昂山素姬:爭取民主

昂山素姬

一

緬甸國內反對民主運動的人主要採用兩個方法。一方面他們誣衊人民的判斷力，說人民不會判斷什麼東西是對國家是最好的。另一方面他們批駁民主的基本理念，說它們是外來品，不適合緬甸。這並不新鮮。為了維持持統治，第三世界很多專制政府都把民主原則斥為外來品。言下之意，只有他們才有合法的權力認定什麼制度適合本國的文化傳統。這種老一套的宣傳手段，其目的無非是為了加強當政者的權力。世界上很多專家、學者、新聞記者等早已指出它的荒謬之處。但是，緬甸和外部世界的思想發展和民主化的進程已經隔絕了幾十年了。緬甸的人民只能通過自己的鬥爭來揭露這兩個論點的荒謬之處：到底人民有沒有能力來承擔他們的政治責任？到底民主制度適不適合他們的國家？

緬甸的民主運動一開始，全國馬上掀起一波強烈的對「民主」一詞的意義的探討。民主從歷史的角度講是什麼意思？從實踐的角度講是什麼意思？緬甸人民已經在狹隘的專制主義下生活了將近四分之一世紀的時間了。這期間他們得到的儘是些膚淺、反面的政治說教。然而，這種長期的營養不良並未鈍化他們的政治敏感與警覺。相反－－或許這根本不令人驚奇－－他們對於討論、辯論，對於公開自由的信息和客觀分析的興趣，似乎反而更大了。我們的社會上不光出現了對有關當代政治問題和政治制度的理論進行探討的熱情，而且出現了對於民主這種社會制度的各種聰明的設想。雖然緬甸人民的民主經歷非常有限，但民主對他們來說，就是常理能夠推斷出來的一個文明社會應當有的制度。人們很自然地就能夠解釋代議政府、人權、法制等基本概念。這種情況下，大家對於民主制度能夠保障的各種自由和權利抱有熱情的嚮往也就順理成章了。但是，維護穩定的民主制度將是一項重要的責任，為此還有很多深刻的問題需要考慮。對於我們這樣深受惡劣政府之苦的人民來說，的確需要認真考慮有關良治政府的理論問題。

佛家的高僧在對弟子獎助眾生的期盼時，總是用經典的學識來昭示永恆的信念。然而，將傳統知識活化成對當今生活的指導意義，並非僅僅適用於佛院里的傳法講經。它對緬甸社會的各個層面，無論是城市裡的知識分子、街上的小商小販、村裡不識字的老太太等等，都同樣適用。

緬甸有豐富的自然資源，有優秀的人民。可是為什麼她沒能實現她先的理想，成為東南亞國家中最有活力、經濟發展最快的國家之一呢？國際上的學者們對這個問題已經從歷史、文化、政治、經濟等角度進行了深刻的分析。普通的緬甸人民沒法看到這些研究，但他們會通過佛祖所說的衰敗和落後的四種原因來理解這個問題。

佛祖說的這四種原因是：失而不補、破而不修、有道不從、不良當道。翻譯成現代的語言就是，當我們失去民主的權利時，我們沒有儘力去補救，從軍閥政府手裡奪回民主；當社會風氣敗壞、政治腐化時，我們沒有齊心協力來制止；政府完全不按經濟規律辦事；國家的官員都是一些惡人和蠢才。就算有最優秀的學者、用最先進的科學方法、進行最全面徹底的研究，恐怕也提不出比這四點更準確、更簡練的理由來解釋緬甸1962年以來的落後局面了。

在極權政府之下，所有政策完全脫離人民的實際需要。人民生活在經濟落後和政府監管的雙重困境中。不向官員行賄、不通過各種辦法躲避法規，就什麼事都幹不了。但是，在這麼多年的社會風氣敗壞和物質匱乏之中，一個優美的社會理想仍然倖存下來了。在這樣一種社會裡，人民和他們的領袖們可以團結在共同的理念下，努力創造繁榮昌盛的祖國。1988年的民主運動使人們意識到這樣一個理想似乎是可以實現的。從最基本、最直接的層面上來說，民主在制度上意味著通過自由、公平的選舉產生一個由憲法規定有限任期的代議政府。緬甸的人民希望負責任地選舉他們的領導，以此為開端，儘快扭轉國家落後的勢頭。他們通過理解傳統的政府理論，反駁當權者所謂民主不適應緬甸的文化傳統的謬論。

民主戰勝專制是歷史的必然，當然中國也逃不過這個歷史的宿命。