轉貼：曼德：基督徒如何對應不義政權

編者按：謝謝曼德弟兄惠稿和他所貢獻的這個「典型話題」。近年來，以倪柝生傳統或三自為背景的一些「反政治基督徒」，與加爾文神學背景下的一些「基督徒知識分子」或「政治基督徒」之間，為「信仰與當下關懷」問題不斷爭吵。雙方分別高舉羅馬書13章和使徒行傳4章援為各自的真理依據。願藉助於曼德的文章推動一場在線討論，旨在為真理「極力地爭辯」。

三年前，進入路德神學院是我的「神學自由主義」和「社會福音派」生涯的徹底終結。也正是在這一背景之下，對「反政治基督徒」和「政治基督徒」之間的持久辯論或「我要為你代禱」運動（基督徒之間相互批評的「屬靈」方式），或可以重新梳理並拋磚如下。

首先，「政治關懷」和「反政治關懷」都不是基督徒的最大使命。作為個人，二者都有存在的合理性，但作為教會，所謂「大使命」只有一個，就是「你們去……」（太28：19）。政治和反政治都不是教會的關切中心。建議雙方避免把「極小的事」上升為最大的事。

其次，徒4和羅13都不是最大的誡命，最大的誡命只能是「愛神、愛人」。所以徒4和羅13隻能在太22：34-40檢驗之下才有意義。無論順服還是不順服，都應當為榮耀神而行，而不是為了榮耀自己。

最後，政治基督徒的不順服人，未必是為了順服神，更可能是因為自義、嫉妒、憤恨和自以為神。其最大的試探是「象神一樣論斷善惡」，而忘記了「我是誰」。而反政治基督徒的順服掌權者，逢前者必反，其政治熱情的變態膨脹也只能證明：他們未必是順服神，不過也可能是以順服掌權者為借口順服自己的私慾，就是冷血、恐懼、諂媚與把愛國當偶像崇拜或迷信。他們對權力的百般呵護和對前者的百般挑剔，也證明他們更是「象神一樣論斷善惡」的罪人。他們實在是精通和熱衷於另外一種無風險的投機型政治，就是與權力中心保持一致，為得便宜踐踏弟兄。

到這裡我們看見道在人間是怎樣被濫用的，所以耶穌清潔聖殿是何等的必要——法利賽人的酵和希律的酵（馬可福音8:15）一直是教會的雙重試探。任何試圖將次要或最小的事當成了不起的核心真理並用強解聖經的方式加以合理化的努力，或者說，任何把福音目標邊緣化而把世界目標中心化的神學，都有人本主義（權本主義）的致命缺陷。

關鍵問題是，是用我們的生命作福音的見證，還是利用福音為我們生命的見證？另外，曼德弟兄的兩篇文章之間存在一種張力：李提摩太的路線在某種意義上恰恰是他和「不義政權」的精英階層進行非暴力合作的路線。這一點，也給討論提供了更多的空間。在這裡，我想起《腓利門書》第一句話：「為基督耶穌被囚的保羅」——保羅的旅程不是李提摩太的路線，也不是戴德生的路線。沒有刻意繞開權力，也沒有刻意求助精英，他只是跟隨基督十字架的道路。
對我來說，基督徒只有一條道路，就是十字架的道路，重生前是為罪，重生后是為主。我們本不知道什麼是真理，我們只能在啟示中效法基督。面對掌權者彼拉多，「耶穌回答說，若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我」（約翰福音19:11A）。權力是神所命的，是神奧秘旨意的工具。一方面，耶穌順服掌權者實際是順服天父;而我們的順服與不順服其實都是順服自我。另一方面，耶穌順服掌權者目的只有一個，並不是「與彼拉多保持一致」，僅僅因為愛，他要藉掌權者「順利」地將自己獻在十字架上，為讓神的旨意毫無攔阻地行在地上;而我們的順服與不順服總體上卻與福音、與「神的愛」、與「天上的事」無關。

我無意藉此機會論斷人，我的見證是比較個人的，有局限的。我歡迎弟兄姐妹和慕道的朋友參與討論，也可來稿發表高見（renbumei2005@hotmail.com）。願神使用和潔凈我們的討論，「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督」（哥林多后書10:5）。

任不寐，2009年3月5日

到這裡我們看見道在人間是怎樣被濫用的，所以耶穌清潔聖殿是何等的必要——法利賽人的酵和希律的酵（馬可福音8:15）一直是教會的雙重試探。任何試圖將次要或最小的事當成了不起的核心真理並用強解聖經的方式加以合理化的努力，或者說，任何把福音目標邊緣化而把世界目標中心化的神學，都有人本主義（權本主義）的致命缺陷。

:關鍵問題是，是用我們的生命作福音的見證，還是利用福音為我們生命的見證？

所以說，基督徒的行，而且要行在主的道上，是非常非常難。。。。

或者換句話說，也比較容易，因為，主的道，非常寬。。。
只要不走極端，可能都是神許可的。。

4# Servant