沒有宗教的人生

「幾乎沒有宗教的人生」為中國文化一大特徵，說中國文化內缺乏宗教.

宗教的定義.

一、宗教必以對於人的情志方面之安慰勖勉為其事務；

二、宗教必以對於人的知識方面之超外背反立其根據。

宗教之出現，即是為了人類情志不安而來。

中國的特殊事實約舉要義則有三：

一、尊天。「天之大德曰生」，「萬物本乎天」，人之存在，不能自外於天地。

二、敬祖。「人為萬物之靈」，而「人本乎祖」，究本身之由來，不能自外於祖先。

三、崇德報功。漁牧工業，宮室舟車，文物制度，凡吾人生活日用皆食古人創造之賜，要莫能外。——按祭孔應屬於此一則中。

此三原則，皆有充量誠信之價值，決不利用人民因理智不到而生畏懼之弱點，以別生作用。亦不規定入教之形式，不作教會之組織，以示拘束。與此不悖之各地習俗或外來宗教，亦不加干涉，不事排斥，亘古不見宗教戰爭，故實為人類信仰中之唯一最正大最自由者。

三 周孔教化非宗教

孔子及其門徒之非宗教論者已多。例如美國桑戴克(Lynn Thorndike)(世界文化史)一書所說就很好，他說：

孔子絕不自稱為神所使，或得神啟示，而且「子不語怪、力、亂、神。」

孔子沒后，弟子亦未奉之為神。

孔子不似佛之忽然大覺，但「學而不厭」，「過則勿憚改」。

孔子絕無避世之意，而周遊列國，求有所遇，以行其改革思想(這對於宗教出世而說， 孔子是世俗的)。

孔子嘗答其弟子曰：「未能事人，焉能事鬼」，「未知生，焉知死」，「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣」，其自表甚明。

然在宗教總脫不開生死鬼神這一套的，孔子偏不談它。這就充分證明孔子不是宗教。

隨著生死鬼神這一套而來的，是宗教上之罪福觀念，和祈禱禳祓之一切宗教行為。但孔子對人之請禱，先後問他「有諸?」繼之則曰「丘之禱也久矣!」對人媚奧媚灶之問，則曰「不然，獲罪於天，無所禱也!」

宗教所必具之要素，在孔子不具備，在孔子有他一種精神，又為宗教所不能有。這就是他相信人都有理性，而完全信賴人類自己，所謂「是非之心，人皆有之」，什麼事該作，什麼事不該作，從理性上原自明白。一時若不明白，試想一想看，終可明白。因此孔子沒有獨斷的標準給人，而要人自己反省。例如宰我嫌三年喪太久，似乎一周年亦可以了。孔子絕不直斥其非，和婉地問他「食夫稻，衣夫錦，於汝安乎?」他回答曰「安」 ，便說：「汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之!」說明理由，仍讓他自己判斷。

四 中國以道德代宗教

孔子並沒有排斥或批評宗教(這是在當時不免為愚笨之舉的)，但他實是宗教最有力的敵人，因他專從啟發人類的理性作功夫。中國經書在世界一切所有各古代經典中，具有誰莫與比的開明氣息，最少不近理的神話與迷信。這或者它原來就不多，或者由於孔子的刪訂。這樣，就使得中國人頭腦少了許多障蔽。從《論語》一書，我們更可見孔門的教法，一面極力避免宗教之迷信與獨斷(dogma)，而一面務為理性之啟發。除上舉宰我、 子貢二事例外，其他處處亦無非指點人用心回省。例如——

己所不欲，勿施於人。

曾子曰，吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?

三人行必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。

見賢思齊焉，見不賢而內自省也!

子曰，已矣乎!吾未見能見其過，而內自訟者也!

司馬牛問君子，子曰，君子不憂不懼。曰，不憂不懼斯謂之君子已乎?子曰，內省不咎 ，夫何憂何懼。

子曰，吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發，回也不愚。

君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰，夫子何為?對曰，夫子欲寡其過而未能也!

子貢方人，予曰，賜也，賢乎哉!夫我則不暇。

子曰，不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。

論語中如此之例，還多得很，從可想見距今二千五百年前孔門的教法與學風。他總是教人自己省察，自己用心去想，養成你自己的辨別力。尤其要當心你自己容易錯誤，而勿甘心於錯誤。儒家沒有什麼教條給人；有之，便是教人反省自求一條而已。除了信賴人自己的理性，不再信賴其他。這是何等精神!人類便再進步一萬年，怕亦不得超過罷!

請問：這是什麼?這是道德，不是宗教。。道德為理性之事，存於個人之自覺自律。宗教 為信仰之事，寄於教徒之恪守教誡。中國自有孔子以來，便受其影響，走上以道德代宗教之路。這恰恰與宗教之教人舍其自信而信他，棄其自力而靠他力者相反。

宗教道德二者，對個人，都是要人向上遷善。然而宗教之生效快，而且力大，並且不易失墜。對社會，亦是這樣。二者都能為人群形成好的風紀秩序，而其收效之難易，卻簡直不可以相比。這就為宗教本是一個方法，而道德則否。宗教如前所分析，是一種對於外力之假借，而此外力實在就是自己。它比道德多一個灣，而神妙奇效即在此。在人類文化歷史上，道德比之宗教，遠為後出。蓋人類雖為理性的動物，而理性之在人，卻必漸次以開發。在個體生命上，要隨著年齡及身體發育成長而後顯。在社會生命上，則須待社會經濟文化之進步為其基礎，乃得透達而開展。不料古代中國竟要提早一步，而實現此至難之事。我說中國文化是人類文化的早熟，正指此。

摘自梁漱溟<中國文化要義>

[ 本帖最後由 lanmaomi 於 2009-1-22 10:35 編輯 ]

這貼是一定要頂的

好文，我收了，謝謝LZ

上文中黃色字為：

請問：這是什麼?這是道德，不是宗教。道德為理性之事，存於個人之自覺自律。宗教 為信仰之事，寄於教徒之恪守教誡。中國自有孔子以來，便受其影響，走上以道德代宗教之路。這恰恰與宗教之教人舍其自信而信他，棄其自力而靠他力者相反。

摘自梁漱溟<中國文化要義>


我還會上傳翻譯的God delusion, 既然有人愛談道德和中國文化。我先傳God delusion 第六章道德。

謝謝懶貓咪兄介紹中國文化。繼續加油。

註：老兄的中文網名是自動轉成的，若不對請指正並譴責電腦。

中華文化儒釋道三家原本都不是宗教。有人說儒家是教化，佛家是度化，道家是點化根性不同的人群。
遺憾的是這三家裡，佛家80%墮落成了世俗宗教，道家比佛家好一點，但也好不到哪裡去。儒家也在大陸成了「封建「糟粕。我們這100多年來犯了什麼病？
我們號稱禮儀之邦，看看共和國，禮制如何？ 別的不說，婚禮、葬禮可有一定禮儀可循？我們對不起老祖宗，可悲可憐呀！

[ 本帖最後由 大熊貓 於 2009-1-20 13:19 編輯 ]

我覺得是這些思想被利用后，失去了進化的方向，現在思想都開放了，文明在進化，更沒有「聖經無誤」的地方了。

深刻的貼，就是文言是模仿清末口氣，故弄玄虛的台灣文言文。如果能夠脫俗變成先秦的文言文就好了。

回復 7樓 大熊貓 的帖子

古代  昏君  奸臣 都讀 儒家聖賢書,

還不是一樣 用 儒家聖賢書道德規矩 去管別人,不是用來管自己!

我的意思是 「儒家聖賢書 與 道德規矩」對大奸大惡的人 不管用的!

對老百姓 更首先 要 衣食足, 才能聽教怕法律,   壓住人的 「惡性」,守道德規矩

[ 本帖最後由 sumw 於 2009-1-20 18:49 編輯 ]

還好，可不像一神教這麼極端。。

本文摘自梁漱溟<中國文化要義> .

梁老先生當年在北大和胡適叫板「把孔子說個明白」。當然， 文言就是清末口氣，不是模仿。至於是不是故弄玄虛的台灣文言文。我就不知道。

梁老先生若寫成先秦的文言文，這有助知識的普及嗎？

罰yunsousifang老弟惡補一下文史知識

能請 囯寶 說說  如何 能 對得起老祖宗