菩提路上的難題

自我感覺，從凡夫到成佛最難得地方， 證得「一」。惠能大師說，佛法是不二法，二法不是佛法。

我們凡夫，「一分為二」，「對立統一」搞慣了。理解不一不異，空既是色，色既是空，都很難，不要說證入了。

《大乘起信論》：「是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。
以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故；言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言，此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如」。

地藏菩薩本願經科注--青蓮法師

「原夫一念自性，體元湛寂。自性之心，用本虛靈。無相無名，絕思絕議。作群生之依止，為萬法之根源。

究竟號中道正空，褒美稱第一義諦。諸佛悟之，則三身圓顯。眾生迷此，則六道循環，雖迷悟之有殊，而心性之無別「。

宗鏡錄----永明延壽禪師

「伏以真源湛寂，覺海澄清，絕名相之端，無能所之跡。
最初不覺，忽起動心，成業識之由，為覺明之咎。因明起照，見分俄興，隨照立塵，相分安布，如鏡現像，頓起根身」。

第2篇文字看懂了一些，有幾個問題不是很清楚。
1。你是不是想說凡人是永遠不會直接認識存在的事物（也包括所謂的自我）？因為我們所有的知識的獲得都是通過了感官和理性的推理，所以我們對事物的認識永遠是有缺陷的，就算是我們認識到的自我也僅是一堆知覺而已。事物本身並無真假好壞善惡的區別，真假好壞善惡只是人們創造出的一堆概念？
2。那麼，通過學佛，是不是可以教我們用一種不涉及感知，不用理性推理的方法去認清這些真正的存在，真正的自我？
3。如果我看清了世界的本來面目有什麼用呢？我問的是意義？是可以獲得無邊的法力還是會不再感到煩惱憂愁？還是什麼別的？什麼是三身圓顯？
4。了凡四川看完了，我覺得很好也看得到意義，比如裡面說我行善了會有福報，好像比我去證得「一」更有用呢。「求意義」好還是「求真」好？
謝謝。

先說 4 吧。
這取決於你自己的追求。你認為求真」好，就去求真。不要勉強自己「求意義」。
「求意義」是為了成佛。如果你認為成佛，還不如現世的福報有意義的話，不妨按「了凡四訓」取得今世的福祿壽。

呵呵，謝謝chico. 那我就求現世的福報吧，這個好像比較容易。

chico兄，能描述一下「一」到底為何物嗎？

地藏菩薩本願經科注--青蓮法師

眾生迷此，則六道循環，
chico 發表於 8-7-2009 15:02

似乎是說六道循環是由於不理解一法真道之緣，不知是否如此。

chico兄，能描述一下「一」到底為何物嗎？
追求永生 發表於 2009-7-11 16:40

我的一點愚見，僅供參考。

在基督教，「一「 就是耶和華。

佛教，「一「是離言說相，離文字相，離心緣相的「真空「。佛法三藏十二部就是讓學人，悟入這個「真空「。佛教里對「一「描述的名詞很多，如：真如、自性、真心、如來藏、真空、正空、本覺、本體、妙凈明體、諸法實相、中道、一念、無念。。。。。目的是讓學人不要執著「文字相「。

啥時候能識得一，是對宇宙萬法沒了妄想、分別、執著的時候。因人的悟性不同，悟入的時間長短有異。
從什麼地方見一，宇宙萬法之中。

8# 追求永生
我的理解也是這麼回事。
我們眼耳鼻捨身感觸到的第一念，都是真實的。但我們馬上就二三了。
祖師大德門有個比喻，第一念是照見，如同鏡子照物，沒有妄想、分別、執著。可我們照見的同時，分別執著就起來了。好醜善惡，憎愛取捨就都來了。隨著自己憎愛取捨開始造作。因此就有了六道輪迴。

聖經里不也說，「你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡「。人的分別執著從此升起，當然就自食其果了。

第2篇文字看懂了一些，有幾個問題不是很清楚。
1。你是不是想說凡人是永遠不會直接認識存在的事物（也包括所謂的自我）？因為我們所有的知識的獲得都是通過了感官和理性的推理，所以我們對事物的認識永遠是有缺陷的 ...
沐瑞 發表於 2009-7-10 13:34

1.        不錯！ 相對而論，聖人也是凡人成就的，凡人的感官和推理也有用，如果方向正確，就能逐漸超越自我，接近真我實相。
2.        學佛可以用理性感性，方法很多。感知不是不對，而是凡夫迷在妄知之中，學佛就是覺悟之道。 關鍵還是要依教受持。
3.        人生的意義有用嗎？ 學佛有用，空談沒用。
4.        行善有福報和「求意義、求真、證一」，是一條大道。如果喜歡半路的風景就多待會兒，這不矛盾。

多說了兩句，相互交流