約翰福音3:1-10 與聖靈重生

非常嚴謹的解經。建議大家花點時間慢慢讀。讀完后再作討論。非常感謝！！

約翰福音3:1-10  與聖靈重生
作者：馬太麥馬安博士

對敗壞墮落的人的拯救在聖經中自始至終是以神為中心的作為，而不是以人為中心的行動。不幸的是，教會在過去250年中已經從以神為中心的救贖觀移向了一種以人為中心的觀點，並導致自我衰微。以人為中心的哲學觀念，混合著錯誤的阿民念主義神學觀點，給教會帶來了這種改變。如果教會希望要看到有任何真正的復興，我們就必須要歸回一種以神為中心的神學觀念。確實，神在人心中動工的通常手段是籍著經常的傳道和教導神的話語。但是異乎尋常的復興，正如那些不時散布在整個教會歷史中的復興，只有在教義上正確的時候，而不是在以人為中心的神學佔上風的時候才會出現。

其中最清楚地論到神在拯救上主權的全能的章節之一就是約翰福音第三章。依我看，這一章也是聖經中最廣泛被人誤用的一章，因為人通常都會以約3：16作為理由，把它看作是支持阿民念主義神學的分水嶺式的經文；但這只是證明式的經文。今天大多數的基督徒認為耶穌是在教導說約3：16是適用在所有時期所有的人身上的 – 這節經文講的「一切」是指所有的人。他們相信這節經文教導說，神已經給了「一切」的人救恩，「一切」的人可以靠著他們的「自由意志」獲得這個救恩。人只有對這一章的頭十節經文視而不見，然後，把許多不合邏輯的預設的觀念人為讀進第16節，才能得到這種解釋。要正確認識這段經文，我們必須要仔細研究本章的頭十節經文，以及耶穌和尼哥底母對話的範圍更大的上下文。

約翰福音3:1-10 是這樣說的，「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裡來見耶穌，說，拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的。因為你所行的神跡，若沒有神同在，無人能行。耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。尼哥底母說，人已經老了，如何能重生呢。豈能再進母腹生出來么。耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。我說，你們必須重生，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去。凡從聖靈生的，也是如此。尼哥底母問他說，怎能有這事呢。耶穌回答說，你是以色列人的先生，還不明白這事么?」

我們應當注意在一開始，法利賽人尼哥底母，一位猶太人的官（或先生）「夜裡」來見耶穌。在白天法利賽人被人見到和耶穌在一起是沒有好處的，因為其他的法利賽人對基督是充滿敵意。在白天來見基督會給尼哥底母帶來來自他同門派的人的訓斥。尼哥底母被人見到與基督在一起，他自己的名聲就會有危險了，所以，他在夜色的掩護下來。

第二，尼哥底母恭維耶穌，為了要得到他的好感，表明一種尊敬的「謙卑」態度。耶穌一定是從神那裡來作師傅的，因為「你所行的神跡，若沒有神同在，無人能行。」耶穌醫治病人，使瘸腿的可以再次行走，醫治瞎眼的，耳聾的，不能說話的，還有更多的人。他「一定」是從神那裡來的! 但耶穌直截了當地面對尼哥底母，沒有立刻承認他的「恭維」。相反耶穌說，「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」在「實實在在」這個詞後面的意思，就彷彿耶穌在說，「事情就是這樣，你需要聽!」 這是強調，需要人留心的宣告。然後他說，「人若不」。「若不」的意思是，「一件事情一定有，另外的事情才可能發生。」若不什麼?「人若不」，「人」這個詞在上下文中是指「一個人」。「人若不」，在全本聖經中，陽性的「人」是用來指著作為全體的人類說的。耶穌是在指全體的人，所有人類。這些人一定要做某些事情，否則......我們不知道要做的是什麼。耶穌所說的一切就是某些事情一定要發生在一個人身上，然後其他的事情才能發生。但這是什麼? 「人若不重生... ...」 「重生」這個詞在字義上可以翻譯作「從上頭生」。我們可以看見耶穌使用這個詞是帶著屬靈的含義，而不是身體上的含義。他是要說除非人在靈里得到更新......然後某些事情就接著來了。「若不重生，就不能......」在這裡有一種做一些事情的先決條件。人必須重生，否則他「不能」做一些事情。」 「不能」字面上就是「他沒有能力」。除非人重生，否則他就沒有能力去做耶穌正在講的事情；這件事是指他得到靈性的更新，或者按照平常所說的，「得救」。讓我們講完整句話，「人若不重生，就不能見神的國。」

許多人誤解了這句話，把它解作「人若不得救，那麼他死的時候就不能進天堂。」但這是一種錯誤的解釋，是把人的理解讀進經文里。「見」這個字不是希臘文的「Bleppow」，這個字是引發剛剛講的這種錯誤翻譯的。「Bleppow」的意思是用眼睛看。如果這裡用的是這個字，那麼這句話可以翻譯為「人若不重生，就不能眼見神的國「，以此人可以理解為進入天堂。但這根本不是在這一點上這節經文講的意思。耶穌不是用「bleppow這個字，而是用了「oraow 」這個字的一個派生字「ieadien」，意思就是「見」。但這裡的見和身體上的看見不一樣。這不是用眼睛看見，而是字面上講，「認識，或在靈性上明白一些事情」。這就好像某人對你說，「哦，我看見你說的是什麼意思。」 所以這節經文可以很準確地翻譯為：人若不得救，他就不能對神的國的事情有任何屬靈的認識。

當耶穌說這話的時候，尼哥底母不明白。這證明了這個事實 －因為尼哥底母沒有得救，他不能明白耶穌的話。在這裡尼哥底母一位基督是在說身體上的生，問一個人怎麼可以在身體上再生一次，生第二次。耶穌明確了這個問題，說道，「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」「水」是身體上的生。（一些人覺得這可能是指和得救聯繫在一起的洗禮，但這是過分引申了這節經文，沒有考慮尼哥底母最後那句話。這根本沒有考慮上下文。）在這裡耶穌講，「人若不是在身體上生（耶穌在這裡認同尼哥底母的看法），被聖靈從上在靈里生，他就不能進神的國。」 人除非被神的靈拯救，就不能在靈里認識神的國，或進入神的國。

耶穌然後仔細地解釋了他的意思。他說，「從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。」肉身只能生出肉身，肉身不能生出靈。只有聖靈才能生出人的靈。肉體，或人的本性，沒有能力生出屬靈的事情 (參見創 6:5；耶17:9；羅3:10；林前 2:1)。只有神的聖靈能夠「使某人重生一次」。

耶穌接著說，「我說，你們必須重生，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去。凡從聖靈生的，也是如此。」耶穌用一個比喻向尼哥底母說明神的靈在拯救那些他所拯救的人這件事情上是滿有主權的。他像風一樣，風是「隨著意思」吹。同樣聖靈吹在他要拯救的人身上，然後重生他們。當基督說，「凡從聖靈生的，也是如此」時，他就是在強調這個事實。

尼哥底母不能相信這樣的事是真的。他說，「怎能有這事呢？」他的不信表明他沒有能力去認識屬靈的事情，正如耶穌一直在講的那樣。

耶穌回答他說，「你是以色列人的先生，還不明白這事么？」耶穌這樣責備他，對他說，那些作神的選民的屬靈事情上的先生和長官的人應當明白關於人在一位公義的神面前的福祉的基本觀念。如果尼哥底母是以色列人的真正的先生，他就應當清楚認識像救恩這樣簡單的觀念；但尼哥底母不明白。  

有一個神學名詞是講聖靈在拯救人時採取主動改變一個人的心的能力的，這被稱為「重生」。保羅在提多書3:5用了這個詞。這是一個聖經里的詞。這是一個充滿神學意義的詞，意思是指，「聖靈吹在那些他選擇要拯救的人身上，改變他們的心，在他們裡面作成義，把基督的血施加在他們身上，賦予他們新的能力去認識他們從前不能看見的屬靈事情。」在認識救恩時，這個概念和用詞是至關重要的。

重生是怎樣運作的? 人有罪，不能相信或認識任何關於神的國的事情。聖靈奪過他的心，吹在他身上，改變他的心，生出「靈」來。這使這個人就能夠相信和認識神的國，他可以這樣是因為聖靈的工作。我們知道，因為存在著地獄，聖靈沒有重生所有的人。他揀選一些人，放棄其他人。他像風一樣吹；他在哪裡吹，什麼時候吹，這對我們來說是一個奧秘。實際上，我們可以把重生看作神的靈臨到一個尚未得救的人，除去他生來的石心，換上一個肉心，為了使他可以積極回應那他從前不能明白的福音。因此我們看到，按照耶穌基督的說法，重生先於相信。

今天的教會把拯救調轉了。怎麼會是這樣? 請容許我用一個例子說明。廣大基督徒認為一個人上教會，聽到福音信息，對此思考，然後決定是否相信，跟從耶穌。他先聽，第二是決定，然後第三，重生。但這不是在我們剛剛看完的這一段聖經里耶穌所講的情形。耶穌宣告一個人必須首先要得到重生，然後他才能認識任何關於神的國的事情。他來到教會，聽到信息，對此根本不明白，沒有看見，因為他在靈性上是死的。靈性上的死不是說他「在靈性上多多少少還活著」。他在身體上是活著的，但他是一具靈性上的屍體。在他裡面根本沒有靈的生命。聖靈一定要生出他的靈，更新他的心，使他的心思活過來。神取出石心，放進一個肉心，除非神的靈把他抓住，把他「重生」一次，他就不能明白神的國，也不能進去，無論他聽福音多少次。聖靈一定要在他裡面作成信心，重生他的心。死掉的心被挪開，一顆活的心，被神所生的心要取而代之。


在拯救的基本點上教會已經調轉了拯救的順序。大多數的基督徒相信人得救是取決於人，而不是取決於那把基督的血施加在他揀選要吹的人身上的神的靈的主權的作為。他們為什麼會這樣?因為是對約翰福音3：16的誤解。人們希望的一位神只是「愛」，沒有忿怒，公義或聖潔。他們想像的一位神是呼召等候人採取第一步行動。一位說「誰願意都能... ...」的神。這可以得出推論，任何人，甚至猶大和法老都有機會得救，每一個人都有能力按自己的「意志」達到這個目標。但再一次，這是對這節經文的誤解，因為約翰福音3：16字面的翻譯可以這樣表達：「神如此愛世人，以致他賜下他的獨生子，叫任何相信的不至滅亡反得永生。」裡面沒有「任何人」。這節經文在說，「每一個相信耶穌的人都上天堂。」那麼我們就要問，「他們怎樣信？」在這裡對聖經忠實的解釋要回到第三章的前幾節經文，就是約翰福音 3:1-10。在這裡耶穌教導聖靈必須首先引發一個人的心被改變，被重生，然後人的靈願意到神這裡來，在靈里看見他需要一位救主。把相信放在重生之前就是不顧這裡的經文明白的意思。如果我們改變經文去適應我們的神學立場，那麼我們就是相信一位不同的「神」，一種不同的得救之道，而不是按著耶穌基督那義者所教導我們的。這一位新造出來的「神」是如此無能，他甚至不能打開人心去救一個人!這位「神」軟弱，無能，像奴隸一般。這不是聖經里的神，而是人想象出來的神。不幸的是耶穌基督通過他的話語依然在對教會廣泛地說，你們是……的先生，還不明白這事么? 讓我們聆聽基督的話語，相信他的話，要記住只有當聖靈吹在我們身上，首先使我們的心得到重生，我們才能把他的話語接受進入我們心裡。


http://apuritansmind.com/Tracts% ... hn3Regeneration.htm

這和聖靈的洗有些類似。

2# redbud

受聖靈的洗和重生應該是同一件事吧！我沒有太多研究過受聖靈的洗。都是神憑己意賜給他所揀選的人的。

此文只談了靈生卻缺水生,就是說只要靈生就可以了,因此你的解經只解了一半.打50分.你的問題出在神的審判工作難以進行.被判下地獄的人說:神不公,為什麼聖靈吹他,不吹我.

神學上有對立的二派一是神預定論一是人自由選擇論.都各有聖經支持,也各有疑難之處.預定就難以公義,自由選擇就難以預知.這都是人的解釋.有句笑語:神說了,我們不能多說,神沒說,我們更不敢說.

4# 拎不清

此文只談了靈生卻缺水生,就是說只要靈生就可以了,

「水」是身體上的生。（一些人覺得這可能是指和得救聯繫在一起的洗禮，但這是過分引申了這節經文，沒有考慮尼哥底母最後那句話。這根本沒有考慮上下文。）在這裡耶穌講，「人若不是在身體上生（耶穌在這裡認同尼哥底母的看法），被聖靈從上在靈里生，他就不能進神的國。」 人除非被神的靈拯救，就不能在靈里認識神的國，或進入神的國。

你的問題出在神的審判工作難以進行.被判下地獄的人說:神不公,為什麼聖靈吹他,不吹我.

哈哈~ 這個你不用替神發愁。公平是爭對應得的東西而言。當得的得不到才是不公平。如果要講神的公平，所有人都應當受到懲罰。

而神「吹」一部分人，是恩典，不是人應得的，所以與公平無關。

5# 拎不清

聖經說得清楚的，我們就不能不知道。唯獨聖經。經上說得很清楚，神在創世之先揀選了一部分人，基督為這些人獻上贖罪祭，聖靈呼召這部分人，重生他們，以至於稱義。

從揀選，到基督的代贖，到聖靈的重生對象都是同一批人，這就是神永恆的救贖計劃。神計劃，成就並實施在他的子民身上，一個也不落空，沒有誰可以攔阻計劃的實現，一切全是神的恩典，三一神當得一切的榮耀，頌讚。

預定論雖然難懂，但也是每一位基督徒當懂得的，因為這是出於聖經。它不是讓我們在知識上驕傲，而是讓我們知道我們所蒙的恩是何等之大，除了感恩還是感恩。

這和聖靈的洗有些類似。
redbud 發表於 13-10-2009 16:57

我同意紅蕾姊妹，認為這是一回事。

可見的洗禮，水洗，　是聖禮之一，是表明了人和神的契約建立，人對神的承諾，在世人面前做歸主的見證，是人用物質的形式榮耀神的一個行動；但是真正的生命改變，是受聖靈的洗禮，也就是換心，聖靈進駐清潔的心，使生命從裡面煥然一新。

不得救的人一定有，也是預定的嗎？

神學上有對立的二派一是神預定論一是人自由選擇論.都各有聖經支持,也各有疑難之處.預定就難以公義,自由選擇就難以預知.這都是人的解釋.有句笑語:神說了,我們不能多說,神沒說,我們更不敢說.
拎不清 發表於 2009-10-14 13:23

拎兄，花點時間好好讀讀聖經就明白了。神說，你敲門就給你開門。本文作者是在加爾文神學的基礎上，對「見」字進行「詮釋」，參見「聖經工具網」對各個版本聖經的比較。NIV是目前翻譯比較精確的版本。它用了「see「 而不是用「know」，如果是「know」，NIV版本不會用「see」。

不得救的人一定有，也是預定的嗎？
sousuo 發表於 14-10-2009 09:25

我來試試回答搜索兄的這個問題，比較有挑戰性啊。

如果得救是神的預定，不得救也只能是神的預定。區別可能是預定的方法和實現預定的方式不同。

做個比喻，兩個人都在旋渦里不能自拔，神決定救一個，實際上兩個都在神的決定里了。

而始祖亞當的犯罪就是把自己和所有人類都帶進了有罪必死的旋渦，神決定從中救贖一部分人，彰顯神恩典和憐憫的榮耀；另一部分人任其滅亡，彰顯神公義的榮耀。

我認為這都是預定，只是方式不同。

10# 研究
3  耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。」   
　  耶穌回答他說∶「我實實在在地告訴你，人若沒有重生（或譯∶從上頭生），就不能看見上帝的國。」  
　  耶穌回答：「我鄭重地告訴你，人要是不重生〔或譯：人要是不從上帝那裡領受新生命〕，就不能看見上帝國的實現。」  
　  耶穌回答說：「我確實地告訴你，人若不重生，就不能看見上帝的國。」  
　  耶穌回答：「我實實在在告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。」  
　  耶穌回答說：「我實實在在告訴你：人除非由上而生，不能見到天主的國。」  
　  耶穌[2424]回答[611][5662][2532]說[2036][5627][846]：「我實實在在地[281][281]告訴[3004][5719]你[4671]，人[5100]若不[3362]重[509]生[1080][5686]，就不能[1410][5736][3756]見[1492][5629]神[2316]的國[932]。」  
　  Jesus answered and said unto him, Verily, verily, I say unto thee, Except a man be born again, he cannot see the kingdom of God.  
　  Jesus answered and said to him, Verily, verily, I say unto thee, Except any one be born anew he cannot see the kingdom of God.  
　  Jesus answered and said to him, `Verily, verily, I say to thee, If any one may not be born from above, he is not able to see the reign of God;'  
　  Jesus said to him, Truly, I say to you, Without a new birth no man is able to see the kingdom of God.  
　  Jesus answered and said unto him, Verily, verily, I say unto thee, Except one be born anew, he cannot see the kingdom of God.  
　  Jesus answered him, 'Truly, truly, I say to you, unless one is born anew, he cannot see the kingdom of God.'  
　  Jesus said to him, Truly, I say to you, Without a new birth no man is able to see the kingdom of God.  
　  Jesus answered and said to him, "Truly, truly, I say to you, unless one is born again, he cannot see the kingdom of God."  
　  In reply Jesus declared, "I tell you the truth, no one can see the kingdom of God unless he is born again. "

對不得救的是預定還是預知？

對不得救的是預定還是預知？
sousuo 發表於 14-10-2009 10:14

我認為，對預定還是預知的區分只有在阿民念主義用預知和預定對立的情況下才有意義。否則二者是不能也不必截然分開的。

14# 追求永生



先不管什麼主義，就字面來講，有主動性上的差別，是嗎？

14# 追求永生



先不管什麼主義，就字面來講，有主動性上的差別，是嗎？
sousuo 發表於 14-10-2009 10:34

在人來說，可能是有；在神來說，我想不一定有；具體有沒有我說不清楚；但是這個區分在神學上的爭論的實質卻是預知論建立在人的得救是自己選擇，而神只是有先見之明而已。這是我不能同意的。

我的理解是神設立了拯救，但人有接受與否的＂選擇＂。

人的一切若都是預定的，那麼也就沒了責任。

從希臘文的字義解釋有兩種，一是「看見」，二是「知曉」。所有的聖經譯本一致的翻譯稱「看見」，而沒有一個譯本翻譯成「知曉」。

而本文作者把此「看見」生硬地轉換成了「知曉」。

我的理解是神設立了拯救，但人有接受與否的＂選擇＂。

人的一切若都是預定的，那麼也就沒了責任。
sousuo 發表於 14-10-2009 11:16

理解搜索兄的這個理解。

搜索兄不妨進一步想想，照這個想法順理成章的發展下去，人的得救也全憑自己，那麼最終神的創造目的的實現是靠人的明智選擇了？神需要的得救人數天然巧合地正好和人的隨機選擇一樣？還是神對多少人得救無所謂？

從希臘文的字義解釋有兩種，一是「看見」，二是「知曉」。所有的聖經譯本一致的翻譯稱「看見」，而沒有一個譯本翻譯成「知曉」。

而本文作者把此「看見」生硬地轉換成了「知曉」。
研究 發表於 14-10-2009 11:18

照研究兄這樣不生硬的解經方式，與主同在，就是必須在我們面前有神的存在，我們的肉眼可見了？