耶穌基督的形象隨著神學學習而黯淡

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鄉下人進城
一個德國神學家在1996年公布的一項針對牧師的調查報告顯示，接受調查的教會牧師中只有三分之一認為聖經是神聖的。據我對德國神學院系學習的觀察，這個數字還是偏高。記得90年代初剛開始接觸基督教神學的時候，第一個糾正我對基督教教義的「錯誤理解」的就是剛剛開始在教會牧師培訓班學習的神學女友：她以很令人信服的方式給我啟蒙說，耶穌由處女所生的說法來源於一個翻譯錯誤。隨著學習的深入，神學朋友們不斷給我透露一個共同的消息：正規的神學學習就是對傳統信仰的挑戰，絕對引發深刻的信仰危機。畢竟，聖經文本的歷史批判是現代神學學習的最基本內容，與教會傳統教義相矛盾的學習內容至少包括：

耶穌不是處女所生
耶穌從來沒有想到以自己的死解救世界的罪
耶穌自己並非沒有罪，而是按照他自己的理解也有罪，要不然他就不會接受施洗約翰的洗禮以使罪得到寬恕
耶穌期待著很快就要降臨的神的國，到來的卻是教會
所謂耶穌所說的話，大多數都是後人冒他的名而說的，目的是與教會內內的對手和不信教的猶太人鬥爭
反猶主義的根源在新約
新約把耶穌的死歸咎於不信教的猶太人是無理的
耶穌在十字架上的話都不是耶穌說的
耶穌的復活只是門徒們的主觀幻想，而不是從冥界的復活或者由死屍變成了新人
保羅從來沒有親自認識過耶穌
……

不過，這些朋友們都沒有把自己的學習感受和信仰危機書面記錄下來，非常遺憾。最近讀一個牧師所寫的神學著作，其中一些段落描述自己在神學學習期間的經歷，令人忍俊不住，摘譯一下，以饗網友：

對這位使徒（指保羅）的興趣終於被喚醒，與其說與使徒自身有關，毋寧說是因為環繞耶穌的光環還在大學學習期間就已經開始黯淡。這並不是說那撒勒的耶穌從此就失去了魅力和神秘，但不可否認的是，隨著對史料學習的增多，神學學習開始時還活靈活現的耶穌形象變得越來越暗淡模糊。在初級專題研究的時候我們就學習到，作為耶穌言行傳承下來的東西，只有很少可以真正歸於歷史的耶穌。我們在教室聽到，不論是耶穌的言語，還是故事素材的一部分，都屬於後來教會的構造；福音書從總體上來講不是可靠的見證人見證，而是宣教辭，就是說，是宣傳，是信仰的見證。其實可以用另外的說法：虔誠的虛幻。但是沒有人敢於這麼明確說出來。當然，這麼說也不真正符合事實。總之，真正的耶穌、也就是說歷史的耶穌的形象，在「教會構造」中幾乎已經不能再辨認出來。

神學老師給我們講的歷史耶穌的不可辨認（除了歷史上曾經有過他、他曾經生活過，我們對他並不知道更多）和耶穌之後基督教會創造性的幻想，當時對許多學生來說就如同一個休克衝擊。我自己與「主耶穌」的關係儘管一直友好得適度，甚或有些北德方式的冷淡，也不能否認自己某種程度上的震驚。這件事上最糟糕的是，老師們用來說明某句耶穌話語或故事不真實的歷史論據，在我看來很合理。與其他學生不同的是，短短几天後，我就不得不投降了。毫無疑問的是，那撒勒的那個男人的歷史輪廓被後世的傳承塗抹得無法辨認了。所以，誰要是想從歷史人物耶穌那裡為今生今世引導出什麼標準或取向的話，那他就必須考慮到，看起來像是耶穌原話的，事實上可能根本就不是耶穌說的。

這時候，我第一次遇到了以後還要經常思考的問題，就是：歷史與信仰的關係。我原來一直的看法是，我個人的信仰必須不依賴於2000年前在巴勒斯坦發生的或未發生的事情。歷史學家對某些歷史知識的描述變幻不定，一個建立於這樣的知識基礎上的信仰在我看來很可疑，也不符合信仰的實質，因為，信仰應該是發自內心的對存在的（不是歷史的）基本真理的信念。但是，大學學習期間我卻意識到，至少基督教信仰有著鮮明的歷史特徵。著名的使徒信經就已經證明了這一點 —— 它的第二款就羅列了歷史事實（或者說是教會宣稱的歷史事實）：「我信我主耶穌基督…… 由童貞女馬利亞所生；在本丟·彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死埋葬……」

不同的基督教教派堅持特定的歷史內容，就是那些所謂的拯救行為，我直到今天都認為，這是對人的智力和人性的苛求，因為，沒有任何人有能力對這些說法的歷史真實性進行完全的審視，同時，這也是對信仰本質的歪曲，因為這樣就把歷史數據貶低成了可能。

總之，對那撒勒的耶穌所產生的歷史不確定感，促使我逐漸把注意力從歷史的耶穌轉向了歷史的保羅，這是符合更強地確定信仰的歷史基礎的需求的。我想知道基督教信仰開始的時候是什麼樣的，另外也希望能夠通過歷史性毫無疑問的保羅的光芒來照明在宣教辭的虛像和歷史真實間搖擺的那撒勒人。

很快，我就不得不很遺憾的確認，這一願望很難實現。我很快就發現，保羅儘管是歷史耶穌的同代人，卻很奇怪地對耶穌所知甚少。細看之下，他的書信中幾乎沒有關於耶穌這個歷史人物的敘述。神學家 G. Bornkamm 在他著名的保羅研究著作中提到一個「令人詫異的事實」，就是，保羅在任何地方都沒有提到「……那位那撒勒的拉比，那位先知，那位稅吏和罪人的神跡行使人，沒有他的登山寶訓，沒有他的天國比喻，沒有他反對法力賽人和文士的鬥爭」。我們在保羅書信中讀到的耶穌，奇怪地保持著黯淡而模糊的形象：耶穌「為女人所生，且生在律法以下」（加拉太書4:4），作為亞伯拉罕的子孫（加拉太書3:16）和大衛的後裔（羅馬書1:3）屬於以色列人（羅馬書9:5），他受了苦難（羅馬書8:17），死於十字架（羅馬書6:6），被埋葬（羅馬書6:4），然後復活了（羅馬書4:24；6:4）。我們通過他的書信無法了解到，這一切是在什麼時候、什麼地方發生的。如同在使徒信經一樣，耶穌的出生與死亡之間有一個謎一樣的巨大空白。使徒信經至少還提到了瑪麗亞和彼拉多，而保羅書信中則不僅缺乏耶穌母親和羅馬總督的名字，也缺少福音書中熟悉的名字和概念（比如施洗約翰、約瑟、加利利、客西馬尼和各各他），提到的只有原始教會的領袖，如磯法或彼得、雅各和約翰。

從總體上可以這麼說：如果我們要僅僅通過保羅來了解那撒勒的耶穌的話，那我們對耶穌將會幾乎一無所知，能知道的只是，曾經有過一個叫耶穌的人。至於他什麼時候在什麼地方生活過，我們無法從保羅處得知，能知道的只是，他死去了，按照書信作者的信仰，又從死里復活了……
摘自德特琳牧師：偽造的保羅，1995年


經過了這樣的學習仍舊有三分之一的牧師相信聖經是神聖的，這才是真正的奇迹。當然，更大的神跡是，即使不相信聖經神聖的牧師也還在年復一年地宣講「聖經」。

先從轉帖批判性文章開始。

我始終不知道法利賽人是些什麼人？他們不屬於以色列12支派。有牧師說，他們是法國人。法國人是耶穌的敵人？

耶穌不是處女所生
耶穌從來沒有想到以自己的死解救世界的罪
耶穌自己並非沒有罪，而是按照他自己的理解也有罪，要不然他就不會接受施洗約翰的洗禮以使罪得到寬恕
耶穌期待著很快就要降臨的神的國，到來的卻是教會
所謂耶穌所說的話，大多數都是後人冒他的名而說的，目的是與教會內內的對手和不信教的猶太人鬥爭
反猶主義的根源在新約
新約把耶穌的死歸咎於不信教的猶太人是無理的
耶穌在十字架上的話都不是耶穌說的
耶穌的復活只是門徒們的主觀幻想，而不是從冥界的復活或者由死屍變成了新人
保羅從來沒有親自認識過耶穌

我一直這樣認為。謝謝。

如果能問問耶穌就好了。

請問誰有耶穌的電話號碼或者手機？請告訴俺！

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5# 問？

4# 人間的盒子


所以你不是基督徒，可和你想法一樣的，卻是牧師，是神學家，怎麼回事？

4# 人間的盒子

所以你不是基督徒，可和你想法一樣的，卻是牧師，是神學家，怎麼回事？
sousuo 發表於 2009-7-24 22:28

只要他們還願意想事實二字，都很容易判斷耶酥沒復活，也沒洗人的罪，也跟人沒區別，如有的話，也是聖經編出來的。

8# 人間的盒子

這樣想的你，很對很正常；這樣想的牧師，要是講道時不這樣講，就是騙飯吃。

如果能問問耶穌就好了。

請問誰有耶穌的電話號碼或者手機？請告訴俺！
問？ 發表於 2009-7-24 22:20

其實天主教都有點朝那邊靠呢，普通的人就是把聖經當成個 beautiful story 而已，而我還相信時代局限，那時算不錯的，現在連不錯也未必算得上，如果死咬的話就更不堪一擊了。

我就不信，梵蒂岡會不清楚這之間的種種？！只是一旦挑明真像，怕有許多教徒哭爹喊娘的找繩子上吊去了，呵呵

11# schmetterling


看來群眾還真是不明真象的多，可現在資訊如此發達，知真相的智者為什麼不廣而告知，讓群眾出水火呢？

梵帝岡不說，有它的利益考量，那神學家可以大說特說呀？

如果能問問耶穌就好了。

請問誰有耶穌的電話號碼或者手機？請告訴俺！
問？ 發表於 2009-7-24 09:20

電話號碼沒有，但是我有上帝的E-MAIL地址：
godshangdi@hotmail.com
有什麼問題可以給他老人家寫信。

如果不通，換一個地址也可以：
shangdigod@live.cn
上帝無處不在。

11# schmetterling


看來群眾還真是不明真象的多，可現在資訊如此發達，知真相的智者為什麼不廣而告知，讓群眾出水火呢？

梵帝岡不說，有它的利益考量，那神學家可以大說特說呀？
sousuo 發表於 2009-7-24 23:31