七絕 上網讀詩

七絕    上網讀詩

  


讀詩始辨文才貴 上網方知我底虛

自此橋頭茶飯後 衰翁的的效騎驢

   

  

七絕    首句平起不入平韻式


平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

1# xli710
犀利過謙了。

賈島已經還俗了。詩兄還。。。
如侯兄所言，犀利兄過謙了。

lanli7, 侯君好！

原想諷刺時事，寫出來成了自嘲， 看來害人之心不可有啊：）

zt
「 衣上征塵雜酒痕，遠遊無處不消魂。此身合是
詩人未？細雨騎驢入劍門。」這是陸遊膾炙人口的傳
世名作《　劍門道中遇微雨》。南宋孝宗乾道八年
（１１７２）冬，陸遊由南鄭（　今陝西漢中）王炎幕府前往
成都任安撫司參議官，調任成都府路安撫司參議官，
這首詩就是自南鄭赴成都途經劍門時所寫。既然是
上任，理應騎馬才對，陸遊為何騎驢呢？第三句「 此身
合是詩人未」問得奇，第四句「 細雨騎驢入劍門」答得
妙。雖然是詩人的自問自答，卻意味深長，引人思索。
陸遊之前唐宋兩代的許多詩人如李白、杜甫、陳子
昂、高適、岑參、白居易、蘇舜欽、蘇軾、黃庭堅等，都
與入蜀有關；而詩人和騎驢又有什麼關係呢？驢這種
動物是如何與詩人走到一起的呢？這是一個值得探
究的話題。
一、驢與文學以及知識分子的結緣
許慎《　說文》中說：
「 驢似馬，長耳；蒙，驢子也。」
驢之為物，長得像馬，但出身、個性和才幹都無法與
馬相提並論。它與文學結緣，可追溯到秦漢時期的詩
賦創作中，如《　楚辭・七諫・謬諫》：
「 駕蹇驢而無策兮，
又何路之能極？」
《　楚辭・九懷・株昭》：
「 驥垂兩耳兮，
中坂蹉跎，蹇驢服駕兮，無用日多。」將「 驢」稱為「 蹇
驢」，對其不堪重用持鄙視態度。詩中的蹇驢與騏驥
形成鮮明對照，二者同為寓托之物，作為自然的獨立
的生命個體，與作者之間並沒有必然聯繫。驢在文化
史上的命運可謂坎坷，它一進入文學作品，就受到文
人的輕賤，後來，由於偶然的機緣，境況漸漸改變。正
如顧炎武所說：
「 嘗考驢之為物，至漢而名，至孝武而
得充上林，至孝靈而貴幸。然其種大抵出於塞外，自
趙武靈王騎射之後，漸資中國之用。」
［１］
這可以從漢
代的詩賦文章中得到證明：
司馬相如《　上林賦》：其獸則麒麟角端，騊駼
橐駝，蛩蛩驒騱，駃騠驢騾。
桓寬《　鹽鐵論》：騾驢駱駝，銜尾入塞；脾奚
騵馬，盡為我畜。
《　後漢書・五行志》：靈帝於宮中西園駕四白
驢，躬自操轡，驅馳周旋，以為大樂。於是公卿貴
戚轉相仿效，至乘輜鮄以為騎從，互相侵奪，賈
與馬齊。
收稿日期：２００６－０７－１０
作者簡介：馮淑然（１９６９—），女，河北曲陽人，河北大學人文學院２００４級博士研究生，從事中國古代文學研究；韓成武
（１９４５—），男，天津武清人，河北大學人文學院教授，博士生導師，從事中國古代文學研究。
古代詩人騎驢形象解讀
馮淑然，韓成武
（河北大學人文學院，河北　保定　０７１００２）
摘　要：古典文獻中留下了許多詩人騎驢吟詩的形象，這一形象的完成和定格經過了一個漫長
的歷史過程。從生理、經濟、創作等因素考慮，詩人適合騎驢，但從社會人生的角度考慮，詩人又不該
騎驢。詩人騎驢的形象蘊藏著極為深厚的歷史文化內涵。詩人和驢，是古代知識分子的第二種人生
選擇，第二條人生道路。
關鍵詞：詩人；騎驢；吟詩；人生道路
中圖分類號：Ｉ２０７
文獻標識碼：Ａ
文章編號：１０００－　２６０Ｘ（　２００６）０５－　００８２－　０７
第２３卷第５期
深圳大學學報（人文社會科學版）
Ｖｏｌ．２３Ｎｏ．５
２００６年９月
Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｓｈｅｎｚｈｅｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ＆Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）
Ｓｅｐｔ．　２００６

--------------------------------------------------------------------------------
Page 2

驢本非中原正統所有，一開始就帶著「 野」的色
彩，但在前後兩漢進入皇宮苑囿，為天子百官所重。
這樣，驢和人就有了某種直接的對應關係，它顯示了
人的喜好，成為人的主體意志極度張揚的標籤。如果
拋開漢靈帝的種種昏庸無道以及愛驢嗜好中所包含
的玩物喪志、玩物喪國等等重大的政治歷史內涵，單
就物和人的關係而言，簡直可以說是魏晉風流的先
聲。
魏晉時代，是人覺醒之後極度重視自我、滿足自
我的時代。任情任性、風流自適，齊萬物、尚自然，是
魏晉人物共同的生命樣態和生存哲學。中國歷史的
其它任何一個時段，都沒有像這一時期的知識分子
那樣，將個體生命張揚到極致，純任性情自然發作，
而不加任何偽飾。雅就雅到極致，詩酒高會，曲水流
觴，江山風月，這是真風雅；俗也能俗到極致，喝酒，
打鐵，捉虱子，學驢鳴，又何嘗不是真風流？這一時期
的文獻中記載著兩則人學驢鳴的故事：
《　世說新語・傷逝》：王仲宣好驢鳴，既葬，魏
文帝臨其喪，顧語同游曰：王好驢鳴，可各作一
聲以送之，赴客皆作驢鳴。
《　晉書・王濟傳》：孫楚哭（　王濟）畢，向靈床
曰：
「 卿常好我作驢鳴，我為卿作之。」體似聲真，
賓客皆笑。
兩個故事都發生在喪禮過程中。驢叫起來並不
好聽，可王粲、王濟生前愛聽，自然是性之所好；而曹
丕和孫楚竟以學做驢叫來表達對友人的悼念之情，
就算在任性任情的魏晉時期，依然是驚世駭俗的。但
他們的態度行為卻非常嚴肅認真，他們不在乎世俗
的眼光，心中只存一份真情：對已經消逝的生命作最
后的告別。在他們看來，這樣的方式比唱輓歌、誦哀
誄更直截了當，更樸素真摯。魏晉風流的典型代表阮
籍和驢也有一段因緣，據《　世說新語・任誕》篇載：
晉文王親愛阮嗣宗，阮從容言：
『 嘗游東平，
樂其土風，願得為東平太守。』文王從其意。阮騎
驢徑到郡，至則壞府舍諸壁障，使內外相望，然
后教令，一郡清肅。十餘日，復騎驢去。
相同的故事也載於《　晉書》本傳中。人家做官是
走馬上任，而阮籍偏偏騎驢上任，任上十日，清肅一
郡，然後又騎驢悠然離去，只留下一個耐人尋味的風
流瀟灑的背影，供後人追憶懷想。李白《　贈閭丘宿松》
寫道：
「 阮籍為太守，乘驢上東平。剖竹十日間，一朝
風化清。偶來拂衣去，誰測主人情。」經過與魏晉名士
的磨合，驢成為表現名士風流的道具，成為任情任性
挑戰權威的人格精神的表徵。南朝時期，宋人袁淑寫
有《　廬山公九錫文》，尊稱驢為＂廬山公＂，對驢極盡其
讚美之能事，可謂一篇奇文。總之，魏晉以來，驢的文
化內涵日漸豐富。
二、詩人騎驢形象的完成及其流變
魏晉時期和驢有關的詩人如王粲、曹丕、阮籍
等，或者並沒有騎驢，或者即便騎驢，也與作詩、做詩
人無關。初盛唐的詩人很少騎驢，即使有，也只是魏
晉風流的接續和發揚。孟浩然終身未仕，風流自賞，
其《　唐城館中早發寄楊使君》詩中說，
「 訪人留後信，
策蹇赴前程」，一大早拜會朋友，與楊使君道別後，就
騎驢上路了。寫的是閑適的隱逸生活，與作詩無關。
李白的騎驢形象，則活畫出蔑視權貴、傲岸不羈的個
性風采。據《　唐才子傳》載：
白浮遊四方，欲登華山，乘醉跨驢經縣治，
宰不知，怒，引至庭下曰：
「 汝何人，敢無禮！」白
供狀不書姓名，曰：
「 曾令龍巾拭吐，御手調羹，
貴妃捧硯，力士脫靴。天子門前，尚容走馬；華陰
縣裡，不得騎驢。」宰驚愧，拜謝曰：
「 不知翰林至
此。」白長笑而去。」
［２］
（　卷二）
李白人生中最為輝煌也最為失落的就是待詔翰
林，幫閑文人的角色使他心灰意冷，而嘯月醉酒、狂
放傲誕的性情卻日益見長，於是懇求還山，浪遊四
海。以上所引就是李白賜金放還之後，游華山騎驢經
過華陰縣衙的故事。我們從李白騎驢的形象中看到
了一位正直的知識分子絕不卑躬屈膝、搖尾乞憐的
傲岸，看到了一位身懷絕世才華而不為世用的天才
對政治權威和社會秩序的無聲抗議。李白的騎驢形
象明顯帶著魏晉名士的風流狂放色彩。
杜甫而後的中晚唐，騎驢的詩人多了起來，這些
騎驢形象大致可分為三種類型。
首先，騎驢與仕途蹭蹬，沉淪下僚，生活艱難有
關，以杜甫為典型代表。查全部杜詩，寫到騎驢的有
四首，其中三首寫的是詩人自己騎驢，展示了長安時
期窮困潦倒的生活苦況：
《　奉贈韋左丞丈二十二韻》：騎驢十三載，旅
食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。
第５期
馮淑然，韓成武：古代詩人騎驢形象解讀
・８３・

--------------------------------------------------------------------------------
Page 3

《　示從孫濟》：平明跨驢出，未知適誰門。權
門多噂沓，且復尋諸孫。
《　偪側行贈畢四曜》：自從官馬送還官，行路
難行澀如棘。我貧無乘非無足，昔者相過今不
得。……東家蹇驢許借我，泥滑不敢騎朝天。
第一首寫於天寶九載（　７５１）。杜甫懷著「 致君堯
舜」的政治抱負，到長安求仕，卻遭遇坎坷，不僅入仕
無門，連基本生活也毫無保障。長安的大街上，車水
馬龍，塵土飛揚，一派喧鬧繁華的皇都景象，而胸懷
遠大理想、身負絕世才華的詩人，卻騎著驢，從早到
晚到處遊盪，乞討生活。而且，這驢一騎就是十三年，
詩人在驢背上嘗盡了人情冷暖、世態炎涼。在對困頓
生活的陳述中，寄寓著無窮的辛酸和感慨。第二首寫
於天寶十三年（　７５４）秋天，杜甫當時居住在長安的下
杜城，生計異常艱難。他一大早就騎驢出門，到他的
堂孫、家境也不富裕的杜濟家去蹭飯吃，其潦倒之苦
況可見一斑。第三首寫於乾元元年（　７５８）年春天，當
時杜甫任左拾遺。雖然有了不算小的官職，但生活依
然窘迫。本來配了官馬，又因為平叛獻給了公家，窮
得連驢也買不起，只好朝東鄰借了一頭。杜甫而外，
唐詩中寫到驢與窮困潦倒相關的，還有盧綸的《　贈別
李紛》：
「 頭白乘驢懸布囊，一回言別淚千行。」白居易
《　酬寄牛相公同宿話舊勸酒見贈》回憶自己以前的潦
倒經歷：
「 日暮獨歸愁未盡，泥深同出借驢騎。」姚合
《　喜賈島至》感慨賈島，
「 布囊懸蹇驢，千里到貧居」。
驢，既是寒士階層的坐騎，同時也帶有落拓不偶的象
征意味。
其次，騎驢與仙道及在野隱居、不願出仕有關。
《　唐才子傳》中記載了陳摶還山後騎驢游華陰市的故
事。
［２］
（　卷十）
唐詩中也有直接吟詠仙道騎驢形象的，
如李賀《　苦晝短》：
「 何為服黃金，吞白玉。誰似任公
子，雲中騎碧驢。劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑
魚。」慨嘆人生不永，而騎驢雲遊的神仙生活實在令
人艷羨。仙道人物之外，普通的在野隱居之士也喜歡
騎驢，王建《　送山人二首》其一云：
「 山客狂來跨白驢，
袖中遺卻潁陽書。人間亦有妻兒在，拋向嵩陽古觀
居。」這位拋妻別子、騎驢行走於溪橋荒寺之間的山
人，必為在野之人。
第三，騎驢與詩歌創作、凝思苦吟有關，以賈島
為代表。賈島早年墮入空門，以隱者自居，還俗后並
不得意，晚年沉淪下僚，生活艱難，一貧如洗，臨終之
時，陪伴他的只有病驢和古琴。賈島一生最引人注目
的就是作詩，他在《　戲贈友人》一詩中表達對詩歌創
作的痴迷與熱愛，
「 一日不作詩，心源如廢井」，將自
己的全部身心投放在寫詩上，給後人留下了許多騎
驢苦吟、凝神推敲的佳話。
「 當其苦吟，雖逢值公卿貴
人，皆不之覺也。一日見京兆尹，跨驢不避，謼詰之，
久乃得釋。」
［３］
《　唐才子傳》的表述更為細緻生動：
雖行坐寢食，苦吟不輟。嘗跨蹇驢張蓋，橫
截天衢，時秋風正厲，黃葉可掃，遂吟曰：
「 落葉
滿長安。」方思屬聯，杳不可得，忽以「 秋風吹渭
水「 為對，喜不自勝。因唐突大京兆劉棲楚，被系
一夕，旦釋之。后復乘閑策蹇驢訪李余幽居，得
句云：
「 鳥宿池中樹，僧推月下門。」又欲作「 僧
敲」，煉之未定，吟哦引手作推敲之勢，傍觀亦
訝。時韓退之尹京兆，車騎方出，不覺沖至第三
節，左右擁到馬前，島具實對，未定推敲，神遊象
外，不知迴避。韓駐久之曰：
「 敲字佳。」遂並轡
歸，共論詩道，結為布衣交，遂授以文法，去浮
屠，舉進士。
［２］
（　卷五）
賈島在驢背上推敲詩句，兩次衝撞京兆尹都渾
然不覺。這種我行我素自我陶醉的心態，這種無視權
威和外界干擾完全沉醉於自我詩境的風流狂放，既
是詩人本色，也是名士作派。賈島而外，李賀的騎驢
覓詩也很有名，
「 恆從小奚奴，騎距驢，背一古破錦
囊，遇有所得，即書投囊中。」
［４］
詩人騎驢的形象屢屢
出現在中晚唐詩人的筆下，元稹《　酬張秘書因寄馬贈
詩》：
「 減粟偷兒憎未飽，騎驢詩客罵先行。」張籍的
《　贈殷山人》：
「 策驢秋塵里，吟詩黃葉前」。但給人印
象最深對後世影響最大的還是賈島騎驢，張籍《　贈賈
島》：
「 蹇驢放飽騎將出，秋卷裝成寄與誰。」王建《　寄
賈島》：
「 盡日吟詩坐忍飢，萬人中覓似君稀。僮眠冷
榻朝猶卧。驢放秋田夜不歸。」賈島苦吟求工，詩歌意
境奇絕，令數十百計的詩人頂禮膜拜，其影響之大，
連聞一多都驚嘆「 晚唐五代為賈島時代」［５］。詩人騎
驢吟詩的形象也深深嵌刻在後人心中。李洞《　賦得送
賈島謫長江》：
「 敲驢吟雪月，謫出國西門。」晚唐詩人
安錡在《　題賈島墓》一詩中說：
「 騎驢沖大尹」。如此可
知，詩人騎驢形象是由以賈島為代表的苦吟詩人最
后完成的。從此，詩人、騎驢與吟詩成為一個不可分
割的人生樣態和審美整體，包含著豐厚的文化底蘊
和美學意味。騎驢吟詩成為詩人的象徵性形象，后
・８４・
深圳大學學報（　人文社會科學版）
２００６年　第２３卷

--------------------------------------------------------------------------------
Page 4

來，以至竟將詩人稱為「 騎驢人」，清張問陶的《　題畫》
詩云：
「 我亦長安車馬客，幾生修到騎驢人。」
據孫光憲《　北夢瑣言》卷七載：
「 唐相國鄭綮，雖
有詩名，本無廊廟之望。……或曰：
『 相國近有新詩
否？』對曰：
『 詩思在灞橋風雪中驢背上，此處何以得
之？』蓋言平生苦心也。」由材料可知，晚唐鄭綮將詩
人騎驢的形象進行抽象，將其升華到創作理論的高
度，認為雍容閑逸的廊廟生活很難啟發詩人的創作
靈感，而只有親身體驗了灞橋風雪的艱難環境和驢
背上的羈旅生涯，才能寫出動人的詩篇。
唐而後，孟浩然、杜甫、賈島、鄭綮等人的騎驢形
象漸漸被凝固下來，不斷為宋元以來的詩人訴諸歌
詠。比如，人們把孟浩然《　途中雪詩》和《　長安道中雪》
等詩中所創造的意境與他騎驢踏雪尋梅的傳說關聯
起來，從而構想出孟浩然騎驢雪中吟詩的浪漫形象。
晚唐唐彥謙《　憶孟浩然》已有「 郊外凌競西復東，雪晴
馬背興無窮」的詩句，到了蘇東坡寫的《　大雪青州道
上有懷東武園亭寄交代孔周翰》和《　贈寫真何充秀
才》兩詩，都使用了孟浩然雪中騎驢吟詩的典故，前
者曰「 又不是襄陽孟浩然，長安道上騎驢吟雪詩」，后
者曰「 雪中騎驢孟浩然，皺眉吟詩肩聳山」。明代的文
徵明《　題冬景詩》中說：
「 騎驢客子清如鶴，恐是襄陽
孟浩然。」而元代的馬致遠甚至還寫了《　風雪騎驢孟
浩然》的雜劇。另外，蘇軾的《　續麗人行》
「 杜陵飢客眼
長寒，蹇驢破帽隨金鞍」，用的是杜甫騎驢的故事。王
冕《　題賈浪仙騎驢圖》
「 雪花打帽風攪雪，寬衣破靴騎
蹇驢」，所繪所吟就是賈島騎驢的形象。而灞橋風雪、
驢背吟詩的佳話也一再進入詩人的篇章，如黃庭堅
《　奉和慎思寺丞太康傳舍相逢並扶溝程太丞尉氏孫
著作二十二韻》：
「 不似灞橋風雪中，半臂騎驢得佳
句。」清代歸庄《　有冬后五日訪徐昭法於靈岩山下》：
「 不須鞭策灞橋驢，哪怕凍死東郭脛。」等等。這些詩
作，有的屬於客觀的吟詠，如蘇軾的《　續麗人行》、王
冕《　題賈浪仙騎驢圖》；有的則出於一種趨同心理，即
在精神上尋求一種認同感和歸屬感，如蘇東坡的《　大
雪青州道上有懷東武園亭寄交代孔周翰》和《　贈寫真
何充秀才》、文徵明《　題冬景詩》、黃庭堅《　奉和慎思寺
丞太康傳舍相逢並扶溝程太丞尉氏孫著作二十二
韻》和歸庄《　有冬后五日訪徐昭法於靈岩山下》等。
詩人騎驢形象還一直影響到明清小說：
羅貫中《　三國演義》第三十七回引《　梁父
吟》：一夜北風寒，萬里彤雲厚。長空雪亂飄，改
盡江山舊。仰面觀太虛，疑是玉龍斗。紛紛鱗甲
飛，頃刻遍宇宙。騎驢過小橋，獨嘆梅花瘦！
曹雪芹《　紅樓夢》第五十回蘆雪庵聯句：野
岸回孤棹，吟鞭指灞橋。
紀昀《　閱微草堂筆記》卷一灤陽消夏錄一引
羅洋山人詩：
「 騾綱隊隊響銅鈴，清曉沖寒過驛
亭。我自垂鞭玩殘雪，驢蹄緩踏亂山青。」
紀昀《　閱微草堂筆記》卷二十四　灤陽續錄
六引卓悟庵詩：野水平沙落日遙，半山紅樹影蕭
條。酒樓人倚孤樽坐，看我騎驢過板橋。
這些小說或用灞橋之典，如《　紅樓夢》；或用詩歌
塑造出新的詩人騎驢形象，這些形象，不管是雪中騎
驢、過橋吟詩，還是騎驢緩緩走過殘雪猶存的山嶺，
抑或是悠然瀟灑地騎驢過橋，都帶著在野的隱逸色
彩。而這些形象與中晚唐詩人的騎驢形象已經有了
很大的差距，原來覓詩苦吟的執著已經不見了，而代
之以倜儻瀟灑的風神；原來的落拓或清狂也不見了，
它們已完全消解在怡然自得和從容淡泊的幽美境界
中。這些形象，可以看作創作主體，也可以看作審美
客體。作者以第三者的筆觸將其寫入詩中，使騎驢過
橋、騎驢吟詩的詩人形象脫離自我，進入審美系統，
風味翛然，具有塵外之致。從中既可以看到賈島、鄭
綮等人的影響，也可以看到二者的明顯區別：詩人騎
驢，在前者是一種創作實踐或人生道路的選擇，在後
者更多表現為一種審美對象。
三、詩人騎驢的合理因素
如前所論，詩人騎驢的形象完成於唐代，確切地
說是中晚唐。這並非出於偶然，實在是有著非常合理
的因素。
首先，從生理因素來看，詩人適合騎驢。盛唐以
前的詩人是很少將自己的多病寫進詩里的，檢全部
唐詩，
「 多病」一詞共出現１６３次，初盛唐只有兩例，
祖詠《　汝墳別業》云：
「 獨愁常廢卷，多病久離群。」孟
浩然《　歲暮歸南山》云：
「 不才明主棄，多病故人疏。」
而一部杜詩，
「 多病」一詞就出現了２５次之多。之後
的中晚唐詩人屢屢將自己的「 多病」寫入詩中，錢起
《　縣內水亭晨興聽訟》：
「 負恩時易失，多病績難成。」
皇甫冉《　閑居作》：
「 多病辭官罷，閑居作賦成。」秦系
第５期
馮淑然，韓成武：古代詩人騎驢形象解讀
・８５・

時光消逝水東流。

芸芸眾生速回頭。

人生百年彈指過。

修得道真樂悠悠。

--上網論道--

持家便懂柴米貴，入境匆忙勢必虛。長考方知數手后，逍遙方外也騎驢

7# mike05


劫盡方知生后死 提空才見死後生  

mike, 對不對呀？

好句。劫盡材窮棋先死，目成氣接死又生。：－）

天元一點雄霸氣 欲戰混屯四角星

有點兒胡說了：）

單睛望世垂生死 雙目微闔蘊殺機  

此句如何？

10# xli710


點天元的好象只有吳氏一人吧：－）四角到是常爭之地。任點天元且脫先，權謀四隅種大田。

11# xli710


好句！非常犀利。獨秀中原歸路遠，孤成二目百花生。

11# xli710


好句！非常犀利。獨秀中原歸路遠，孤成二目百花生。
mike05 發表於 2009-5-1 03:27

天高地遠獨成勢 過往須留買路錢