[忄美]學的起源與未來

[忄美]的起源與未來

在這個充滿商業欺詐、戰爭掠奪、疾病流行、飢餓災荒和貧富不均的世界，是什麼東東能夠讓人們得以適應這個社會、安心工作、寧靜生活呢？無疑，那就是心中的一份博愛與慈悲。人們的信仰有不同，基督教的博愛、伊斯蘭教的誠愛、佛家的慈悲、儒家的仁愛、道家的慈心、無神論者的共產、中國特色的和諧等等，用一個漢字來表示，就是[忄美]。

心（發音：xin），心者，心靈之「體」也。靈（發音：ling）靈者，心靈之「用」也。心靈（而非靈魂或精神），一個實體，是將動物在生物學的層面上與植物區分開來的分界線。就人類的心靈而言，它不是我們的頭腦（在這裡，頭腦是大腦、小腦及腦幹等結構的總稱），它也不是我們的心臟，總之，它不是我們的肉體，但，它就在我們的頭腦里，在我們的心臟里，在我們的每一寸肌膚里。人類的心靈是一個場，一個生命場，這樣的一個場有一個能量聚集的中心，那一個中心在我們的腹部。它是隨著作為個體的生命的誕生而誕生的。心靈有屬於它自己的組份以及屬於它自己的功能，就如同頭腦有它自己的組份與功能一樣，但，它們並不是同一個東西，又或，心靈也不是通常所認為的那樣是頭腦的一種功能；並且，就如同肉體一樣，心靈有著屬於它自己的成長與發育的過程和規律，儘管，在無數的因素的影響下，它不一定能夠成熟。

我們的心靈蘊含有我們的氣質（而非性格），我們的慾望與本能。另外，它有屬於它自己的判斷的功能；我們的選擇（也即決定，是行動之前的東西）是由我們的心靈所作出的，而非通常所認為的那樣是由我們的頭腦所作出的（頭腦只可能產生動機，並且，儘管有的時候，頭腦在我們的選擇與行動之間可能發揮著「橋樑」的作用），當然，假如願意的話，我們可以將心靈的選擇的功能稱之為自由意志；心靈是能量的調配者，儘管作為能量的調配者它並不是唯一的；心靈是一個感受器，是我們的情感以及情感取向的感受器，也就是說，我們的喜、怒、哀、樂、焦慮、恐懼以及喜歡、厭惡等感受是屬於我們的心靈的，而且，心靈的感受有這樣的特點，那就是，當我們喜的時候，我們可以表現得好像怒一樣，但我們不可能同時是怒的，就如同當我們的舌頭感受著甜的時候它不可能同時感受著苦一樣，如此類推。另外，我們的態度——而非看法、世界觀、價值觀又或人生觀等（這些屬於頭腦的東西）——同樣是屬於心靈的感受，譬如我們的接納，譬如我們的包容，譬如我們的關注，譬如我們的擔心，譬如我們的執著，譬如我們的在乎，譬如我們的對抗性（而非對抗），再譬如，我們的嫉妒。

作為人類的心靈有兩種狀態，其一是精神分裂，另外一種狀態就是愛。前者是因了我們對我們所感知到的終有一死的這樣一個事實的不接受而誕生的，這樣的時候，我們可以將這樣的人們稱之為精神分裂者；而後者則相反，處於這一狀態的人感知到但接受了作為個體生命的終有一死這樣的一個事實，這樣的時候，我們可以將這樣的人們稱之為愛者，也就是說，在這裡，作為一個定義，愛不是一句話語，愛不是我們的思想，愛也不是我們的行動，愛是心靈的一種狀態，而愛者就是在愛的狀態下思想著、感受著、選擇著、行動著以及表現著的人。但，心靈如何地去面對死亡只可能取決於它自己（的選擇），而與我們的頭腦無關。當然，對心靈的這樣兩種狀態的區分顯然是建立在這樣的一個前提之上的，那就是，首先，對死亡的感知曾經於我們的身上發生過。

美，不少人以為美字由「羊」與「大」兩個字構成，認為美是來源於古人認為羊大為美。其實不然，甲骨文中「美」其實是站立的人，頭戴羽毛頭飾的形狀，後來簡寫時誤作「羊」、「大」兩個字，和「美」同源的「每」字，甲骨文寫作戴羽毛頭飾的婦女，在古代兩個字都是表示漂亮，好看的意思，後來才作他用。魯迅先生也曾經把「美」解釋成「戴帽子的太太」，也就是此意。

美的定義：人對自己的需求被滿足時所產生的愉悅反應的反應，即對美感的反應。美不是孤立的對象，而是與人的需求被滿足時的精神狀態相聯繫的人與刺激的互動過程，這種動態的過程包括三個要素：（1）信號——引起人愉悅反應的一切刺激，包括和第一和第二信號；它是產生美的原因。（2）主體 ——人；它是美產生的場所。（3）美感——人的需要被滿足時人對自身狀況產生的愉悅反映。它可以是現實需要被直滿足時的感受，也可以是以往需求被滿足的經驗和記憶。

美的哲學定義：美是具體事物的組成部分，是具體的環境、現象、事情、行為、物體對人類生存發展具有的功利性能、正面意義和正價值，是個人在接觸具體事物的過程中，受其作用、影響和刺激時產生愉悅、滿足等美好感覺的原因，是人們通過反思和尋找美感產生的原因，從具體事物中發現、彰顯、界定和抽取出來的有別於醜的相對抽象事物或元實體。

美是具體事物的組成部分，美不能夠離開具體事物單獨存在。美存在於個別具體的環境、現象、事情、行為、物體之中。美景、美酒、美玉、美事、美的生活都是包含美的具體事物。莊子指出：天地有大美而不言，四時有明法而不儀，萬物有成理而不說。大美、明法、成理存在於天地、四時、萬物之中，是天地、四時、萬物的組成部分。柏拉圖認為：美不是美的具體事物。美是理念，是美的具體事物所以美的原因。柏拉圖所謂的理念，是指具體事物具有的規定、性能和組成部分，是指人通過認識實踐活動，從個別具體事物中區分、界定、彰顯和抽象出來的，包含兩個或多個對立組成部分和冠名的抽象事物。美不是美的具體事物，美是美的具體事物包含的抽象事物。美是千差萬別的美的具體事物具有的普遍性能、普遍本質和組成部分。美不是美的具體事物的全部，它僅僅是美的具體事物具有的一個組成部分。

美是具體事物具有的促進社會和人類生存發展的功利性能、正面意義和正價值。價值是同時間、空間、運動、物質、精神屬於同一種類的，不具有最高級別普遍性規定的元本體事物。和諧、爛漫、磅礴、壯闊、溫柔、熱情、博大、健壯、浩瀚、善良、豪放是美的各種不同的具體形式，是個不相同的具體的美。美是和諧、爛漫、磅礴、溫柔、健壯、浩瀚、善良、豪放共同具有的一般內容和本質。美是一般的和諧，和諧是具體的美，美存在於和諧、爛漫、磅礴、浩瀚、溫柔、熱情之中。

由此可見，心靈美，既[忄美]，是人類智慧、氣質、教養、內涵等等對外界事物的愉悅反應，是人類博愛與慈悲的一種體現和形式。[忄美]學的未來不可估量！

廣泛的代表會演變成抽象的概括，在文字發展中這樣的字最好不要出現。

2# 冷容


[忄美]學，如果是太簡單，就不能成稱之為一門學問。


一門學問，首先就是一個抽象的概括，然後是內涵與外延。既要有廣博，又要有專深，是在學習過程中的一種體會。學問，這是一個非常簡單的詞，但意義卻不小。要想學成，就要在學中問，問中學，邊學邊問，不懂要問，懂的要教別人，不懂的自己努力學。這是對自己學習與研究[忄美]學的勉勵。

「心靈美，既[忄美]」，樓主很會創意啊！一個社會的和諧靠什麼？靠人！那麼人的和諧又靠什麼？靠人的心靈！一個人有美的心靈才會讓一個社會和諧起來，那些充滿著邪惡的心靈的人是永遠也不會讓社會和諧起來的！

廣泛的代表會演變成抽象的概括，在文字發展中這樣的字最好不要出現。
冷容 發表於 2009-4-25 23:43

有道理！

4# 韓冰


沒有的東西，才是人們應該努力去追求的。

秦始皇不會理解我們使用電腦，現代人也不會明白未來人會做什麼。但有一點是肯定的，人類社會是不斷走向文明，不斷走向和諧的，[忄美]」，不僅是人類的共同願望，也是未來機器人，或者半人半機器生物所共同需求的。