哥林多前後書和加拉太書複習

讓我們用《以弗所書》的經文1：4作為我們的關鍵經句來指導這個複習。我們現在可以看到神的偉大目標是如何通過哥林多前後書和《加拉太書》得以展示在我們面前的。   

a.     神籍耶穌在創世之前揀選了我們，讓我們得以聖潔。  

保羅在他的第一封給哥林多教會的信的開頭提醒哥林多基督徒說，他們都是被呼召成為聖徒的。我們還記得術語「聖徒」在聖經中就是一個人為了神的目的被專門分開擺放，一個人被呼召成為聖潔。當然，這是神對每一個基督徒的目的：徹底地成為神的子民並且那樣生活。
在同一封信的後面的章節里，保羅提醒他們，他們是神的殿堂，就是說聖靈住在他們的身體里，如同住在聖殿里，因此使得他們聖潔，因為神的靈是聖潔的（林前3）。
同樣，在第一封信的第六章，保羅稱呼基督徒為聖靈的聖殿。正如地上的人手建築的聖殿是歸神專用為了榮耀神，每一位基督徒的身體也是如此。
在《加拉太書》第五章，保羅訓誡讀者學習與聖靈同行，就是說他們要完全受聖靈的指引，完全屬於神，為神留存得以聖潔。

b.     神籍耶穌在創世之前揀選了我們，讓我們沒有瑕疵。

在《哥林多前書》第一章，保羅稱呼聖徒為無可指摘的。這就是說，他們要學習如同神的教導他們的那樣生活，沒有瑕疵，沒有毛病可挑。
這就意味著他們必須清楚他們生命中和整個教會中的酵母，若有必要，就要實施管教。
在《哥林多前書》第十章， 保羅教導了有關以色列人在曠野中的功課。許多以色列人逃離了埃及，但是卻沒有能夠進入應許的土地，究其原因，就是他的罪和不信（不可寬恕的罪）在作祟。這將是對所有身在教會的人的警告：僅僅是一個教會的成員不能保證他們在神面前有一席之地。他們的生命必須產生出證據，神已經改變了他們的心，從此不再犯罪。
保羅在《哥林多后書》第五章警告，作為基督徒，我們必須站在基督的審判寶座前，就我們的身體所行向神交帳。這個警告指明了我們的終極關心：我們儘力要做的事情就是讓神滿意。
保羅在加拉太第五章討論了屬肉體的工作；同時警告我們，這些沉浸於滿足肉體需求的人得不到天國的產業。因此，我們的目標必須是致死這樣的屬肉體行為。同樣，在隨後的一章里，這些播種屬肉體種子的人，將從這些屬肉體的中收穫毀滅。

c.      神籍耶穌在創世之前揀選了我們，讓我們與神同在。   

保羅提醒哥林多基督徒神的靈進駐在他們裡面，因此宣稱了神永遠與他們同在（林前3）。
保羅在《哥林多前書》經文第11章警告他們，在主的晚餐上，那裡有基督同在。他們為不能辨識身體而有罪：不知道基督在教會裡的同在。
在緊接著的第十二章里，保羅宣稱，同一位聖靈進駐在所有基督徒裡面，因此在教會裡，耶穌與聖靈與教會同在。
在第二封給哥林多教會的信中，保羅再一次說，所有的基督徒都是活神的殿堂，如此就表明了神進駐了我們每一位的生命之中（林后6）。
保羅在《哥林多后書》的最後一章進一步宣稱，基督進駐在每一個基督徒裡面；沒有的就是已經被棄絕的。
然後，我們就能理解，保羅的教導是：天父與基督徒同在；聖靈與基督徒同在；基督與基督徒同在。
這就是為什麼保羅能夠對加拉太人說，這不是他自己活著，而是基督活在他的生命里（加2）。由於這個原因，保羅在第三章宣稱，如果一個人籍著基督（進入他的名）受洗，他就是穿戴了基督。顯而易見，他是說在聖靈里受洗，不僅僅是水洗儀式。

            
d.     神籍耶穌在創世之前揀選了我們，讓我們沐浴在神的愛里並彼此互相關愛。

保羅向我們展示了在我們日常生活中的愛的功能的重要性，我們要彼此相愛。  保羅訓誡我們不要去法庭互相訴訟；相反，要在靈里互相關愛，甘心情願為錯待承受苦難（林前6）   
隨後，保羅敦促基督徒不要做靈里軟弱的弟兄的絆腳石，不要錯誤運用基督徒的自由。要讓愛的規則先於基督徒自由的運用，尤其是在那些可能觸犯或者誤導弟兄的領域。
保羅尤其關心的是在主的晚餐桌上的分裂（林前11）。這樣的分裂貶損了耶穌通過為他們而死所教導的大愛真諦。
正是在《哥林多前書》我們有一章關於愛的最偉大的經文，這就是第十三章。現在正是重新學習這一章的時機。
保羅在寫第二封致哥林多教會的書信時，提到一些具體的表示他們的愛的方式，這就是，為有需要的聖徒做奉獻。這樣，就證明了他們口裡宣稱的愛（林后8）。
最後，在《加拉太書》第5章，保羅討論了聖靈的偉大果實，這些果實是由聖靈最大的果實引出來的：愛的果實（加5）。

e.      神籍著耶穌揀選了我們。

保羅向哥林多人表明，神揀選了愚拙的人，軟弱的人，和令人厭惡的人，為的是揀選不依靠人的品行，而是神的意願（林前1）。
在同一章經文里，保羅也描述了作為神的能量和智慧的耶穌，就是說，籍著耶穌，凡是神的應許，都一定能實現。
保羅在第三章里確認，除了耶穌基督，我們的得救沒有其他基礎。保羅宣稱，我們的唯一希望在於耶穌的復活（林前15）。這就是說，對死亡的勝利完全依賴於基督（林前15）。
在保羅的第二封給哥林多教會的書信里，保羅宣稱我們籍著基督總是得勝（林后2），我們是在耶穌基督裡面的新的被造（林后5）。
保羅也在《加拉太書》第2章展示，我們籍著耶穌，因信稱義，任何另類福音都是假冒福音，不能相信。
保羅展示了所有關於希望的後裔對亞伯拉罕的應許，最終都會在耶穌的位格和工作中得以完成。我們通過在基督裡面受洗從耶穌基督的工作和生命里獲得收益（通過聖靈）；受洗等同於穿戴基督（加3）。

弗1：4 就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；

永生兄，您所說的「籍著耶穌基督揀選了我們」， 這個「籍著」是什麼意思呢？在諸多中文翻譯版本里，只有現代中文版里用了這個「籍著」，為什麼要如此翻譯呢？

弗1：4 就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；

永生兄，您所說的「籍著耶穌基督揀選了我們」， 這個「籍著」是什麼意思呢？在諸多中文翻譯版本里，只有現代中文版里用 ...
研究 發表於 17-9-2009 21:36

謝謝研究弟兄告知，我還真不知道哪個版本和我的翻譯一致。

至於為什麼，我自己經過反覆研讀，認為英文中「in」這裡翻成「籍著」最恰當。查英文詞典，「in」除了「在。。。裡面」這個用法以外，還有許多用法，其中「籍著」是其用法之一。舉一個簡單的例子，paid in cash，這不能翻譯中在現金里付款吧？確切的翻譯是用現金支付，也就是「籍著現金這個形式償付了債務」。

轉回到 「chosen in Christ「 翻成」在基督里揀選」當然不能算錯，但是到底確切的意思是什麼，就不清楚了。是揀選以後進到耶穌裡面，只有被揀選的進入；還是大家都進去，被揀選的留下，沒選上再趕出去？

而籍著基督揀選就很清楚了，凡是神的子民只有通過耶穌才能見父神的面。從效果看，凡是進到耶穌裡面（信耶穌）的就是被揀選的人。同時，父神把應該救贖的人（羊）都是誰都交到耶穌的手上，耶穌親自完成的救贖計劃，這也可以說是籍著耶穌。

總之，綜合考慮，用「籍著」或者「籍」來翻譯「in」似乎更貼切。

籍著，籍 = 通過，借著，借

從神學意義上說，福音是神的應許，是神給亞伯拉罕及其後裔的祝福應許。這個祝福應許的賜給者，中保者，和應許的直接接受（實現）者都是耶穌。因此，人要得救，必須通過耶穌。通過信心，與基督合一，通過基督中保，來到父神的面前。

我們可以看到，所有這個得救的關鍵過程都必須是通過耶穌，這在英文里的基本表達方式都是「in Christ」。

但是，為什麼其他版本清一色的譯成「在耶穌基督里」呢？

希臘文的原意是「在。。。。里」，而不是「籍著」。

另外，英文版里清一色的都是「 in him 」。

但是，為什麼其他版本清一色的譯成「在耶穌基督里」呢？
研究 發表於 17-9-2009 22:32

我想是因為把「in」翻成「在。。。裡面」是最常用的做法吧。而且許多經文有這個介詞的這樣翻也是最合適，比如，「Peace in Christ」 翻成「主內平安」就是「在基督裡面有平安」。

我想主要的問題還是翻譯的細微差別的問題，是不是見著同樣的英文或其它外文就一律翻成同樣的中文。這就需要對兩種文字的一定程度的熟練掌握。

這是我的個人理解，還不知道能不能被認可呢。

謝謝弟兄的問題，有何想法請弟兄直言，我會認真考慮這樣譯法的利弊。

通過信心，與基督合一，通過基督中保，來到父神的面前。
...
追求永生 發表於 2009-9-18 11:19

嗯，這種說法還比較靠譜。

嗯，這種說法還比較靠譜。
james2000 發表於 2009-9-18 16:54

難得讓James說聲「靠譜」。

通過基督中保，來到父神的面前。是正宗的答案，不是人想出來的。

現在的基督教教義混雜著太多的人想出來的東東。