡面記敘到有情眾生在輪迴之中或宇宙之間所處的多種生存
境界---------有處身於我們這個世界之間者，有處身於天國與天堂之中者，，有處
身於地獄者，概括而言，這似乎要有深廣的知識才行，例如打從遠古流傳下來的星
相學,唯有如此才能明白種種星球的形態和運動，各種世界與各種世界系統之間的相
互透入，因為在這些世界中，不但有固體的，有形可見的世界(西方科學所知的世界
只是這人類的世界)；而且還有靈氣的，非肉眼可見的世界--------華嚴經里華藏世
界，那裡四十一法身大士所在

以密教的觀點解釋，作為印度教與佛教宇宙觀中央的大山------須彌山，是宇宙中
心，一切世界的支柱，周圍有七重海洋，間以七重金山。我們也許可以將它看作已
知宇宙的重心，好像西方占星學所說的中央太陽，位於這七重海洋和七重金山之外
的，則是東，西，南，北四大洲。

舉例言之，我們不仿以一枚十五層的洋蔥代表宇宙所作的緬想，這十五層外皮所依
附的核心，便是-須彌山，其下是種種不同的地獄，其上，由須彌山支持著的，則是
諸色界天，例如由陀羅或帝釋天所言的三十三天，以及摩羅所統治的諸天，悉皆一
層一層地排列著，位於梵天之下。作為諸天之頂的，則是所謂的「色究竟天」。作
為我們這個宇宙的最後前哨。是從塵世到超世的一個過度境地。

支撐諸天的須彌山本身，亦有四層，其下三層由各等神仙或妖怪所住，與諸天相接
的第四層，住的是「阿修羅」，近似於希臘神話中的「泰坦神族」或基督教的「墮
落的天使」經常與其上的天神相戰，並為此而生，為此而死，無有了期。

這枚洋蔥的最內一層，是圍繞須彌山的一重海洋，第二層是一重金山，接著又是一
重海洋，如此向外伸展，直到第十五層亦即最外的一層的一重海洋，而四大洲及其
衛星島嶼即浮於這重海洋之上，這枚洋蔥的外皮，則是包圍一個宇宙的一道鐵城。


在這樣一個宇宙之外，還有另一個宇宙，如此類推，以至無窮。每一個宇宙都跟一
枚巨大的宇宙蛋一樣，被一道鐵牆的蛋殼包圍著，而日，月，星光亦為這道鐵殼所
遮掩，故而這道鐵殼象徵使各個宇宙互相隔離的永恆黑暗。所有一切的宇宙莫不皆
受自然法則的支配，而「業力」一詞被視為這個自然法則的同義詞加以運用；從佛
教的觀點來說，肯定或否定一個最高造物主上帝的存在與否，根本用不著科學的解
釋，因為，這種「業力法則」已為一切現象做了一個完全的說明，其本身即是一個
顯著的例子。

這個宇宙的數字次元的來源，就像摩西所作的創世七天一樣，往往被視為暗示的或
象徵的，而非字面的說法，須彌山聳立於中央香水海上，高八萬(由旬)里，其伸入
水面的部分，亦為八萬(由旬)里，而中央海洋的本身，亦深八萬里，廣八萬里，與
之相接的一重金山，其高度寬度，以及深度，各為前數之半，其外的一個海洋，則
深廣與寬度亦與之相當，各為四萬里。以下由金山與海洋互配而成的重圍，其寬度，
深度，高度，依次遞減，分別而為二萬里，一萬里，五千里，二千五百里，一千二
百五十里，接著便到了位於外圍海洋之中的諸洲。

在這陸地之中，有四大部洲，位於，東，南，西，北四方，這四大部洲的每一洲的
兩面各有一個小洲或衛星洲，如此則共有十二洲，而十二這個數字，亦如宇宙排列
的「七」數字一樣也是一種象徵的數字。

東方的一洲叫做「勝身」，梵名字 Virat-deha, 西方的一洲叫「瞿陀尼」梵名字
Godhana,北方的一洲叫做「北瞿盧」梵名字 Graminyan.

南方的一洲就是我們地球，名叫「閻浮提」(藏名 Jambuling ).梵名字 Jambudvipa,
此詞也許是一個諧音------形容一種閻浮果實落入水中的聲音，而藏文中的"ling"，
字，則有「地方」或「區域」的意思，因此「Jambuling」這個名稱，便是指有閻浮
樹果實落入水中的地方，它的象徵形態有如山羊的肩胛骨，近似小三角形，但更象
梨子,而其居民的面孔亦作此形，它是一個富庶的地方，其中善善惡惡亦多，據說，
它是四大洲中最小的一個，直徑只有七千里。

認識「宇宙觀」對於地球上的生物，由其是人類來說，有著它一定的意義，在佛教
的觀點來看，這個娑婆世界是由其「地」「水」「火」「風」四大而組成 (在楞嚴
經里更加加上「空」「見」「識」而成為「七大」)，人類的身體也是由四大組成，
而藏族佛教更加相信他(它)們有著密切的關係。這種關係互相就好比一粒電子的頻
率在找尋及吻合另一粒電子的頻率一樣，相互相成。

在這個地球上有著各種不同的天災，以及人類的疾病，都是由於四大不調而引致而
成，這個不得不再重複提到「業力」這個詞語，簡單來說「心和物都會產生業力」，
而「緣起」這個基本的佛學法則那就要由這個是一個甚麼的「緣」而作一個因果的
決斷。我們對於消除業力最直接最佳的途徑就是虔誠地念佛，當念佛念到「念而無
念」的時候，這外面的世界的風聲，雨聲，音樂聲，汽車聲，都融入了念佛聲裡面。
從而進入了「念佛三昧」

這時候，「宇宙」只不過是一個「倒影」而然。

佛教的宇宙觀，描述的大部分是遙遠的無數外星情形...

2# cenote

其它地方沒有地球那麼多姿多彩。

佛不妄言，俺相信描述是真的，可是有軀體的人類，活生生時無法去證明...

4# cenote

佛陀的時代相信是會有人證明到的，現在是末法時代，眾生福薄，只有是相信前人大
德所留下的經書以及正語,眾生源自佛陀的「八正道」去修行，必會有日脫離生死.

5# Djogchen

是的，可是脫離生死後，只剩 靈 了...

嚴格的說，達到那境界就不算是有軀體的人...

除非轉世...

6# cenote

再更嚴格來說是帶有「意識」的「靈」，是投身於「佛」的世界，亦或「輪迴轉世」，
生前的修行，是佔有重要的因素

7# Djogchen

正確！

因生前的修行而帶有「意識」和「記憶」的「靈」，

要嘛,投身於「佛」的世界，

亦或「輪迴轉世」...

有些例子證明人的的記憶在靈，不單在大腦

例如，借屍還魂

還魂后的記憶都是那個靈的，而非屍的...

無所不在的菩薩們沒有軀體，可是其思維都是存在其「靈」中...

9# cenote
你說得一點都沒錯，不過有另一名稱叫「中陰身」，藏人相信，在「中陰身」一刻的
階段去決定向那個方向是最重要的，那「他(她)的前身的」業力「是會影響他(她)的
決定。

10# Djogchen

謝謝你介紹「中陰身」這個名詞，第一次聽到！

google了中陰身...

佛教的知識太深，深到超出我們地球範圍，信了也無法窺其真面貌，只能以管窺天...

修了也不見得達到預期結果...只有頭上三尺有神明，盡量為善是上策！

11# cenote
行善積德也是最基本的佛法啊！

12# Djogchen

這是最基本的了！