哲學的新定義

2009年2月26日    作者:魏劍朋

定義者，屬加種差也。
哲學定義的屬概念毋庸置疑是學術範疇中的一個學科。問題的關鍵是哲學定義中的種概念為何？即哲學與其它所有學科的定義的種差是什麼。不同學科之間的差別在於它們各自的研究對象的不同。除哲學以外的各門學科，不論是自然學科還是社會學科它們各自的研究對象都是不同類別、不同範圍的客觀事物，或是自然界的客觀事物、或是社會中的客觀事物。總之它們的共同之處即：其研究對象都是客觀事物。只是由於類別不同才分成不同的學科，因此才被統稱為科學。
所有各門科學研究的對象都是不同類別的客觀事物，那麼哲學研究的對象是否也是某種類別的客觀事物呢？這就需要我們進一步的去探討。我們常說哲學是世界觀的理論體系，或世界觀的理論形式。而世界觀的問題所需回答的是：世界的本原是物質的還是精神的。注意！這裡提出了精神和物質兩個不同的概念。當然要想弄清這個問題並做出正確的回答就必需解決好精神與物質的關係問題。
恩格斯天才地提出了：「哲學的基本問題是思維與存在的關係問題」。這是恩格斯對哲學，尤其是對近幾百年來的哲學做出的最精闢的概括和結論。他把思維與存在的關係問題放在了哲學最突出的地位。又如，在「存在決定意識，意識反作用存在」這一著名的命題中，恩格斯又一次突顯了意識與存在的關係的重要意義。在精神與物質、思維與存在、意識與存在這三組關係的概念中其內涵是非常相近的，在某種情況下可以說是完全相同的概念和相同的範疇。為了論述的方便，我們把三者做一個綜合概括。唯心主義認為精神、思維、意識是第一性的，是本原，世界是精神的。因此我們取「唯心主義」中的心字把精神、思維、意識統一概括為「心」；唯物主義認為物質、存在是第一性的，是本原，世界是物質的。因此我們取「唯物主義」中的物字把物質、存在統一概括為「物」。從而把精神與物質、思維與存在、意識與存在等關係概括為心與物的關係。至此可以說哲學的基本問題是心物關係問題。世界觀的問題自然也是心物關係問題了。
在哲學發展的歷史長河中，我們可看到唯心主義和唯物主義這兩大陣營的對立和鬥爭貫穿了哲學發展過程的始終，至今沒有得出一個統一的認識。他們緊緊圍繞著一個問題在爭論，那就是在心物關係問題中，心與物孰是本原、孰是派生物的問題。從中可以看出心物關係問題在哲學研究範疇內佔據著多麼重要的位置，具有多麼重大的份量。
當代西方哲學的很多流派明確提出要摒棄對心物關係這一哲學核心問題的研究，而去另闢它途。其結果又如何呢？實證主義、分析哲學等科學主義思潮摒棄心物關係問題后改為以意識機制中的加工系統和信息系統為對象，去研究信息與加工之間的關係問題；唯意志論、存在主義等人本主義思潮則以意識機制中的驅動系統為對象去研究慾望、情感、意志等問題。其實他們所研究的這些內容都是心物關係總範疇中的一些重大組成部分，和一些重要環節而已。他們只不過是沒有直接去研究哲學的基本問題和哲學的整體性問題罷了。所以當代西方哲學各流派儘管聲稱要取消、摒棄心物關係做為哲學研究的對象而去另覓它途，可是實際上他們研究的對象和課題沒有逃脫心物關係範疇半步。因此可以說心物關係問題雖不敢視做是哲學的的唯一對象，但也是這一學科研究對象中的重中之重，它涵蓋了哲學領域的絕大部分。
所有各門科學研究的對象都是各自不同類別的客觀事物，而哲學的研究對象主要是心物關係問題。科學的對象是純客觀的，沒有一絲主觀因素的成份，而哲學的對象中既有客觀的成份（物）又有主觀的成份（心），是研究兩者之間關係的。這是哲學與科學最根本的區別。也就是因為這個原因致使哲學不能納入科學的範圍，而成為一門科學範疇以外的獨立學科。因此在哲學的定義中把「心物關係」做為哲學定義中的種概念、做為與其他學科的種差就再好不過了。

至此我們就可以給哲學下一個確切的定義了。定義的屬概念是一門學科，其種差就是心物關係。那麼這哲學的定義就是：哲學是一門研究心物關係的學科  
2009年2月25日

有關心物關係的詳細論述請參閱拙作「對於哲學基本問題的新討論」

大能貓開始研究哲學了！

大能貓開始研究哲學了！
kickbird 發表於 2009-4-27 23:26

我是看這些哲學家們能在心和物的關係上扯淡，扯到什麼時候。二元對立，永遠掐不完，扯不到一起。他們怎麼就不能革新理論，心即物本，物乃心貌，不一不二。

心能轉物，即同如來。哲學還到不了那個水平。