佛教與唯心主義

佛經說：『三界唯心，萬法唯識』，因此大家都說佛教是唯心。可是佛教所說的唯心與哲學的唯心，有截然不同的區別。哲學家所說的心，佛教稱為意識，並不認為它是宇宙萬有的根本。佛教認為，意識的作用是不可靠的，如果相信它就會犯脫離現實的主觀錯誤。佛教所說的『心』是見分和相分的統一體，不但包括能夠思想認識的主觀部分，同時也包括物質世界的客觀存在部分。名詞雖同，含義完全不同。這個心物的統一體，在佛經中用了很多名詞來表示，如佛性、真如、菩提、一真法界、阿賴耶識等，隨著說法對象的不同而採用不同的名詞。所以七佛偈說：『心本無生因境有』，這跟哲學家的概念是有基本不同的。因此用一般的唯心兩字的意義來批判佛教，無異隔靴搔癢

原帖由 Djogchen 於 2009-1-14 04:32 發表 [佛教與唯心主義 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
佛經說：『三界唯心，萬法唯識』，因此大家都說佛教是唯心。可是佛教所說的唯心與哲學的唯心，有截然不同的區別。哲學家所說的心，佛教稱為意識，並不認為它是宇宙萬有的根本。佛教認為，意識的作用是不可靠的，如果 ...

凡所有相，皆是虛妄。說什麼客觀世界？

朋友，您的心中已經裝滿了無數的「相」

前些日子看到一篇東西。作者說「心」（沒有區分真心還是妄心）是念頭。他用了20年的時間，體會到這點。

凡所有相，皆是虛妄，後面還有半句。這句整話是這樣的：
凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。你好好參吧

Djogchen的心仍然是凡夫的心，每天也裝了不少「相」

熊貓 師兄，
對於一個基督徒來說，他(她)的「相」出現的只是會是「聖經」「耶穌」或者是
「耶和華」若然要他(她)參透「若見諸相非相，即見如來」，是比較困難的，這是
我的個人理解，有甚麼不妥之處，請更正！

原帖由 Djogchen 於 2009-1-17 02:11 發表 [佛教與唯心主義 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
熊貓 師兄，
對於一個基督徒來說，他(她)的「相」出現的只是會是「聖經」「耶穌」或者是
「耶和華」若然要他(她)參透「若見諸相非相，即見如來」，是比較困難的，這是
我的個人理解，有甚麼不妥之處，請更正！

參透「若見諸相非相，即見如來」對任何人來說都是非常困難的。參透了，就成佛了。
但是我已經同意這句了。
「凡所有相，皆是虛妄」：萬物都是假的，虛的，人的妄想。
「若見諸相非相，即見如來」：看到這些假的，虛的，能真正把這些假的虛的當做假的虛的，就已經離佛不遠了。

你太客氣了。我是門外學佛，整天胡說八道。唯一的希望就是大家在次相互交流，修正自己的邪知邪見。

心裡裝「相」沒有錯。眼觀六路，耳聽八方，接觸的一切都是相。我們的過錯是在「相」上起了分別、執著。
「相」是依他起。分別、執著是遍計執。
六祖說過，何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即[偏]一切處，亦不著一切處；但凈本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。

信耶穌，讓你成功去除色情淫穢和壞脾氣，這委實是一件可喜可賀的事情。但按佛教的說法來講，煩惱有現形和種子之分。你現在煩惱的現形是降伏住了，但種子呢，斷了沒有？就好比用石頭壓住下面的雜草一樣，表面上是看不見了，但底下還活得好好的呢。你信信耶穌，成功去除色情淫穢和壞脾氣，如果哪一天你又不信了呢？不要肯定說你絕對不會改變自己的信仰，改變基督信仰的例子可是多不勝舉哦。

你有一顆向善之心，這是最難能可貴的地方。有時我也在想，做一個基督徒可能是很幸福的吧，什麼都交給上帝和耶穌了，相比之下佛教徒要辛苦得多了，什麼都要靠自己。我以前的師父就常跟我念叨：個人吃飯個人飽，個人生死個人了。

我很高興你進入了基督之門，還能保持一顆開放之心，還能過來這裡了解和思考一些佛教的道理。從你這裡，我看到了基督教的希望，因為能放下對「異教徒」的成見的基督徒，絕對不是一個簡單的基督徒，他的心量已經打開了。這是一篇很好的佛教文章，推薦你看一下：

http://club.backchina.com/main/threads/20080830/701797.html

[ 本帖最後由 metrotown 於 2009-1-18 13:02 編輯 ]

原帖由 metrotown 於 2009-1-17 23:00 發表 [佛教與唯心主義 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
信耶穌，讓你成功去除色情淫穢和壞脾氣，這委實是一件可喜可賀的事情。但按佛教的說法來講，煩惱有現形和種子之分。你現在煩惱的現形是降伏住了，但種子呢，斷了沒有？就好比用石頭壓住下面的雜草一樣，表面上是看不見了，但底下還活得好好的呢。你信信耶穌，成功去除色情淫穢和壞脾氣，如果哪一天你又不信了呢？不要肯定說你絕對不會改變自己的信仰，改變基督信仰的例子可是多不勝舉哦。

你有一顆向善之心，這是最難能可貴的地方。有時我也在想，做一個基督徒可能是很幸福的吧，什麼都交給上帝和耶穌了，相比之下佛教徒要辛苦得多了，什麼都要靠自己。我以前的師父就常跟我念叨：個人吃飯個人飽，個人生死個人了。

我很高興你進入了基督之門，還能保持一顆開放之心，還能過來這裡了解和思考一些佛教的道理。從你這裡，我看到了基督教的希望，因為能放下對「異教徒」的成見的基督徒，絕對不是一個簡單的基督徒，他的心量已經打開了。這是一篇很好的佛教文章，推薦你看一下：

http://club.backchina.com/main/threads/20080830/701797.html

為此，佛陀總結了十項準則：

    一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
    二、不因為奉行傳統，就信以為真。
    三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。
    四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。
    五、不因為根據邏輯，就信以為真。
    六、不因為根據哲理，就信以為真。
    七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。
    八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
    九、不因為演說者的威信，就信以為真。
    十、不因為他是導師、大師，就信以為真。

總結的很好。完全贊同！

原帖由 gorules 於 2009-1-15 13:31 發表 [佛教與唯心主義 - 菩提樹下 -  backchina.com]  


凡所有相，皆是虛妄。說什麼客觀世界？

凡所有相，皆是虛妄。為什麼不能說客觀世界 ？
對立二元思維.
G兄, 加油啊

你有一顆向善之心，這是最難能可貴的地方。

頂上去，ＧＧ就是這樣一個向善的好孩子。。。我們都要幫助他支持他。即使有點出格的行為，也要支持他，就因為他的心很善良，很真誠，很。。。。

原帖由 Djogchen 於 2009-1-17 02:11 發表 [佛教與唯心主義 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
對於一個基督徒來說，他(她)的「相」出現的只是會是「聖經」「耶穌」或者是
「耶和華」若然要他(她)參透「若見諸相非相，即見如來」，是比較困難的，這是
我的個人理解，有甚麼不妥之處，請更正！

真基督徒正是仰望（肉眼）所不見的。因為經上說：「信是所望之事的實底，是未見之事的確據」。俺想，若心能果有所望，今生也就見相非相了。

老兵你說得無錯，楞嚴經里說到」心見互顯「當你看到一個物體的時候，你的心同時
會一個」相「出現，比如，你看見一個茶杯，你就說它是個茶杯，但今天
它用來裝茶，明天它可用來裝酒，那麼這就不可以叫」茶杯「，同時杯是用」瓷
「做的，或者你只可以叫它做」瓷「，而瓷是用多種化學元素組成，如此類推，科
學家到現在為止，只可以證實到最小的單位是」誇子「與佛經所講的」鄰虛塵「仍
然差一段距離，
這就是我講的物質世界的客觀存在部分，亦即是」凡所有相，皆是虛妄「眾生如果
能夠做到「若見一切法，心不染著，是為無念」但凈本心，使六識出六門，於六塵
中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。。而心物合一就是佛經所講
的：：「真如」或者是外道所講的」真理「，這是言語不可以表達出來的。楞嚴經
里說到：「見見非見」第一個見才是最真實的「見」其它兩個「見」是有相的見。
所以「若見諸相非相，即見如來」，」如來「是在另一個維次的空間，亦即是佛經
所講的」華嚴世界「也是你講的」真基督徒正是仰望（肉眼）所不見的「正是他們
所說的」神「所在地。因為他們有了這個」信「所以把這個」神「真實」化。
總結：我對這個」神「，不否認它存在，也不否認它不存在。

[ 本帖最後由 Djogchen 於 2009-1-22 04:58 編輯 ]