摩訶衍那的鞋子

元763年，發生了一件大事：吐蕃名將論悉諾（即兩唐書所云之馬重英）率軍攻佔唐都長安達十五天。
　　 就在這一年，吐蕃贊普赤松德贊開始在山南地區雅魯藏布江北岸修建一座寺院，這是西藏歷史上的第一座大規模喇嘛寺院，十二年後寺院完工，名桑耶寺。該寺的建築有個顯著特色，即具備藏、漢、印三種風格。
　　 之所以如此，是為了適應在吐蕃的漢地僧人、印度僧人和西藏本地僧人合居雜處的需要。
　　 佛教傳入吐蕃，大約在公元五世紀，相當於南北朝時期。那些從陸路到中土傳法的印度僧人，有可能零星地進入吐蕃境內傳播佛教。到了公元七世紀，統一吐蕃各地的松贊干布迎娶唐文成公主時，內地佛教開始傳入吐蕃，但當時吐蕃國內還是原始宗教苯教佔主導地位。
　　 又過了大約一百多年，由於新國王赤松德贊年幼，朝政由幾個信奉苯教的權臣把持，他們實行抑制佛教發展的政策，把文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身佛像打斷一條腿埋入地下，並把大昭寺改為屠宰場。
　　 赤松德贊親政后，決心振興佛教。他設計活埋了毀佛的權臣，甚至殺死勞苦功高的論悉諾，把本教典籍付之一炬。但是，在如何復興佛教的問題上，他有點舉棋不定。吐蕃國內既有漢地僧人，也有印度僧人，究竟應該採取哪家的佛法、由何地的僧人來主持，成為最大的爭議。
　　 當時，大唐境內的禪宗已經發展壯大，並出現北方的神秀和南方的慧能兩大流派。在吐蕃境內弘法的，是來自敦煌地區的禪宗僧人摩訶衍那（漢譯大乘和尚）。
　　 摩訶衍那曾成功地說服皇室成員十三人皈依漢法，此舉引起印度僧人的警惕和不安，他們從印度本土請來高僧蓮花戒，以圖抗衡。
　　赤松德贊想出一個注意：讓雙方公開辯論，並規定輸的一方要要向勝利者敬獻花環，並從此離開吐蕃。
　　 高高的辯論台搭起來了。
　　 赤松德贊坐在正中，左邊是摩訶衍那師徒，右邊是蓮花戒。
　　 先前，蓮花戒來到桑耶河邊的時候，摩訶衍那前往迎接，兩人隔河相望，初來乍到的蓮花戒想展示一下自己的才能，只見他用手拿著帽子在頭上繞了三圈，向下一指；河這邊的摩訶衍那也不示弱，用手握起衣襟，向他連摔兩下，然後把頭蒙起。這場較量算是打個平手。
　　辯論還沒開始，聽眾已經自動分邊入座，吐蕃民眾選在了摩訶衍那一邊，蓮花戒陣營，只有十來個印度僧人。
　　 辯論持續了很長時間，最後，在赤松德贊的裁判下，印度僧人勝出。摩訶衍那不情願地向蓮花戒獻上花環，準備離開吐蕃。
　　 離開的那一刻，摩訶衍那把自己的一隻鞋子丟在桑耶寺內，憤憤地說：將來的吐蕃，定會有人支持我的見解！
　　 不過，摩訶衍那的鞋子，並未等來支持者，而是在以後的歲月里，目睹了印度佛教是如何一步步統治吐蕃的。
　　 據說，摩訶衍那並不甘心落敗，在離去的途中，他派遣四個刺客去行刺蓮花戒。顯然，蓮花戒一方也有所戒備，他並沒有當場喪命。不過他的腎部受到傷害，後來即因此而死。
　　 今天看來，摩訶衍那也許是個合格的和尚，但卻不是一個很好的弘法者。
　　 作為一名禪師，他過多地強調來自中土的禪宗理論，卻忽略了吐蕃並不存在禪宗生存的文化氛圍這一客觀事實。禪宗之所以在中國興起並一枝獨大，是因為它的根系深深埋入中國傳統文化的土壤中，禪宗號稱中國本土的佛教，這個特點使它在不受漢文化影響的地方很難複製。
　　 再者，摩訶衍那在傳法的策略上也有重大失誤。經過佛教在南北朝時期的傳播，前輩僧人已總結出一個重要的經驗，即傳法要為當時的政治現實服務，如高僧道安就曾說過：「不依國主則法事難立」。⑤摩訶衍那漠視這一寶貴經驗，沒能研究分析赤松德贊的需要和吐蕃的實際政治現狀，從而使自己的傳法活動和吐蕃的國情漸行漸遠。
　　 假如，摩訶衍那當初若藉助其他皇室成員的幫助，在赤松德贊身上多下功夫，不管是裝神弄鬼、製造靈異或是抽籤算卦，只要能將赤松德贊一人降伏，他的大功即可告成；此外，如果他再能將漢地禪宗理論和吐蕃文化結合起來，像印度僧人那樣，有意識吸取一些苯教的因素來吸引吐蕃普通民眾，那麼，他完全有可能將印度僧人趕出吐蕃。如此一來，日後吐蕃的歷史和宗教都要改寫了——今天的所謂西藏問題，恐怕也會簡單得多。
　　 「只履東歸」的摩訶衍那，徹底退出了吐蕃的歷史舞台；他所留在桑耶寺的那隻鞋子，也成為引起後人深深嘆息的永遠的遺憾。

意味深長

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人物：----------達賴喇嘛VS禪宗代表「聖嚴法師」
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原帖由 Djogchen 於 2009-1-30 21:26 發表 [摩訶衍那的鞋子 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
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原帖由 Djogchen 於 2009-1-31 03:37 發表 [摩訶衍那的鞋子 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
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