佛教徒應該注意「梵我」思想和「梵我」的變種

梵我，並非佛教概念。而是印度婆羅門教的概念。梵我一如：神學家們從梵天一詞中概括與抽象出一個形而上學的實體「梵」(Brahman),並將其作為世界的最高實在，一切事物的主宰。他們用否定達到肯定的方法（遮詮，即遮其所非），論證梵在本體的意義上是既不具有任何屬性也不表現任何形式；既超越於人類感覺經驗，又不能用邏輯概念或用語言來表達。他們把這個梵和作為人的主體的阿特曼(靈魂，我)結合併相等同,建立了「梵我一如」的原理,其意為：作為外在的、宇宙的終極原因的梵和作為內在的、人的本質或靈魂的阿特曼在本性上是同一的。阿特曼終究應該從梵得到證悟，但是由於人的無明（無知），人對塵世的眷戀，受到業報規律的束縛，因而把梵和我看作了兩種不同的東西，如果人能擯棄社會生活，抑制五情六欲，實行達磨（法）的規定，那麼，他就可以直觀阿特曼的睿智本質，親證梵和我同一，從而獲得解脫。（大百科全書）

而佛教的說法，卻是「無我」。佛教根據緣起理論，認為世界上一切事物都沒有獨立的、實在的自體，即沒有一個常一主宰的「大我」，也沒有一個永恆自性的「自我」（靈魂）的存在。原始佛教在《相應部經典》中著重論述了佛教的無我論，如「無常是苦，是苦者皆無我」，「此形非自作，亦非他作，乃由因緣而生，因緣滅則滅」。認為世界上一切事物都不會自生，而是種種要素的集合體，不是固定不變的、單一的獨立體，而是種種要素剎那剎那依緣而生滅的。他們認為房子是磚瓦木石的結合體，人是由五蘊（色、受、想、行、識）組成的，在這樣的集合體中，沒有常住不變的「我」，故謂無我。

凡是佛教徒，請認真思維法義，請不要陷入梵我或梵我變種的套套中。例如，有人認為有一個「自性海」，那是本體，是本性，是自性，是覺悟的涅磐等，這其實就是梵我思想的延續而已。