破譯「聖經」 作者：蘇拉米·莫萊

破譯「聖經」 作者：蘇拉米·莫萊

尋找上帝的天國

上卷    上帝可能是誰
第一章　上帝與你同在
Ⅰ．01　「加迪夫巨人」的鬧劇
Ⅰ．02　帕姆帕沙漠的天外來客
Ⅰ．03　以西結與「太陽之子」
Ⅰ．04　月球上的第一位訪客
Ⅰ．05　上帝與你同在

第二章　在神話的背後
Ⅱ．06　「他們」開天闢地       
Ⅱ．07　神秘消失的王國
Ⅱ．08　謎底在金字塔之外
Ⅱ．09　從「大西洲」到「太平洲」
Ⅱ．10　維拉科查的創世神話

第三章　尋找人類的父母
Ⅲ．11　善惡之樹與智慧之樹
Ⅲ．12　由答案引出問題
Ⅲ．13　死海古卷
Ⅲ．14　處女的兒子們
Ⅲ．15　耶和華的意志

第四章　撩起恐怖的面紗        
Ⅳ．16　亞拉臘山頂的驚人發現
Ⅳ．17　誰造了諾亞方舟
Ⅳ．18　瑪雅曆法與卓爾金星
Ⅳ．19　在特洛伊被毀之前
Ⅳ．20　走進「神之大門」

第五章　最後的審判         `　
Ⅴ．21　神的賭局
Ⅴ．22　歷史的懸案：以色列人尋蹤
Ⅴ．23　所多瑪的漫天烈火
Ⅴ．24　上帝究竟發射了什麼
Ⅴ．25　最後的審判

下卷　誰可能是上帝
第六章　通往天堂的道路
Ⅵ．26　先知的神跡       
Ⅵ．27　通往天堂的道路
Ⅵ．28　所羅門的智慧
Ⅵ．29　耶穌降世
Ⅵ．30　基督生死之謎

第七章　上帝的天國
Ⅶ．31　從《舊約》到《新約》       
Ⅶ．32　墓穴中的「聖布」
Ⅶ．33　基督的神跡
Ⅶ．34　誰在控制教會

Ⅶ．35　出賣基督的代價

第八章　壽終正寢的千年預言
Ⅷ．36　進入歷史的空間
Ⅷ．37　從先知到基督
Ⅷ．38　另一個預言家
Ⅷ．39　真實的幻象：從地獄到天堂
Ⅷ．40　壽終正寢的千年預言

第九章　眾神的葬禮
Ⅸ．41　誤讀中世紀
Ⅸ．42　高舉「上帝」的屠刀
Ⅸ．43　在信仰的天平上

Ⅸ．44　走進上帝的居所
Ⅸ．45　「若神不在，一切皆無」

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[ 本帖最後由 無限還原 於 2009-1-19 12:22 編輯 ]

Ⅰ．01　「加迪夫巨人」的鬧劇

    人從何處來？神從何處來？是先有人，還是先有神？怎樣來回答這一問題，在實質
上，無疑是與先有雞，還是先有蛋這一質疑具有同樣的意義和難度。因為，無論是在人
和神之間，還是在雞與蛋之間，生命存在的具體形態是如何出現的，始終是一個困擾著
人類的基本問題；否則，就不會有如此眾多的人在冥思苦想這個問題了。
    也許，當代人已經習慣於像達爾文那樣，用生物進化論的目光來認識這一問題，但
仍然會團留心到在人類進化過程中的巨大時間空白，而產生這樣的疑問：為什麼人類的
同族兄弟，人科動物的大猩猩與黑猩猩，沒有能夠進化成為人？因為這些猩猩與人類的
先祖都生活在同樣的環境之中；同時，在今天的世界各地，我們還在不斷地到處發現巨
大的類人動物，如喜馬拉雅山區的雪人，中國神農架地區的野人，北美洲的大腳怪……
「他們」在雪山林莽之中神出鬼沒，行影無蹤。對於這一切，在引發我們巨大驚異的同
時，也引起了這樣的思考，即：這些類人的巨大動物與神話中傳說的巨人有什麼關係，
「他們」是不是巨人的後代？
    於是，當代人將不得不求助於古代先民的記憶，企圖通過各自的民族神話來尋求解
答。在仔細地檢索了不同的民族神話之後，我們發現，幾乎在所有的神話中都曾經以不
同的方式，訴說了一個共同的故事，這就是在混沌一片的黑暗之中，出現了開天闢地的
全能的神。無論是創造世界的萬事萬物，還是賦予靈魂給男男女女，從水深火熱的大災
大難，到拚命撕殺的戰火蜂起，全能的神都無所不在！在歐洲、美洲、非洲、澳洲各地
的民族神話裡面是如此，出現了造物主的神話系列；在東方各民族的神話裡面也是如此，
如在中國即出現了盤古開天地的神話系列。
    即使是在太平洋之中夏威夷群島上土著民族的神話中，也是這樣訴說的：在沒有盡
頭的無限空間，住著塔阿羅阿，那時候，既沒有天，也沒有地，既沒有海，也沒有人。
於是，塔阿羅阿在天上一呼就創造了世界，不僅有了土壤、岩石、海灘、海水，也有了
樹、鳥、魚、人。塔阿羅阿在無垠的天空之中，像光一樣照耀著四周，無所不在。顯然，
塔阿羅阿就是這個土著民族心目中的神。不過，請千萬不要輕易地一眼就晃過這個神話，
因為它與世界各地的所有神話一樣，都承認在人出現之前就有了神；並且與世界上不少
的神話一樣，也承認這個神就住在天上。
    在希臘神話里，是這樣訴說的：

    天和地被創造了，大海漲落於兩岸之間。魚在水裡嬉遊，鳥在空中唱歌，大地上擁
擠著動物，但還沒有靈魂可以支配周圍的生物。這時，有一個先覺者普羅米修斯降落在
大地上。他是宙斯所放逐的神抵的後裔，是地母該亞與天父烏刺諾斯所生的伊阿珀托斯
的兒子。他機敏而睿智。他知道天神的種子隱藏在泥土裡，所以他報起一些泥土，用河
水使它潤濕，然後這樣那樣的捏塑著，使它成為神祗——世界之支配者的形象。為要給
與泥土構成的人形以生命，他從各種動物的心攝取善和惡，將它們封閉在人的胸膛里。
在神祗中他只有一個朋友，即智慧女神雅典娜，她驚奇於這泰坦之子的創造物，因而把
靈魂和神聖的呼吸吹送給了這些僅僅有著半個生命的生物。這樣，最初的人類遂被創造，
不久便充滿遠至各處的大地。

    在這個關於世界創造的故事裡面，雖然講到了天地、大海、魚、鳥、動物的創造，
但它們的造物主是誰，則是未知的。而對於世界之真正支配者的形體的創造，則是由天
上神祗的後裔普羅米修斯來捏塑完成的；同時，普羅米修斯最後與智慧女神雅典娜共同
創造了有生命的人。更為重要的是，普羅米修斯和雅典娜共同創造出的、具有天神的種
子與形象的有生命的人的這一神跡，實際上也就表明了神先於人。不過，希臘神話在似
乎解答了人從何處來之後，卻並沒有能夠回答神從何處來的疑問。因此，還需要進行繼
續的追問。首先，在這裡，如果沒有希臘諸神的譜系來做為這一世界創造的背景，也就
很難把握住諸神創造世界的過程與這一過程的不同層面。
    在希臘諸神的譜系裡，天上第一代神祗就是天父烏刺諾斯與地母該亞，他們的六個
兒子與六個女兒則是天上的第二代神祗——天神之子泰坦巨神族。巨神們在母親該亞的
鼓動之下，推翻了父親烏刺諾斯的統治，擁戴他們之中的克洛諾斯為諸神之新王。不過，
克洛諾斯的兒子宙斯又將自己的父親打倒，成為又一代眾神之王。因此，從希臘諸神的
譜系來看，普羅米修斯與宙斯正好是堂兄弟！兄弟倆作為天上神祗的第三代，顯然並沒
有承擔過創造世界的重大使命，但卻與人類在世界上的出現直接有關。因此，希臘神話
中的世界創造過程，也就暗寓著在權力交替的社會背景下，上古時代的各部落開疆拓土
與子民擴充的現實進程。
    在這裡，創造世界是由一代又一代的天神來完成的，在神的出現是先於人的基礎上，
同時又以神的地位的高低，來決定人與神的關係：宙斯以保護人的身份來限定人的義務
和權利，決定著人的命運，只有在人類服從諸神的前提下，他們才對人類進行保護；而
普羅米修斯作為人的創造者之一，據說因為要想減輕諸神加給人類太重的負擔，並讓人
類過上好日子，而多次侵犯了諸神的權力，於是，不僅自已遭到了宙斯的懲罰，而且還
禍及人類。如果想到普羅米修斯作為被放逐的天神，在參與創造人的過程中來與人類結
盟，以致於智慧女神、宙斯的女兒雅典娜對此也開始了嫉妒，那麼，當宙斯對他和人類
進行嚴厲的懲罰時，包括雅典娜在內的宙斯的子女們也加入了懲罰者的諸神隊伍，顯然
就不足為奇了。
    當然，在以血緣關係為紐帶的權力譜系的延伸之中，無論是神話中的神，還是社會
中的人，都會形成等級，神權的宗法制度正是對於政權的宗法制度的一種神化。反之，
無論是被放逐的神，即被逐出政治權力場的貴族，還是無故受害的人類，即與基本權利
無緣的庶民，總是渴望獲得平等對話的機會，他們立足於地面而眼望著天空，在激情之
中祈禱，在思考之中行動。如果說普羅米修斯在創造人類的同時又與人類結盟的神話，
展示出了先民們的某種現實希望；那麼，《聖經》中所描寫的人類修建巴別塔的故事，
則又包涵著先民們深藏在內心的渴求——企圖跨越人與神之間的距離，獲取思想自由的
個人權利。
    《舊約·創世記》中寫到：

    那時候，天下人的口音言語，都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一
片平原，就住在那裡。他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就
拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：「來吧！我們要建造一座城，和一座塔，塔頂
通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」耶和華降臨要看世人所建造的城
和塔，耶和華說：「哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，
以後他們所要作的事，就沒有不成就的了！我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們
的言語，彼此不通！」耶和華使他們從那裡分散在全地上，他們就停工不造那城了。因
為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使重任分散在全地上，所以那城名叫巴別。

    「巴別」一詞在希伯來語言中就是變亂的意思。神使天下人的口音言語從一樣處於
變亂之中，目的就是害怕失去對於人的至高無上的權威性。這種權威性一方面既是基於
權力的考慮，以避免「我們」這些大大小小的眾神，失去統治「他們」即天下人的可能。
因而在這個層面上，使人可以看到來自神話的直接影響；另一方面又是靈魂號令的需要，
以免耶和華這唯一的神，最終會失去主宰天下人命運的可能。因而在這個層面上，使人
可以看到宗教對於人的精神發展的某種約製作用。
    儘管這些具有負面性影響的因素，出現在神話中的神逐漸演變為宗教中的神的過程
里；並且構成了神權統治的宗教思想基礎。但是，這一過程畢竟促使神完成了由偶像崇
拜向著超驗精神之上升，具有了超越民族神話的現實性。也就是說，一個宗教的神愈是
具有精神超驗的唯一性，也就愈是具有世界性的意義，在《聖經》中，如果天下人要想
成為「一樣的人民」，具有「一樣的言語」，所需要的並不是保持在語言符號及其運用
上的完全一致，而是需要在保持思想自由這一點上的全體一致。只有在心靈相通這樣的
前提之下，通過彼此的商量，才能成就人類共同的事業。因此，在《聖經》中被耶和華
變亂的，其實不過是以神固有的居高臨下的方式，來擾亂了天下人的獨立思考，使之思
想混亂，因而無法實現人類建立共同家園的夢想。事實上，語言的多樣性並不妨礙天下
人進行思想的交流，只有天下人的思維過程被迫變亂，才能夠使人與人之間的思想交流
無法進行，從而使天下人無法在精神上擁有一個自己的家園，成為具有自由權利的人民。
    所以，無論是巴別城，還是巴別塔，雖然沒有最後建成，但是，天下人的巴別塔夢
想始終不會放棄，因為這一夢想包孕著人與神理想關係的藍圖。所以，能夠暫時被變亂
的只是天下人的口音言語，以及被迫分散在全地上；而真正將被變亂的則是人與神的關
系，那就是，如果不能進入一種人與神的自由對話狀態，人就會在拋棄那些固有的神的
同時，開始重新造神。這一點，不僅出現在所有民族神話向著宗教演變的過程之中，而
且也同樣出現在宗教發展的過程之中。
    重新造神，首先意味著對於神先於人的懷疑，其次意味著先有人，而後才有神。也
許，重新造神不過是回到了問題的本身上去，即問題本身還並未開始回答，便開始了在
更高起點上出發的又一輪尋覓解答。當然，現在已經無法對歷史上各個民族的造神活動
進行還原，但是，所有的神和神話，都與現實中人的經歷直接相關，因而人們有可能出
於種種目的來進行造神活動，而造神能否成功，則取決於所造之神的可信程度。
    1869年夏天的一個星期六，在美國紐約一個名叫加迪夫村的農場里，人們從地底下
挖掘出了一個巨大的石人，身高3．15米，體重約1500公斤。驚奇之中，人們奔走相告，
於是發現巨人的消息很快就傳遍了整個紐約州。第二天是星期日，許多好奇的人前來參
觀，當他們來到發現巨人的地方時，那裡已經支起了一頂大帳蓬，在大帳蓬的入口處，
立著一塊牌子，上面用大字寫著：請看加迪夫巨人，每位50美分！附近教堂的4名牧師
獲知發現巨人的消息以後，也急急忙忙地跑來觀看，他們問對於上帝的僕人可否予以優
惠，回答是對摺優惠，每位請付25美分。
    當這4個牧師從帳蓬裡面出來以後，便異口同聲地對所有在場的人說：加迪夫巨人
就是《聖經》上所說的巨人的化石，因為在他們看來，加迪夫巨人的出土，無疑再一次
證明《聖經》里所寫的一切都是千真萬確的。同時，加價迪夫巨人的出土，還解決了一
個《聖經》上的難題，那就是《聖經》里提到巨人的地方，沒有說明巨人的身高與體重，
而牧師們通常的回答是在3米到4米之間。加迪夫巨人也證實了牧師們的想象力，所以牧
師們也算是不虛此行了。由於加迪夫巨人得到了牧師的確認，並且能夠與《聖經》互相
印證，因而更加引發了美國人對於加迪夫巨人的無比熱情。不僅馬車開闢了通往加迪夫
村的班車路線；而且鐵路公司也增發了前往加迪夫村方向的專列。
    加迪夫巨人在引發商業機會的同時，也促發了學術研究的熱浪。當時具有國際聲望
的化石專家瑪斯教授，與當時美國最著名的化學家希利曼教授連袂對加迪夫巨人進行了
鑒定，並確認了加迪夫巨人是史前人類的化石。於是，眾多學者以此為依據，展開了關
於人類起源的論戰，只有頭腦冷靜的懷特博士堅持認為所謂的加迪夫巨人，不過是一個
經過加工的現代石膏像。然而，那些忙於互相爭吵的頭腦發熱的學者們，仍然激烈地爭
論不休。
    與此同時，一個財團以4萬美元的代價買下了加迪夫巨人75％的股份；並且把加迪
夫巨人從加迪夫村運到了紐約市展覽。此時，另外一個曾經打算用1萬美元來購買加迪
夫巨人卻沒有成功的富翁，則請了一位雕塑家為自己仿製了一個加迪夫巨人，也在紐約
市展出，並且在廣告中稱自己的這個加迪夫巨人才是真正的、唯一的加迪夫巨人。由此，
在財團與富翁之間，引發了一場有關真假加迪夫巨人的訴訟，而加迪夫巨人的訴訟風波
也就成為一次極好的廣告宣傳——紐約城中人潮如涌，大家都想親眼一睹這個引起闊佬
們爭奪的加迪夫巨人究竟是什麼模樣。
    於是，有關人士再一次對加迪夫巨人進行鑒定，其中的一名鑒定者是美國當時著名
的解剖學家霍爾摩斯，當他在加迪夫巨人的耳朵後面鑽了一個小洞之後，立即就發現所
謂的加迪夫巨人並非是史前人類的化石，不過是一座石像。但僅此還不能夠最終排除加
迪夫巨人「可能是一個遠古時代的石像」。那麼，加迪夫巨人果真是來自遠古時代的石
像嗎？記者們突然想到了懷特博士的論斷，因而開始對加迪夫巨人的來龍去脈進行追蹤，
結果，他們找到了始作俑者——雪茄製造商弗爾。
    弗爾承認這是自己搞的一場惡作劇：當他在教堂裡面聽牧師佈道的時候，發現牧師
對《聖經》中的巨人進行了胡亂解釋，而熟悉《聖經》的自己，在提問中反而遭到聽眾
們的白眼，於是便決定假造一個巨人，一來可以嘲弄一下那些牧師及其盲從的教徒，二
來可以藉此機會發一筆小財。就這樣，他買來一塊石膏石，請來一個石匠和一個雕刻匠。
製作成石頭巨人以後，又在巨人的表面用榔頭敲出類似皮膚上面的汗毛孔，而石膏石本
身的黑色條紋，就像巨人的筋絡，再加上用硫酸腐蝕，最後就使巨人產生了古色古香的
效果，彷彿在地底下埋藏了難以說得清楚的漫長歲月。接著，他將石頭巨人裝進一個大
木箱里，貼上內裝機器的標籤，運到加迪夫村附近的火車站，隨即用馬車運到家住加迪
夫村的表兄的農場裡面掩埋起來……
    儘管有關加迪夫巨人的惡作劇已經被新聞界揭穿，但是，當時在美國的全國各地卻
有很多人認為，這是宗教的敵人對《聖經》以及《聖經》中的巨人進行的詆毀。顯然，
這一純屬個人行為的玩笑式的造神行動，只是達到了制假者的商業目的，並沒有能夠動
搖《聖經》本身的神聖地位，而造神者本人卻被當做了宗教的敵人。不過，加迪夫巨人
的影響，至今仍在延續。1939年，也就是在加迪夫巨人出土70周年之際，美國紐約州的
教育部門在加迪夫村的所謂巨人出土處設立了兩塊紀念牌；而在1949年，紐約州歷史協
會在將已經多次轉賣過的加迪夫巨人買下之後，送入了農民博物館展覽，參觀券票價每
人1美元。
    也許，對於當時立國不到兩百年的美國來說，人們太需要使其歷史具有豐富與複雜
的內涵了，因而對於這樣一種不足為人稱道的偶然的造神行為，也鄭重其事地當作一個
歷史事件來載入史冊。不過，如果從宗教發展的角度來看，這一造神行為實際上已被視
為宗教的敵人出現的信號，因而加迪夫巨人本身可能是微不足道的，只不過是讓那些上
帝的僕人受到了一次嘲弄。而值得予以注意的則在於，這一造神行為在客觀上表明：人
們對於上帝與《聖經》的信賴程度，自從19世紀中葉人類社會進入現代發展之後，已經
有所減退，特別是商品社會對於宗教信仰的當下衝擊，更是加快了這一減退的速度。
    如果說加迪夫巨人是19世紀在美國發生的一次失敗了的造神行動，那麼，在20世紀
太平洋中的一個小島上，卻出現了造神活動的一次偉大成功。這一成功至少證實，在人
們通常所說的有關神話與宗教的發生原因，諸如祖先崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜、偶像
崇拜等等之外，還存在著另外一種可能性，這就是對天外來客的崇拜。

[ 本帖最後由 無限還原 於 2009-1-19 11:40 編輯 ]

Ⅰ．02　帕姆帕沙漠的天外來客

    天外來客是人，還是神？他們來自何方，又去向何處？當地球上的人們在與天外來
客躬身相別的同時，也就在不由自主之中，開始了群體的造神活動。一切都是那麼自自
然然地在進行著，無論是在往昔，還是在當今，而當今說不定就是往昔的再現，神也許
就是這樣註定要讓人類在崇拜之中給塑造出來。
    1943年，正是第二次世界大戰方興未艾之時，美國海軍在太平洋的廣闊水域與日本
海軍展開激烈的爭奪戰，以奪取太平洋戰場的主動權。與此同時，為了掌握制空權和制
海權，美國海軍決定在太平洋的若干島嶼上建立一系列的臨時基地，以滿足戰爭物資供
給的需要。於是，在南太平洋的一個小島上面，海軍陸戰隊開始登上海岸。首先，全副
武裝的海軍陸戰隊員，在小島上面修築起了簡易軍用機場；隨後，在新修好的簡易軍用
機場上，開始起降螺旋槳軍用運輸機，運來的大量軍用物資，在機場周圍的簡易倉庫里
面堆積成山。
    小島四周的藍天與碧海可謂水天一色，可是昔日的寧靜，卻被軍用運輸機起降時的
隆隆巨響，完全徹底地給消除掉了。而此時小島上的土著居民，還處於原始的部落生活
狀態，除了出海捕魚以外，就是在沙灘上嬉戲，只有成年人的胯下圍著編製物。島民們
面對著從巨大的鐵船上走下來的，裝扮得如同天神模樣的，據說是叫做軍人的形形色色
的人們；面對著從巨大的鐵馬上搬運下來的，包裹得花花綠綠難以辨認的，據說叫做貨
物的大大小小的東西里，從開始感到無比的驚奇，到後來覺得十分的羨慕。看到軍人的
鐵船在海面疾駛，軍人的鐵鳥在空中飛翔，看到貨物由鐵船，特別是由鐵鳥源源不斷地
運到自己居住的小島上來，更是不由得萬分激動。
    然而，不久之後的有一天，島民們看到巨大的鐵船離開了，隨後，島民們又看到巨
大的鐵馬也離開了，帶走了所有的軍人，也帶走了所有的貨物。不過，那些軍人臨走的
時候，說他們有一天還會回來，那時候，將會讓鐵鳥運來更多的貨物。於是，島民們開
始回想軍人送給自己的各種貨物，那些可以穿在身上的，真是好看！那些可以吃進嘴裡
的，真是好吃！於是，島民們開始等待，10年過去了，又一個10年過去了……在綿綿無
盡的等待中，島民們開始了自己的行動。
    當第4個10年過去之後，有一天，海面上開來了一隻鐵船，走下來的不是島民們企
盼已久的軍人，而是一群海洋科學考察隊員。儘管如此，島民們還是以為自己的祭祀發
揮了作用，因而就帶著考察隊員來到祭祀的地方。只見一架用草藤和樹枝精心編織而成
的螺旋槳軍用運輸機模型，穩穩地停放在一條用沙土仔細鋪成的「跑道」的盡頭，在四
周還弄來樹枝和樹葉，用心地搭蓋了帳蓬似的小房子，以便堆放貨物。同時，島民們還
告訴考察隊員，每年都要由扮演成軍人模樣的部落巫師，帶領全體島民進行隆重的祭祀，
並且講述軍人和鐵鳥的故事。顯然，島民們把考察隊員當做了盼望已久的軍人的使者，
相信軍人和鐵鳥不久就會再次回到島上來。
    在這個20世紀發生的造神活動里，可以看到軍人或者說天外來客是怎樣逐漸成為神
的全過程，其中的關鍵是他們具有操縱鐵鳥的法力。鐵鳥具有不斷提供貨物的神力，貨
物具有誘人的魔力，而所有這一切，都遠遠地超出了島民的生活經歷與想象能力。因此，
只有在從未經歷過與不能想象出的生存狀態之中，人們才有可能進行這一類的造神活動，
因而造神活動與造神者的智力和學識並不存在著直接的相關性：加迪夫巨人的失敗，不
是牧師與教授的「功勞」，恰恰相反，正是牧師與教授的推波助瀾，才使得這場鬧劇風
波四起，而加迪夫巨人根本就是一個雪茄製造商想出來的惡作劇！
    由此可見，如果人類的生存狀態所呈現出來的文明程度，與天外來客所代表的外來
文明形成了巨大的反差。也就完全有可能使人類把天外來客當做神來崇拜，於是天外來
客的故事也就在流傳之中演變為神話。在島民與軍人之間，出現的正是原始文明與現代
文明的巨大反差，因而軍人在島民的心目中早已成為神的偶像，而鐵鳥及貨物也早已在
島民的心目中成為神的器具和恩惠。如果將島民視作地球上的人類，而小島則是地球，
那麼，軍人便正好是外星人之中的宇航員。因此，瑞士人埃里奇·馮·達尼肯在他著名
的《眾神之車》一書中，就以副標題的形式直接了當地提出：「上帝是個宇航員嗎？」
    同時，《眾神之車》的第二個副標題是「未解的古昔之謎」，實際上正是想要解釋
人與神之間的神秘關係：天外來客是地球人所認為的神，而天外來客不過是外星人！最
終還是人先於神，只不過這人就是外星人，而不是地球人。這樣的思路可以說並沒有真
正突破已有的解釋模式，實際上只是變換了一種解釋的角度，也許這樣進行解釋的長處
也正是它的短處。由於缺乏有力的證據，新穎異常的解釋優勢，同時也就是牽強含混的
結論劣勢。如果運用這樣的思路來解釋某些民族神話及某些民族宗教，是不乏可取之處
的；而要以之對那些具有世界性的宗教進行根本性解釋的話，可能就會過於吃力；甚至
勉強。因為這些宗教是在各種各樣的神話融合的基礎上最終形成的。
    所以，也許最好的的命題應該是這樣的：神可能是宇航員嗎？上帝可能成為宇航員
嗎？這就將肯定性的質疑改變成了可能性的質疑，並且承認了神話之神與宗教之神的差
別。換句話說，天外來客有可能是某些民族神話，甚至民族宗教之中的諸神原型，於是
可以說神可能是宇航員；而世界性宗教之中的主神則有可能已熔入天外來客的某種神化
成分，於是也可以說上帝可能成為宇航員。
    由於在這裡所進行的有關天外來客的討論，是以一個20世紀的當下造神活動為依據
的，能否由此而推想到公元之前的遠古時代，巨大的時空間隔將阻擋想象力的侵入！實
際上是不可能的，因為缺乏親身經歷來做為想象的起點。可是，20世紀島民們的造神活
動本身，卻能夠為尋找遠古時代先民們造神活動的遺跡，提供必須的線索：軍人即宇航
員、鐵鳥即宇宙飛船、貨物即宇航攜帶物品、機場即宇宙飛船降落場……這將是從今至
古一切與天外來客有關的造神活動的基本要素。如果能夠尋找到一個以上具有這樣的基
本要素的遠古遺跡，即可證明天外來客崇拜也應該納入諸多造神說之中，成為一家之言。
    本世紀30年代初，一位飛行員駕駛著單座螺旋槳飛機，沿著秘魯的海岸飛行，欣賞
著太平洋的波濤與安第斯山脈左側的風光。當這位飛行員飛到瀕臨大海，位於安第斯山
脈的高原古城納斯卡一帶地區的時候，突然從距地面約500米的空中發現在古城納斯卡
附近的山谷之中，有一塊形狀奇特的沙漠，而在沙漠中還縱橫交錯著像運河一樣的白色
帶狀網路。於是，飛行員在一張紙上畫下了這塊沙漠的圖形，它長約60公里，寬約5公
里，並且也標明了他所看到的「運河」。飛行結束之後，這位飛行員來到秘魯首都利馬
的民族博物館，親自向博物館館長講述了自己的發現，並且把自己畫成的這張地圖交給
了博物館館長。
    民族博物館的館長聽完了飛行員的故事以後，根本就不相信會有這麼回事兒，因為
他知道飛行員所說的那個山谷就是帕爾帕山谷，是納斯卡高原的一部分，而納斯卡高原
是世界上最乾旱的地區之一，一年之中很難下哪怕是一次雨，有時候甚至幾年都不會下
一次雨。至於飛行員所畫的那塊名叫帕姆帕的沙漠，雖然在當地印第安人語言里的意思
是綠茵遍地，但實際上卻寸草不生，地面上長年覆蓋著一層薄薄的黑褐色的沙礫。因此，
博物館長等飛行員一離去，就吩咐將這張地圖存放在古代文書保管所的檔案裡面，從此
以後也就再也沒有過問此事了。
    幾年之後，作為古印第安文化研究專家，歷史學家科遜克教授來到民族博物館，在
古代文書保管所的檔案裡面發現了這張地圖，並對此產生了極大的興趣。他一邊看著地
圖上那些互相交錯的線條——有些直線互相平行，有些直線交叉成各種形狀的幾何圖形，
除此之外，還有一些彎彎曲曲的線條；一邊激動而緊張地思考著：難道這塊面積將近
300平方公里的帕姆帕沙漠，有可能就是早已消失的一塊古代綠洲嗎？於是，當科遜克
教授從博物館長那裡打聽到了那位飛行員所說的情況以後，就決定組織一支考察隊前往
帕姆帕沙漠。
    科遜克教授帶領著考察隊來到帕姆帕沙漠，在灼熱陽光的照射下，在黑褐色的沙礫
上，他們果然很快就找到了飛行員所說的白色帶狀的運河，只不過，考察隊發現這些所
謂的運河僅僅是一些深度在15到20厘米左右，而寬度不到10米的淺溝。有的淺溝彎彎曲
曲並不很長，而有的淺溝則筆直一線，但最長的也不過2000來米，因而很難想象在平坦
的綠洲上面，會用這樣的淺溝來引水灌溉。即使是古代的人們，也不會這樣做，因為在
古埃及的綠洲之中，人們建造的灌溉渠道與現在人們所建造的相比，其實是相差無幾的。
那麼，這些淺溝到底是什麼呢？
    考察隊接著就開始進行實地測量，以便弄清楚這些淺溝是不是遠古灌溉渠道遺留下
來的痕迹。於是，考察隊員們手裡拿著指南針，一邊沿著淺溝前進，一邊在地形測量圖
上記載下每條淺溝的方位及形狀。不久，考察隊員們就結束了測量，各種各樣的淺溝也
在測量圖上被標示了出來，科遜克教授拿過所有的測量圖一看，不禁大吃一驚，差一點
不敢相信自己的眼睛，他立即讓考察隊員們都過來看一看，原來，測量圖上竟出現了一
幅喙部凸出的巨鷹圖案！巨鷹的翅膀展開，翼長各約90米，而巨鷹的尾部則長達40米左
右，同時，巨鷹喙部的長度幾乎有100米，並且與一條長約1700米的筆直的淺溝連接在
一起。
    隨後，考察隊員們又找到了許多白色的淺溝，經過測量以後，發現所有的淺溝都分
別構成了一些奇異的圖案，比如說有一些淺溝就構成了一幅章魚的圖案，上面還有著8
條彎彎曲曲的腕足。於是，科遜克教授決定帶著考察隊員們乘坐飛機，對大家所發現的
古代奇觀，來一次空中觀賞與考察。飛機很快就上升到500米的高度，然而，除了黑褐
色的沙礫以外，所有的人都沒有看到沙漠上有任何的東西，既沒有巨鷹和章魚，也沒有
其他的圖案，甚至連一條淺溝都看不到！自己親自在地面上找到的東西，竟然會在空中
消失，真叫整個考察隊迷惑不解。
    如果說是因為飛機飛得太高，在空中看不見，那麼，當年那位飛行員不正是在500
米的高度發現了白色運河嗎？科遜克教授與其他考察隊員商量以後，認為應該繼續保持
500米的高度，在帕姆帕沙漠上空尋找這些失蹤的圖案。於是，飛機在帕姆帕沙漠的上
空繼續盤旋，當飛機在帕姆帕沙漠上空兜了幾個圈子以後，考察隊員們突然看見了那些
自己早已在地形圖上非常熟悉的圖案。然而，這些圖案是什麼人「畫」的？又是怎樣在
帕姆帕沙漠上「畫」出來的？這些圖案的用途何在？科遜克教授和他的考察隊員們帶著
這些疑問離開了帕姆帕沙漠。
    正當科遜克教授準備再次對帕姆帕沙漠進行考察，以揭開這些疑問的謎底的時候，
第二次世界大戰爆發了，考察的計劃不得不暫時中止。不過，在第二次世界大戰期間，
帕姆帕沙漠當地的一位女教師，仍然按照考察隊當年所使用的測量方法，獨自堅持在帕
姆帕沙漠中對淺溝進行考察。
    在數年來的考察中，除了又發現了許多筆直的淺溝，以及由這些淺溝形成的圓形和
螺旋形圖案之外，這位女教師還找到了其它的許多種圖案。其中有高達80米的卷尾猴，
體形在46米左右的蜘蛛，幾乎長達180米的蜥蠍，以及巨大的魚類、穿山甲、螞蟻等等
圖案。同時，這些動物圖案每隔幾千米，就會以同樣的形狀和大小重複地出現。更為重
要的是，這位女教師還發現了大得多的人形圖案，其中一個人形圖案，身軀直立，兩手
叉腰，高達620米，而另一個人形圖案雖說沒有腦袋，但他的每隻手上卻有6個手指。
    當第二次世界大戰結束以後，科遜克又重返帕姆帕沙漠，看到了女教師的所有發現，
再加上自己上次的考察結果，他開始進行反覆地核查，結果，他發現許多筆直的淺溝，
保持著由南向北的方向，與指南針的刻度相對照，其精度相差還不到一度。但是，根據
當時對古代印第安文化的研究，由於該地區處於南半球，古代的印第安人根本看不到北
極星，所以無法進行南北方向的定位。即使在西班牙殖民者到達美洲以後，也沒有使用
指南針進行大地測量的歷史紀錄。那麼，大量這樣的圖案集中出現在帕姆帕沙漠這塊長
方形的地面上，究竟意味著什麼呢？
    也許，這一謎底很快就要給揭開了。一天下午，科遜克和女教師正一道觀察著那幅
巨鷹圖案，突然，科遜克發現即將消失在地平線上的太陽所發出的最後的餘光，正好和
與巨鷹的長喙相連的那條筆直的、長度約1700米的淺溝完全重合，而這一天恰恰是冬至。
為了避免這一現象是事出偶然，在半年以後的夏至這天下午，科遜克在巨鷹的長喙旁邊，
再次看到日落之時的太陽光線與那道筆直的長長的淺溝又完全重合在了一起。由此，科
遜克推測帕姆帕沙漠中出現的各種圖案與天文現象有關。近一步研究的結果表明，這些
圖案有可能與星相的運轉有著直接的關係，而秘魯的文物專家梅森教授甚至還說所有的
圖案有極大的可能是某種宗教中的符號，並且由它們構成了一部曆法。
    這些說法也許不無道理，但是，最為關鍵的一點卻是，為什麼古代的人們會選擇在
如此荒涼偏僻的地方來製作這些圖案。因為如果只是採用簡陋的測量工具來進行圖案的
製作，恐怕需要幾十年甚至上百年的時間才能完成；並且在總面積達300平方公里的地
面上，要如此精確地製作這些圖案，即使在今天，在沒有空中定位的條件下，恐怕也是
十分困難的。顯然，想僅僅依靠帕姆帕沙漠中的圖案來尋求謎底，恐怕是過於相信人的
想象力了。所以，應該把目光向外延伸，只有這樣，或許才能夠尋找到更為合理合情的
說法。
    如果從古城納斯卡向海洋的方向望去，會看見在皮斯科海灣的岸邊，一堵巨大的紅
色岩石峭壁，迎著海面高高聳立。在筆直如削的石壁上，還雕刻著一幅高達270米的奇
特而古老的圖案，遠遠看上去就像是希臘神話中的海神波塞冬手中所持的三叉戟。峭壁
上的這個圖案之大，在離海岸20公里的海面上就能夠看到。也許，當初西班牙人乘船駛
入皮斯科海灣的時候，還以為這個類似三叉戟的圖案，是一個表示三位一體的神聖象徵，
標誌著上帝賜予他們征服異教徒的權力。不過，這只是西班牙人一廂情願的遐想，因為
這一圖案在這塊巨大的紅色岩石峭壁上面早已出現，已不知經歷了多少風吹雨打的漫長
歲月。
    其實，只要乘坐飛機在皮斯科海灣與帕姆帕沙漠之間來回地飛上一圈，在皮斯科海
灣的上空，就可以看到海岸峭壁上的三叉戟圖案中，中間最高那一朝的戟尖，正好不偏
不倚地直接指向帕姆帕沙漠方向；而在帕姆帕沙漠的上空，則可以看到長方形的沙漠中，
邊長較短的那兩邊，恰恰正對著皮斯科海灣的方向。如果在地圖上面用直線將這兩個目
標連接在一起，便可以看到從峭壁上三叉戟中間那一戟的朝尖，到沙漠中較短一邊的中
間，連接這兩者之間的直線最短，也就是說，這條由皮斯科方向的戟尖引出的直線，竟
然垂直於帕姆帕少漠方向的短邊中心線！這無疑表明：如果皮斯科海灣峭壁上面的三叉
戟具有空中導航的作用，那麼，帕姆帕沙漠就將是一個可供飛行器起降的的降落場。
    只要稍微動一下腦筋，便不難想象，在一個寬度約5公里，長度約為60公里的巨大
降落場中，將要起降的飛行器會是何等的龐大。如果真是這樣的話，它也許就只能是天
外來客修建的降落場！也許，天外來客在此降臨的時代，距現在已經很久很久了，那時
候的帕姆帕沙漠，還真的是綠茵遍地，而整個帕爾帕山谷，包括納斯卡高原在內，也還
不像現在這樣乾旱。時過境遷，綠茵遍地的景象早已成為模糊的記憶，僅僅被保留在了
語言的命名之中。而現在帕姆帕沙漠上的所有圖案，也許正是當年天外來客離開的時候，
留下來的關於此次地球之行的種種印象——降落場附近大海中與高原上的各種動物，以
及降落場在星際航行中的方位……
    所有這一切都只是可能的也許，現在能夠看到的當年的遺留物，就是那個也許曾經
是降落場的帕姆帕沙漠。過去的綠茵遍地早已成為遍布黑褐色沙礫的荒原，還有這些各
種各樣的剛發現不久的圖案。至此，還可以問幾個問題，並進行也許算是提供了答案的
回答：為什麼帕姆帕沙漠上面黑褐色的沙礫只是那麼薄薄的一層？也許這不過是在宇宙
飛船不斷地起飛和降落的過程中，因飛行器下部發出大量的高熱所造成的後果；為什麼
留下的圖案之中沒有植物？也許是因為當時納斯卡高原的地面上只生長著細小低矮的綠
草，而沒有高大的樹木或可愛的花卉；為什麼兩個人形圖案存在著差異？也許是用來表
示天外來客與地球人之間的發展差距，一個是智力與體力全面發展的，因而兩手叉腰地
昂首挺立，而另一個則是智力與體力發展不平衡的，因而沒有頭卻多出一個手指……
    但是，僅僅只是尋找到了與機場有點相似的遠古降落場，仍然不能拿它來作為天外
來客曾經訪問過地球的鐵證。因為只有這樣的唯一證據，實際上根本無法證明天外來客
曾經在帕姆帕沙漠建立過降落場。如果能夠再找到一些證據，那麼，關於天外來客的說
法也許就會更加有力。這另外一些的證據也許將是宇航攜帶物品，也許將是宇宙飛船，
也許將是宇航員，這些都需要在不斷的尋覓之中來逐漸加以證實。值得注意的是，在這
三者之中，就其當時留在地球上的可能性而言，宇航攜帶物品大於宇宙飛船，宇宙飛船
又大於宇航員。但是，如果考慮到時間的因素，當時留在地球上可能性越大的，能夠保
留到現在的可能性反而越小。但是，如果把這三者的順序反轉過，你就會發現，作為實
體最不可能保留到現在的，作為信仰則最有可能長留在崇拜者的心中，並通過神話的故
事和宗教的儀式代代相傳，這就正如島民最崇拜軍人一樣，地球人最崇拜的就是天外來
客的宇航員！

[ 本帖最後由 無限還原 於 2009-1-19 11:42 編輯 ]

Ⅰ．03　以西結與「太陽之子」

    茫茫太空之中，太陽的光輝在無窮無盡地擴張。地球上的先民們崇敬地仰望太空，
灼熱的陽光使他們感到無言的畏懼，誰能夠飛向太陽，誰就是太陽之子！對於那些也許
存在的外星人中的宇航員們來說，太陽已經成為太空之旅的星際導航標誌，他們將飛向
太陽，成為太陽之子。
    先民們渴望飛翔，企盼著飛向太陽，然而又懼怕太陽的無比威力，他們知道，必須
與太陽保持一定的距離，這是獲取飛翔中的生命的保證。於是，空中的飛鳥成為先民們
想象中的楷模：如果人能夠有一副飛鳥一樣的翅膀，也就一定能夠在空中像飛鳥一樣安
全而自由地飛翔！然而，先民們註定要為自己的想象力付出代價，因為即使他們有了與
飛鳥一模一樣的翅膀，也沒有可能把自己變成飛鳥！生命無疑會作為飛翔冒險的最大賭
注，而這將是一場還沒有開始就已經輸掉了的瘋狂的賭局。
    希臘神話中記載了這樣一次付出了生命代價的飛翔冒險：

    完美的藝人代達羅斯運用他的想象力來駕馭自己，將鳥羽依照一定的次序排列，首
先是最短的，其次是長的，依次而下，如同自己生長的一樣；在羽毛的中間用麻線串連
捆綁，在羽毛的根部用蜜蠟膠接粘合；最後把它們彎成弧形，看起來完全如同鳥翼。當
一切都完成之後，他將這翼縛在身上，取得平衡；然後飛到空中，輕便得如同鳥雀一樣。
降到地上之後，他又訓練他的幼子伊卡洛斯，他已為他製造了一對較小的羽翼。
    「親愛的孩子，要永遠在中間飛行，如果飛得太低，你的羽翼會觸到海水，羽翼濕
透了，你就會落在大海里；飛得太高，你的羽翼會因接近太陽而著火，所以要飛在大海
與太陽的中間，並緊緊跟隨在我的身後。」代達羅斯說完以後就帶著伊卡洛斯鼓翼上升，
父親飛在前頭，如同帶領著初出巢的幼雛的老鳥一樣。這時候，伊卡洛斯由於飛行的輕
便而變得更加大膽，越出了父親的航線，懷著青年人的勇氣飛到高空中去。但可怕的責
罰來得極快而且確實——太陽強烈的陽光熔解了粘合著羽毛的蜜蠟。伊卡洛斯還沒有察
覺到，他的羽翼業已分解，並從肩上墜落。這不幸的孩子企圖以兩隻光手臂努力飛行，
但不能浮起，他從空中倒栽下來。他正要叫喚他的父親援救，但還沒有來得及張嘴，澄
碧的海浪已將他吞沒。

    如果說地球上最「完美的藝人」所進行的飛翔冒險已經毫無疑問地遭到了失敗，並
付出了生命的代價，那麼，奧林匹亞山上的神是怎樣在太空中行走的呢？這實際上已經
超出了當時人們固有的想象力。也許正是外星人中的宇航員，他們駕駛著宇宙飛船，以
及各種各樣的飛行器，激發了先民們的靈感。而巨大的宇宙飛船突然從陽光普照的藍天
中降落，顯然給先民們大腦里的原始想象力烙下了深深的印痕，特別是那些能夠來往於
大地與太陽之間的宇航員，自然也就成為了先民們夢寐以求的太陽之子！在遠古的希臘
神話之中便留下了大量的先民們心中代代相傳的輝煌記憶。
    請看關於宇宙飛船的記憶之一：

    光明之神太陽神的宮殿，支以發光的圓柱，鑲著燦爛的黃金和火紅的寶石在天上聳
立著。飛檐是炫目的象牙，在銀質的門扇上雕刻著傳說和神奇的故事。光明之神
穿著紫袍，坐在飾以無比美麗的翡翠的寶座上。的兒子法厄同來到這華麗的地方
尋找自己的父親，他不敢走得太近，在離自己父親稍遠的地方站著，因為他不能忍受那
耀眼的閃光。

    以上對於的太陽神宮殿那光彩奪目的景緻的描繪，與現代人對飛碟的描述，
除去那些修飾性的文字以外，倒頗有幾分相似。
    1967年11月10日傍晚，在加拿大阿爾伯塔省加爾加里市郊的田野上，當地時間17點
45分，14歲的中學生戴維·西沃爾特在放學后，穿過田野向自己的家裡走去……「突然，
我聽到一聲刺耳的聲音，我轉過身去，尋找聲音傳來的方向。這時候，我看到一個銀灰
色的球體在我頭頂的空中飛行，發出十分明亮的閃光，這閃光是由藍色、綠色、黃色、
紅色、玫瑰色、橙紅色等顏色組成的，時閃時滅，非常好看。正當我目不轉睛地看著這
個體積巨大，而且顏色鮮艷的光球的時候，一道非常強烈的金黃色的光柱向我射來，我
立刻閉上眼睛，不敢再看。」
    戴維·西沃爾特在看到這個光球以後的有關講述也就到此為止，因為隨後發生的事
情，他由於驚恐過度，以致於在當時就已經失去了記憶。不過，戴維·西沃爾特在平常
回家時只需要幾分鐘，而這一次卻花費了整整45分鐘。直到5個月以後，戴維·西沃爾
特才恢復了失去的記憶，他說正是那個金黃色的光柱把自己抓進了球體裡面，並且看到
了一個有著紫紅色的魚鱗狀皮膚，鼻子和耳朵的部位都只是孔，嘴巴是一條縫，身高大
約1．8米的魔鬼；隨後這個魔鬼和另外三個一模一樣的魔鬼給自己檢查身體，當金黃色
的光柱又照著自己的時候，不知不覺他又回到了地面；然後就拚命地向家裡跑去，等自
己跑進家門的時候，扭頭一看，只見那個光球突然上升，一下子就不見了。
    與戴維·西沃爾特的遭遇相比較，光明之神的兒子法厄同與他相同的只有一
點，那就是兩人都來到了一個光輝明亮的處所。可是兩人的不同之處則在於：法厄同接
受的不是所謂魔鬼對自己的檢查，而是收斂圍繞著頭顱的神光，親切地擁抱著與
人間少女所生的兒子，並且答應滿足他的任何願望。於是，法厄同提出：「那麼讓我的
最狂妄的夢想實現罷，讓我有一整天駕駛著太陽車吧！」儘管駕駛太陽車非常危險，連
本人在駕駛的時候，也時常感到不安，甚至害怕，可是既然已經說出了神
聖的誓言，也就絕對不能違背，只好領著半人半神的法厄同來到太陽車之前。
    請看關於宇宙飛船的記憶之二：

    太陽車的車轅、車軸和輪邊全是金質的，輻條是銀質的，轡頭閃射著橄欖石和別的
寶石的光輝；身上閃著光輝的餵飽了仙草的有著飛翼的馬從宮殿中的馬廄里被牽了出來，
並套上了發光的鞍韉；用一種神異的油膏塗抹法厄同的臉，來抵禦熾熱的火焰，
並且戴上日光的金冠；四匹有翼的神馬嘶鳴著，空氣因它們灼熱的呼吸而燃燒。此時，
發出最後一次勸告：「可愛的兒子喲，現在還來得及放棄這種妄想！把車子讓給
我，使我發光於大地，你在旁邊看看罷！」
    法厄同似乎沒有聽見父親的話，縱身一跳就躍上了太陽車，世界的廣闊空間已呈現
在法厄同的眼底，飛馬們踏上路程，太陽車開始飛奔起來。但是，一會兒飛馬們就感到
它們的負重比往常要輕些，太陽車在空中搖晃，好像太陽車是空的一樣。於是飛馬們離
開天上的故道賓士，並在野性的急躁中互相衝撞。很快，太陽車使雲層著火了，使大地
著火了，使全世界都著火了，法厄同開始感到難以忍受的熾熱與焦灼，黑煙籠罩著他，
飛馬顛簸著他，最後他的頭髮也著火了，他從太陽車上跌落，在空中飛旋而下，有如在
睛空劃過的流星一樣……

    這一情景，與令現代人難以忘懷，而又十分熟悉的空難發生過程是多麼地相似啊！
這就好像是一個還沒有被訓練合格的駕駛員，在初次單獨駕駛飛行器升空的時候，突然
發生了意外事故一樣。如果將這一情景與現代人宇宙航行之中的災難性事故相比較，只
要稍稍回想一下1986年1月28日我們的挑戰者號太空梭升空後起火爆炸的電視直播全
過程，就會對法厄同的不幸遭遇，有著如同那樣的憂傷：「只覺得這一天全世界
都沒有了陽光，唯有無情的火焰在黑暗中閃爍。」
    也許，法厄同即使藉助神異的油膏與日光的金冠，也永遠無法實現自己是太陽之子
的妄想，因為只有頭部環繞著神光的，才是先民們心中的太陽之子。只不過這位
太陽之子的來臨，激發了先民們最狂妄的夢想，直接影響到在造神的過程之中，
由太陽之子逐漸演變為太陽的化身，並最後成為希臘神話之中的光明之神。引人注意的
是，的頭部環繞著神光這一現象，在神的世界里是普遍存在的，幾乎所有的神的
偶像頭部都有神光環繞著，這與太陽之子的宇航服有沒有什麼聯繫呢？
    在這裡，古今宇宙航行之間相同的地方，可以說皆表現在兩個方面：一個方面是宇
宙飛船及飛行器有各種大小不同的類型，以適應不同條件下的飛行需要，從太陽神宮殿
到太陽車即是如此；另一個方面是宇航員在飛行的時候需要使用各種各樣的防護用品，
以適應不同環境中的生存需要，如上文所述的神異的油膏與日光金冠。當然，地球人的
宇宙航行與外星人的宇宙航行，兩者之間是不可能完全相似的。如果在這裡只是根據現
在地球人所能擁有的宇航知識，來推測遠古時代外星人的太空之旅，同樣也是難以令人
信服的。所以，還是要回到過去，繼續尋找被先民們視為神的太陽之子可能留下的蹤跡。
    如果說在希臘神話裡面，可以看到先民們關於太陽之子的某些模糊記憶，那麼，在
《聖經》裡面就應該能夠看到較為明晰一點的描述了。這是因為《聖經》不僅有著眾多
的民族神話來作為其造神的基礎，並且在從口頭流傳到書面整理的加工過程中，它又不
斷得到提煉；同時，在書中的不少地方，甚至還寫入了個人發現空中飛行物后的真實遭
遇，在將神話傳說與親身經歷融為一體之中，不斷進行神化，從而使講述太陽之子神跡
故事的述說者，在《聖經》裡面往往是以先知的面目出現。這位先知就是以西結，他的
名字的意思即為「神賜力量」。那麼，這位具有神賜予的力量的先知，究竟看到了些什
么呢？——

    當三十年四月初五日，天就開了，得見神的異像。我觀看，見狂風從北方刮來，隨
著有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝，從其中的火內發出好像光耀的精金；又從中
顯出四個活物的形象來，他們的形狀是這樣：有人的形象，各有四個臉面、四個翅膀，
他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅；在四面的翅膀以下有人的手。

    以西結的這一描述，與戴維·西沃爾特所看見並回憶起的景象是何等的相似！儘管
以西結是《聖經》中著名的猶太先知，而戴維·西沃爾特不過是一個年僅14歲的普普通
通的加拿大中學生。

    這四個活物的臉和翅膀，乃是這樣：翅膀彼此相接，行走並不轉身，俱各自往前行；
至於臉的形象，前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的
臉；各展開上邊的兩個翅膀相接，各以下邊的翅膀遮體。至於四個活物的形象，就如同
燒火炭的形狀，又如火把的形狀，火在四個活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發
出閃電，這活物往來奔走，好像電光一閃！

    顯然，以西結所看到的景象，正是從如同「一朵包括閃爍火的大雲」那樣的宇宙飛
船之中，4個宇航員頭戴可以看到面容的頭盔，身穿連體的宇航服，背負與現代宇航火
箭飛行背包相似的飛行器，在空中開動推進器，盤旋穿梭，自由飛翔的景象。對於這一
景象，只要稍微熟悉現代人關於UFO現象，也就是飛碟降臨地球的種種描述，就會覺得
以西結這位《聖經》中的先知，好像就生活在我們中間。

    我正觀看活物的時候，見活物的臉旁，各有一輪在地上。輪的形狀和顏色，好像水
蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和作法，好像輪中套輪。輪行走的時候，向四方都能直
行，並不掉轉。至於輪輞，高而可畏，四個輪輞周圍滿有眼睛。活物行走，輪也在旁邊
行走，活物從地上升，輪也都上升。活物的頭以上，有穹蒼的形象，看著像可畏的水晶，
鋪張在活物的頭以上。穹蒼以下，活物的翅膀直張，彼此相對，每活物有兩個翅膀遮體。

    這一描述，很容易使人聯想起人類第一次登上月球之後，地球宇航員駕駛著月球車
在月球表面行進過程中的一舉一動：月球車不僅可以在月球表面上進行任意方向的急速
行駛，而且也可以隨宇航員一道升空離開月球表面。在這裡，需要特別指出的是：當活
物採用背負的飛行器在地球上空飛翔的時候，上面的兩個翅膀是彼此相接的，也就是兩
翅靠攏，以便調節飛行之中的平衡；而當活物藉助四輪在地球表面上行走的時候，上面
的兩個翅膀是彼此相對的，也就是兩翅張開，以便保持行走之時的平穩。總之，無論是
飛翔，還是行走，活物下面的翅膀都是用來起防護作用的。
    這就說明，活物翅膀的功能已經超出了先民們的想象力，因而只能根據其形狀來進
行比擬。實際上，《聖經》中所說的活物翅膀，早已不再與希臘神話里飛馬翅膀的功能
一樣了，很可能它就是活物，即外星宇航員所背負的平衡調節板與屏蔽防護板，而先民
們不過是望形生意罷了。這無疑表明，《聖經》中對於太陽之子的描述，一方面的確是
建立在眾多神話與個人觀察之上的，另一方面又具有從神話到宗教演變過程之中的某種
繼承性與連續性。因此，先民們的造神活動也就只能是一個漫長的過程，決不可能在一
個比較短的時間之內一蹴而就，特別是宗教之神更是如此。

    活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊
哄嚷的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音，在他
們頭以上的穹蒼之上，有寶座的形象，彷彿藍寶石；在寶座形象以上，有彷彿人的形狀；
我看見從他腰以上，有彷彿光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從他腰以下，有彷彿
火的形狀，周圍有光輝。下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。
這就是耶和華榮耀的形象。

    在這裡，《聖經》里的耶和華與希臘神話中的，都具有如同火焰般的光輝來
掩護身體，神龍首尾不相見，使人難識廬山真面目。他們都高高地在宇宙飛船似的宮殿
中，在藍寶石或翡翠的寶座上，發號司令。此時活物正在表演出各種飛行姿態，或徐行
如流水，或婉轉如天籟，或奮進如撕殺，推進器的轟鳴猶如藍天交響曲的奏鳴。當宛如
宇宙飛船指揮艙的寶座上面，彷彿人的形狀的他，在七彩光輝的簇擁包圍之中，向正在
半空中飛翔的宇航員傳來停止飛翔的指令時，一切都重歸寧靜，《聖經》之中的太陽之
子終於露面。然而，這不是奧林匹亞山諸神之一的光明之神，而是至高無上的唯
一大神耶和華！

    我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。他對我說：「人子啊，你站起來！
我要和你說話。」他對我說話的時候，靈就進入我裡面，使我站起來……那時靈將我舉
起，我就聽見在我身後有震動轟轟的聲音，說：「從耶和華的所在顯出來的榮耀是該稱
頌的。」我又聽見那活物翅膀相碰，與活物旁邊輪子旋轉震動轟鳴的聲響。於是靈將我
舉起帶我而去，我心中甚苦，靈性憤激；並且耶和華的靈在我身上大有能力。

    先民們之中類似以西結這樣的人物，終於被超出自己想象力及生活體驗的神奇現象
所震懾，在宇宙飛船發出的召喚似的聲響之後，特別是在幽靈似的光柱籠罩之下，在神
智不清之中，他們不由自主地給牽引到了宇宙飛船的方向上去。與此同時，還經受著推
進器隆隆聲響的巨大震動。此時此刻，先民們的內心所感受到的極度恐怖，以及肉體的
極度不適，其後果的確只能是「心中甚苦」，除此之外恐怕是難以用更恰當的語言來表
達，於是只好採用諸如「靈」及「靈性憤激」之類的說法。在並非情願的俯伏與舉起的
狀態中，只好臣服，儘管在稱頌唯一之神的同時，也多少被賜予先知的某種神力。這樣，
天外來客經過太陽之子的神話流傳與宗教改寫，終於融入了人間之神的行列里！
    不過，無論是希臘神話，還是《聖經》，都只是從先民們自己親身經歷的角度來述
說太陽之子曾經在地球上降臨。因此，不管這一述說僅僅是保留在記憶裡面的某種模糊
痕迹，或是寫進文本之中的比較完整的過程，亦畢竟不能夠證實天外來客究竟是什麼模
樣，因而最多只能是彷彿人的形狀；也不能夠證實天外來客是怎樣來到地球的，因而最
多只能是從天而降，並且將這些似乎肯定的說法保存在對於太陽之子的崇拜之中。所以，
這就有了繼續追蹤太陽之子蹤跡的必要。

Ⅰ．04　月球上的第一位訪客

    追蹤的目標何在？追蹤的起點何在？追蹤的路徑何在？追蹤的方向何在？追蹤的首
要目標仍然將是太陽之子；追蹤的起點只能是地球；追蹤的路徑是已有的發現；追蹤的
方向是由地球轉向最近的月球，然後是月球之外的太空……
    現在，我們先將追尋的目光再一次轉回南美洲，因為在那裡人們不僅找到了類似宇
宙飛船降落場的帕姆帕沙漠，而且幾乎也在同一年代中，人們還找到了另外一些令人振
奮不已的古代遺留物，並且，它們似乎與天外來客有關。1935年，在太平洋沿岸國家墨
西哥的帕倫克，置放在一座金字塔深處的石棺被發現了。雖然石棺里早已空無一物，似
乎一無所獲，但是當人們將石棺搬運出金字塔進行仔細研究時，卻在石棺的棺蓋上突然
發現了一幅浮雕圖案：在一棵大樹下面，一個人上半身向前傾俯，騎坐在一條頭部尖尖
而軀體長長的怪物身上！
    無論是當地土著人的傳說，還是考古學家的考證，據說這幅浮雕中的人物，就是天
神庫庫瑪茲，它描述的是「白色之神」降臨地球時的情景。顯然，這又是一個關於太陽
之子從天而降的證據。不過，對所謂白色之神庫庫瑪茲的浮雕進行這樣的解釋，應該說
從本世紀30年代人類社會的科學發展水平上看，的確是合情合理的，因為至少在那時，
人們對帕姆帕沙漠上的圖案，還無法作出別的任何解釋。
    隨著地球上的人類能夠在天空自由地翱翔，接著開始了太空之旅，不僅登上了月球；
而且飛向了太陽系以外；與此同時，人類社會迅速得以長足的發展，科學技術日新月異，
人們的視野更加開闊，人們的想象力也更加豐富，因而也就不只是有利於對於太陽之子
的繼續追蹤，同時也更有可能對於尋找到的，與太陽之子相關的遠古遺跡，進行具有說
服力的解釋，而這樣的解釋將是繼續追蹤太陽之子的前提。
    這樣，當人們對帕姆帕沙漠作出曾是太陽之子降落場的這一解釋結果時，也就更加
需要對與太陽之子本身有關的遠古遺跡進行考察。因而對於所謂白色之神庫庫瑪茲的浮
雕，將在考慮到所有已經存在的解釋結果的前提下，進行一次具有綜合性質的再解釋。
由於進行重新解釋的時代背景發生了變化，形成了重新解釋的現代參照系，所以，當人
們從地球人宇宙航行的角度來審視這一浮雕時將會發現：那長長的怪物好像火箭，只見
它頭部尖銳，稍微後面一點出現了如同進氣口的溝狀凹槽，在向後延伸之中逐漸變寬，
直到怪物的尾部；尾部後面好像是怪物噴出的火舌；那騎坐在怪物上面的人，上半身向
前傾俯，好像在駕駛著這火箭一樣的怪物。
    只見他手中握著好像操縱桿一樣的東西，左腳踩在一個好像踏腳板的東西上面；上
身穿著一件沒有衣領的短上衣，下半身穿著一條腰裡扎著一根寬頻子的短褲；在赤裸著
的雙臂與雙腿上面，似乎都緊緊地套著一些環狀的東西；在他的身後，出現了一個扁平
的箱狀物，裡面似乎裝滿了東西，這些東西的形狀各異，有方形、圓形、環形、錐形、
螺旋形等等，在箱子裡面對稱地排列著。這時，我們已經可以看出那個所謂的怪物，其
實正是一個由火箭推進的飛行器，而那個騎坐在怪物上面的人，則是駕駛火箭飛行器的
宇航員。
    由此可見，所謂的白色天神庫庫瑪茲，無論是土著人的傳說也好，還是考古學家的
考證也罷，實際上，統統不過表明：被視為太陽之子的天外來客，的確是外星人中的宇
航員，並在遠古時代曾經飛降地球！因此，現在可以作出這樣的設想：這些太陽之子曾
經駕駛著宇宙飛船，從太空深處向地球飛來，進入地球大氣層以後，沿著太平洋方向，
首先在秘魯的帕姆帕降落場降落，隨後又乘坐飛行器來到墨西哥的帕倫克，在建立宇宙
航行的地球基地的同時，為先民們的造神活動提供了最初的動因。
    所以，當先民們在坐井觀天的快樂之中，迎來了太陽之子的降臨之後，從此便開始
不時地為自己的目光短淺而煩惱。因為自己所居住的星球看起來雖已是如此巨大，而它
在太陽之子眼中卻不過是一個小小的地球村！這些在天空之中如同閃電一樣來來往往的
太陽之子，猶如部落時期的先民們在彼此的洞穴或茅屋之間隨便亂串一樣，來到了地球
的各大洲。因而在世界各地都留下了先民們對於太陽之子的神話與傳說，與此同時，也
留下了先民們為太陽之子寫真的岩畫、陶俑等遺跡。
    在非洲的撒哈拉大沙漠，岩畫中的人像頭戴著這樣的圓盔：不僅整個頭部被圓盔完
全包了起來，而且還與身上穿的連體服裝緊緊地連接在一起，並且在圓盔的頂部出現了
均勻分佈的條狀物，整個人像與地球上現在的宇航員穿好全套宇航服后的模樣，在外形
上幾乎一模一樣。此外，在辛巴威的岩畫中則有著躺在地面休息，身穿鎧甲，頭戴同
樣奇特頭盔的人像；在歐洲的義大利，岩畫中出現了兩個與辛巴威岩畫中同樣打扮的
人像，只不過兩人是站立的，而且好像手裡還拿著什麼工具似的；而在法國的岩畫中，
也出現了類似的人像。所有這些岩畫及其人像，其繪製年代距離現在，至少已經有了數
千年！
    與此同時，在亞洲的中國與日本，也出土了在新石器時代製作的，與非洲和歐洲岩
畫中的人像極為相似的陶俑。20世紀初葉，在中國發現了這類陶俑的上半身塑像，整個
頭部為圓形，而且有著粗壯的圓筒形的長脖子，並且在圓形頭部的額頂處，有兩塊圓形
而扁平的小小凸起物，好像透鏡一樣，與現在宇航員直接戴在頭上的防震頭盔非常相似。
20世紀中葉，在日本出土了一個土陶製成的偶人，看起來就像是穿著宇航服一般，當一
個美國人得到一些這個土陶偶人的照片以後，就把這些照片郵寄給了美國宇航局，也許
是想知道這些像片上的土陶偶人是真還是假。而美國宇航局在收到這些照片以後，竟然
以為這是關於新式宇航員服裝的設計造型，因而引起了極大的重視，於是經過組織專家
進行研究，決定採用某些設計上的構思，以改進宇航服的功能。隨後，美國宇航局回信
表示感謝，信中寫到：「非常感謝您寄來這些照片，您在設計宇航員著裝方面時的某些
設想，使我們頗受啟發，特別是有關保護頭盔的設計，我們將在新型宇航服的製作之中
加以運用。」可是，這個土陶偶人在出土以後，經考古專家的考證，並且得到C－14同
位素的檢測，顯示其製作年代至少在5000年之前！
    由此可見，太陽之子，不，更準確的說法是天外來客，曾經降臨地球的事實，看來
已經得到了世界各地先民們的親眼目睹，並且留下了為其寫真的的岩畫與陶涌，使千百
年以後的他們的後代能夠據此得以重新面對這一遠古的事實。然而，即使這一事實已是
鐵證如山，也只能說明曾經有過這樣的人出現在遠古的世界各地，卻不能證明他們就是
真正的天外來客！這也就是說，除了所謂的太陽之子的宇航員有了下落之外，還需要找
到證實他們的確是從天而降的證據，這個證據就是只比宇航員的重要性稍微要低那麼一
點點兒的宇宙飛船！
    事實上，在關於天外來客引發的造神活動之中，儘管軍人或宇航員是造神的中心偶
像，這就是為什麼會遺留下那麼一些與太陽之子有關的岩畫或陶偶到如今的主要原因。
但是，作為最重要的神器——飛機或宇宙飛船，卻是必不可少的，否者也就無法表明偶
像的神奇。正如島民需要仿照螺旋槳軍用運輸機的外型來精心製作一架草編的模型飛機
一樣，想來先民們也許應該會模仿著太陽之子的各種飛行器，也製作出某些飛行器的模
型，以便通過頂禮膜拜而獲得太陽之子的不斷眷顧。不幸的是，這些飛行器模型很少能
有機會被保留下來，使現在的人們能一飽眼福。
    所幸的是，仍然存留著一線希望，那就是通過對於遠古時代遺留物的重新考察，來
使對於太陽之子的追蹤得以繼續進行下去。在埃及古物博物館所收藏的古埃及文物之中，
有一些在對金字塔進行發掘的時候，與法老的金棺一起出土的飛行器模型。這些模型是
在法老的殉葬品之中被發現的，用木頭製作而成，在大沙漠乾燥的空氣里，保存了幾千
年也沒有損壞，因而這些像滑翔機一樣的木頭模型，在出土的時候，也就自然地被當時
的人們認為是某種鳥類的模型，並且一直按照這樣的分類，在埃及古物博物館內進行展
出。
    大半個世紀過去了，人類的航空事業發展迅速，也為開展對於古物的研究開拓了新
的思路，提供了新的手段。時間到了1969年，卡里爾·梅西哈博士對這些所謂的的鳥類
模型之一，進行了細心的研究和分析，最後的結論竟是：這個模型根本就不是什麼鳥類
的模型，而是具有現今的單翼飛機特徵的飛行器模型，可以稱得上是古埃及的航模。為
了證實這一結論，卡里爾·梅西哈博士的弟弟，飛機設計師格·梅西哈對這一古埃及的
航模進行了全面的檢查，並且對機翼的剖面進行了測量，結果完全證明了這一古埃及航
模，的確具有現代空氣動力學的諸多特點。
    檢測報告中稱：「該飛行器的方向舵與尾翼是垂直的，具有兩個V形機翼，V形機翼
的反V角與正V角均能達到規定的要求。同時，機翼的剖面圖所標明的測量數據，均說明
機翼表面部分呈橢圓形，能保持飛行中的穩定，而機身與機翼的結構合理，能夠減少飛
行的阻力。因此，這一飛行器所具備的在空氣動力學方面的諸多性能特點，只有經過長
期的航空實驗，才能夠最後形成。」這個報告引起了埃及古物博物館的重視，於是決定
將它拿出來試飛。果然，這個古埃及航模在被拋向空中之後，竟能像飛鳥一樣，非常優
美地盤旋滑翔。很明顯，它的飛行性能十分優良。
    古埃及航模上天飛行的成功是具有爆炸性的，除了引起社會轟動以外，它直接促發
了埃及古物博物館對於館中所保存的所有木頭製作的所謂鳥類模型，全都重新進行空氣
動力學的測量與鑒別。其後，在1972年，埃及古物博物館將已經發現的14具這類古埃及
航模進行公開展出。這就引發了這樣的疑問：所有的這些古埃及航模是什麼人製作的？
顯然，古埃及的人們是無法依靠自己的力量，來獨自製作出這樣的飛行器模型的。於是，
人們只好又回到神話裡面去，以便尋求可能的解答線索。
    在古埃及神話的傳說之中，普塔神乘坐一輛閃閃發光的飛車，在孟斐斯國王的宮殿
里從天而降，送給了孟斐斯國王兩個這樣的飛行器模型，並且還告訴孟斐斯國王以後還
會送來這樣的模型，然後就乘上閃閃發光的飛車，向著太陽的方向飛去，很快就消失在
無垠的藍天之中。顯然，普塔神在古埃及人的心目之中，就是太陽之子，所以，在古埃
及建造並保存到現在的神廟裡面，人們可以看到長出翅膀的太陽，以及巨大的神鷹這樣
的壁畫。由此可見，在古埃及遺留下來的大量壁畫及雕刻中，很多神都有翅膀，他們似
乎都在爭著訴說太陽之子的曾經來臨。
    然而，神話畢竟只是對於太陽之子的一種模糊回憶，何況飛行器模型與飛行器本身
之間，說到底還是兩回事，因而還需要有更加直接的證明。埃及的尼羅河在從古至今的
奔流中，傾訴著古往今來浩淼的歷史。在尼羅河的阿斯旺地區，現在已經矗立起一座巍
峨雄壯的大壩，這就是世界上著名的阿斯旺大壩。在阿斯旺大壩未修建以前，這一地區
的尼羅河河道中有一個名叫象島的小島，上面聳立著一個古老的尼羅河水標，記載著尼
羅河古代的水文資料，因而在埃及保留下來的最早的古籍里，也就有著關於象島的描寫：
說這個島之所以叫做象島，就是因為它的形狀與大象一模一樣。
    可是，來到象島的人們，走遍了全島，卻怎麼也想象不出這座島嶼竟然會與一頭大
象有什麼相似之處。難道古籍中的描寫純屬編造嗎？事實上，古籍中的描寫是非常準確
的，象島的形狀確實與一頭大象一模一樣，只不過在地面上無法辨認出來，必須到空中
才有可能看到這一奇景！正是在修建阿斯旺大壩之前，人們在進行航測的飛機上，才清
楚地看見象島的形狀果真與一頭大象相差無幾！現在的問題在於，是誰在埃及的遠古時
代就能夠飛到空中進行觀測，最後對象島給與了名符其實的命名呢？
    是誰製作飛行器模型與是誰能夠在天空中飛行，這兩個疑問是緊密地聯繫在一起的，
至少在假定這個誰就是太陽之子的前提下，它表明飛行器是的確存在過的，太陽之子不
僅能夠製作飛行器模型，而且還能夠駕駛飛行器在空中邀游。因此，關於天外來客曾經
駕駛著各種各樣、大大小小的飛行器光臨地球，從而激發起世界各地的先民們展開造神
活動的一系列猜測，已經在神話與宗教的傳說之中，在遠古的遺址和遺物之中，得到了
某種程度上的證實。這就是先民們的確曾經看見：太陽之子是乘坐飛車從天而降的！
    這就將追蹤的目光從地球之上引向了地球之外，而離地球最近的一個天體就是月球。
為什麼現在的人們對於追蹤月球具有那麼大的興趣呢？這不僅僅是由於月球距離地球最
近的緣故，更在於人們發現了地球與月球之間具有密切聯繫的證據。這些具有說服力的
證據，並不是猶如中國人所熟知的類似嫦娥奔月那樣的神話故事，而是人們緊握在手的
準確無誤的古代地圖，以及地球人的宇航員在登月之後的重大發現。
    18世紀初葉，在土耳其伊斯坦布爾的托普卡比王宮裡，一幅特殊的地圖出現在了人
們的眼前。因為這幅地圖是從海軍上將皮里·雷斯的書房中找到的，所以人們把這幅地
圖叫做雷斯地圖。雷斯地圖上面繪製出了南北美洲、西部非洲，以及南極洲的地形。除
了雷斯地圖以外，海軍上將皮里·雷斯在航海過程中得到的其它幾乎所有地圖——包括
大量的局部海域地形圖，其中有兩本繪製得十分精確的地中海和死海周邊地區的地圖冊
——一直到現在都還被保存在德國的柏林國家博物館內。因此，所有的這些地圖，即使
不是海軍上將在航海過程中命令手下繪製的，也是他在航海過程中收集到的。
    如果說那兩本關於地中海和死海的地圖冊的精確性是無可置疑的話，那麼，雷斯地
圖的真實性到底有多少呢？因為直到19世紀初葉，也就是雷斯地圖出現整整100年以後，
地球上的人們才發現了南極洲，這一年是1820年！事實上，雷斯地圖的出現，曾經引起
了一場地球上是否存在著南極洲的論爭。也許，正是由於這場論爭，才最終導致人們出
海遠航，在冰天雪地之中，去尋找那塊冰雪籠罩的神秘大陸。不過，即使是找到了這塊
大陸，它的神秘性依然存在，因為在當時沒有誰能夠為南極大陸勾畫出哪怕是大概的輪
廓，長久以來，南極洲就一直被厚厚的冰層與無垠的雪原覆蓋著。
    又過了一個多世紀，雷斯地圖被交給美國測繪專家馬內里進行鑒定，結果發現雷斯
地圖上面所標示的各種地形資料竟然都是能夠一一落實的，只不過與20世紀的地圖相比，
前者出現了位置方面的某些偏差。為避免鑒定出現失誤，馬內里又找到了美國海軍方面
的測繪權威沃爾特斯，兩人共同進行研究。當他們將雷斯地圖上所標示的地形資料轉換
成地圖座標，並與今天最新繪製的地球儀進行對照的時候，結果發現，無論是北美洲、
西部非洲，還是南極洲，其外部形狀在雷斯地圖與地球儀之間，居然能夠完全重合。只
有南美洲沒有能夠完全重合，因為雷斯地圖上南美洲的形狀顯然被拉長了。
    更加令人不可思議的是，在雷斯地圖上面，還標示出了南極洲的內陸地形：山脈、
高峰、河流以及海岸，而這些都是在冰雪覆蓋之下的。地球上的人類，一直到1952年借
助回聲探索儀，才發現了南極大陸上那些雷斯地圖上早已標明的東西，兩相對照，竟然
一點差錯也沒有。然而，根據有關科學家的考察，僅僅是在南極洲的羅斯海海岸附近所
進行的一次冰川測量的結果就表明，南極洲被厚厚的冰層覆蓋至少有6000年以上的時間
了！但是，雷斯地圖根本不可能是由這6000年以來的地球上的人類所繪製的，顯然，它
另有其繪製者。
    隨著航空航天事業的迅猛發展，對地球進行測繪的手段與水平也越來越高，如果將
人造衛星所拍攝的地球照片與雷斯地圖進行比較，就會發現雷斯地圖很有可能是根據一
張高空拍攝的照片來繪製的。因此，有關專家經過研究以後，認為雷斯地圖與美國空軍
以開羅為中心，採用等距離攝影法繪製成的地圖幾乎完全相同。所不相同的只有一處，
仍然是雷斯地圖上的南美洲顯得有點被拉長。但是，這一差異產生的原因，最後還是給
發現了。
    從理論上來講，在高空航測的時候，要是所測地區離中心區域越遠，地球的球面性
質就越顯著，因而失真變形的可能性也就越大。也許，雷斯地圖所依據的那張地球照片，
比美國空軍以開羅為中心所拍攝的照片，是在攝影高度更高的地球上空拍攝的。這一理
論上的假設，很快就得到了證實，當地球上的人類向月球發射出第一枚探測火箭以後，
在美國的月球探測器發回的眾多地球照片之中，竟然有一張與雷斯地圖一模一樣。在這
張照片上，南美洲的形狀也同樣被拉長了，並且拉長后的形狀與雷斯地圖完全重合！
    這就意味著早在地球上的人類能夠在月球上拍攝地球照片之前，已經在月球上出現
了對地球進行攝影的活動，雷斯地圖就是確鑿無疑的證據！也許今天地球上的人們已不
得不承認，月球的第一個探索者並不是自己。公元1969年，飛船首次載人登上月
球，就在地球上的人類代表認為自己是第一個月球訪問者的同時，卻看到在月球表面上
早已留下了20多個類似地球人的腳印！這些腳印據說給拍攝下來了，可是卻沒有讓公開
出來。儘管如此，這至少證明最先登上月球的不是地球上的人類！
    更為重要的是，這將證實先民們所崇拜的太陽之子在離開地球以後，很有可能來到
了月球，或者在到達地球之前，曾經在月球上有所停留。因而月球也就更加神秘，即使
地球上的人類已經登上了月球。同時，自從太陽之子告別地球上遠古時代的人類以後，
不僅與先民們之間的距離越來越遙遠，而且跟現在的人們之間也並沒有拉近多少距離，
因而人與神之間依然處於一種難以交往的尷尬之中。天外來客何時能夠重返地球，或者
地球上的人們何日才能夠找到他們，依然只是一個人與神進行交流的美麗的夢。所幸的
是，除了天外來客，或者太陽之子以外，人們還是可以從各種各樣的神那裡得到無窮的
慰藉。

Ⅰ．05　上帝與你同在

    人神相隔，茫茫人海已經無處可見神的蹤影；神人相通，浩瀚宇宙已經無處不見神
的意志。於是人們說：上帝與我們同在！
    希臘神話中，聚居在奧林匹亞山上的眾神家族，諸神之父是宙斯，他最出名的兒子
是光明之神，他最著名的女兒是智慧之神雅典娜。在長長的神譜之中，宙斯不僅
與天上的神女，而且與地上的凡女，在留下無數偷情的風韻佳話的同時，也在無限地延
長著已經顯得足夠漫長的神譜。
    當珀拉斯戈王國的伊俄公主在草地上為自己的父親放牧羊群的時候，宙斯一眼看到
了美麗的伊俄，乙里頓時燃燒起烈火一樣的情慾，於是變形為一個男人，用甜言蜜語來
引誘伊俄：「能夠做一個新婦對你來說是一件多麼幸福的事情啊！你是如此地美麗，沒
有人能配得上你！如果你能夠做萬神之王的新婦更是莫大的榮幸，而我就是萬神之王宙
斯！來，和我一同到清涼的樹陰下去，為什麼你要在炎熱的田野上如此辛勞呢？你不必
害怕到樹林中去，那裡的野獸早已躲藏，而我將手執神杖，讓飛舞不停的閃電來保護
你！」
    伊俄拚命地奔跑，來逃避那令人恐怖的誘惑，而宙斯施展神力，使天空變得漆黑一
團，伊俄不得不放慢腳步，以免被石頭絆傷，以免因失足落水。於是，不幸的伊俄終於
陷入了宙斯的羅網。當諸神之母赫拉發現諸神之父宙斯在偷情以後，伊俄被宙斯變成了
一頭母牛，而赫拉的妒火則驅趕著已經變成母牛的伊俄，帶著身孕在大地上飄泊不休，
最後在宙斯發誓忘卻伊俄之後，後者才得以恢復人形。伊俄和她半人半神的兒子，據說
成為了統治埃及的王，並在死後被當做神來崇拜。
    如果說宙斯為了滿足自己的情慾所使用的種種手段不乏神化之處，而宙斯的情慾則
顯然是經過了人化。神人之間只剩下最單一的聯繫，血緣的一脈相承，使凡人的伊俄，
以及半神半人的兒子，也能獲得神的地位。同樣，赫拉的嫉妒與宙斯的妥協，也只是在
表面上類同於人間男女之間的感情糾葛，諸神之母與諸神之父的爭鬥，實質上證明所有
神化了的權力，總是在顯示神與人之間的貴賤等級之差。無論是伊俄被變為母牛，還是
伊俄由母牛恢復人形，都是女神與男神之間權力爭鬥的象徵，它表明在神力無邊的制約
下，人的權利可被任意地剝奪。
    在這裡，希臘的神話實際上展現了一段古老的歷史，在希臘大地上曾經存在過這樣
的人類社會：母系氏族與父系氏族之間的權力之爭，受害者在任何爭鬥中主要是手中無
權的平民百姓。因此，反過來也可以說，希臘神話的原型，實際上就是希臘歷史本身。
當神化了的歷史到處流傳時，也就有可能進入新的神話，成為又一段神化了的歷史中的
主角。如果將伊俄母子倆來到尼羅河登上王位的神話，看作是希臘人被強行放逐到中東
地區的歷史事件的話，那麼，在《聖經》中與猶太人交戰不休的非利士人，顯然也成為
了這一放逐的同路人，而被耶和華支持的猶太人始終不能戰勝非利士人，這無疑表明非
利士人也是有神相助的。
    由此可見，無論是希臘人的神，還是猶太人的神，其神力是不相上下的，這或許意
味著來自不同地區的神，都是不同地區的人根據自己生存的體驗而神化出來的。因而各
個民族都有可能在這個時期，或在那個時期，為了生存的需要來自動地，或被迫地參與
造神的活動，要言之，神是神化的人，而神話是神化的歷史。
    正是由於人類的歷史性存在有著不同民族各自的特定時空，因而希臘神話中的神與
《聖經》中的神具有不同的文化特徵：希臘人的神與人之間始終保持著緊密的親屬關係，
神與人之間沒有嚴格的界線，在神人同形的表象之下，神的形象也就成為人的生存的寫
照。因而在希臘的神廟裡面，奧林匹亞山上的諸神由天上來到人間，表現出了希臘文化
的親和力；猶太人的神與人一直呈現出高度的從屬關係，在神人相分的格局之中，神的
高深莫測影響著人的精神狀態，因而在聖殿裡面，無影無蹤的神在安享人的崇拜，展示
了猶太文化的超越性。因此，希臘文化的交流，將保持神話的形態並引起與其文化特徵
相似的民族的直接反響，而猶太文化的傳播，則需要通過宗教的方式來產生世界性的影
響。
    在希臘神話中，有一個關於歐羅巴公主的故事。歐羅巴公主在愛神阿芙洛荻忒賜與
的夢中看到：好像兩塊大陸，也就是亞細亞與其相對的歐羅巴大陸，似乎變為兩個婦人
的形象，為了得到自己的領地而彼此互相爭鬥。最後，歐羅巴離開溫柔熱情的同胞姐妹
似的亞細亞，儘管亞細亞一再呼喚歐羅巴不要離開生養自己的故土；而一個具有異國風
度的陌生婦人則低低地勸誘：「來吧！可愛的人兒，我將帶著你到宙斯那裡去，因為命
運女神已經指定你作為他的情人！歐羅巴公主從夢中醒來，然而愛神的夢誘惑了她：
「這陌生的婦人是誰？看到她，我就產生了一種什麼樣的慾望呀？」於是，歐羅巴公主
打定主意，要遵照神的意旨來安排自己的命運，隨時等待這神的召喚。
    與此同時，愛神阿芙洛荻忒派出自己的兒子厄洛斯，向外祖父宙斯放出愛情的金箭，
使諸神之父墮入情網，對天真美麗的歐羅巴公主暗暗動心。於是，宙斯動開了腦筋，為
了能夠逃避諸神之母赫拉那嫉妒的怒火，也為了便於闖進人間少女歐羅巴公主那純潔的
情懷，宙斯決定自己變為一頭公牛。這是一頭不同尋常的公牛，它全身長滿金黃色的卷
毛，前額上閃爍著一個新月形的銀色標記，兩隻藍色的大眼睛在燃燒的激情之中不停地
轉動。接著，這頭高貴的公牛來到了歐羅巴公主的身旁，歐羅巴公主在著迷之中跨上了
牛背，隨即被宙斯帶到了陌生的大陸，並且佔有了她。正當歐羅巴為自己的失貞感到悲
痛欲絕的時候，愛神阿芙洛荻忒帶著兒子厄洛斯一起出現在歐羅巴公主的面前：「請息
怒吧，歐羅巴！你被神帶走，命中注定要做不可征服的宙斯的人間妻子，你的名字將不
朽，因為從此以後，收容你的這塊大陸將被稱為歐羅巴！」
    在這個故事中，已經暗寓著民族文化交流與融合的可能是如何成為現實的過程。歐
羅巴內心的情感被喚起，實際上預示著文化交流是各個民族之間的共同願望，一旦這種
願望蘇醒，本上文化與外來文化之間就會發生某種對抗，因而文化的魅力對於每一個民
族來說，也就是進行文化選擇的前提。正是在這種雙向的文化選擇的前提下，才發生了
文化的交流。因而，總是把凡人變成牛，特別是把自己的人間妻子也變成母牛的宙斯，
也不得不放下神的架子，將自己變為一頭高貴的公牛！
    然而，這頭高貴的公牛在先是獻媚誘惑，然後是強行佔有的過程中，卻使文化交流
中的文化融合成為一種文化征服的擴張行為。儘管文化征服的終結是以歐羅巴的名字來
命名的，但是，來自亞細亞的歐羅巴公主，卻已經在希臘神話中被加以神化，作為宙斯
的人間妻子的形象，展示了一次文化征服的歷史過程。不過，希臘神話在歐羅巴大陸上
的流傳之中，又被羅馬神話最終加以改寫，則無疑表明在具有文化親和力的民族文化之
間，有可能對文化征服進行認同。一旦民族文化具有了擴張的傾向，那麼，它將最終成
為歷史上的曇花一現，羅馬帝國橫跨歐亞非三大陸，卻只能稱雄一時便是其最好的見證。
    如果說對於歐羅巴公主的神化，表現出了某種文化交流與融合的歷史傾向，那麼，
透過這一歷史的傾向，也就能夠使人意識到必須在經歷了對於神話的一種形而上的提升
過程之後，方能使之具有超越民族文化局限性的精神形態，由歷史的神話升華為歷史的
宗教。在由偶像崇拜到精神感召的歷史過程中，真正具有精神感召力量的神，其形象已
經消彌在對於人的歷史的再次把握之中，因此，可有說大神無形！只有這樣，歷史的宗
教作為古老民族文化的精神顯現，才有可能對現存的人類文化產生某種淵源悠久的持續
影響，也才有可能真正走向世界，成為世界性的宗教。
    關於這一點，亞歷山大城的聖克萊門斯曾經說過：「因此，神是無形、無名的。雖
然我們給予他名稱，但不能夠從這些名稱的嚴格意義上來理解，我們稱他為一、善、存
在、天父、上帝、造物主、主，我們並不是把一個名稱獻給他。」所以，在《聖經》被
翻譯成各種語言文本的時候，神也許有著不同的名稱。在英文版的《聖經》之中，神的
名稱只是用字母大寫的神來表示，而在中文版的《聖經》之中，神的名稱則被叫做上帝！
但無論《聖經》中的神被稱為什麼樣的名稱，「情況依然是，未知者將由神性恩典和源
於神的道來理解。」
    所以，上帝與我們同在，也就是上帝在我們心中！正如聖奧古斯丁所說：「上帝依
自己的形象和面貌造人，在心智上也是如此，因為上帝的形象就在於此。心智不能被它
自己理解，原因就在於此，因為上帝的形象寓於其中。」在這樣的前提下，可以說每一
個人的神性都是因上帝的精神感召而產生的信仰，並且由此出發去體會源於神的道，去
理解把握未知的人與事。因此，每一個人的心中都可以成為上帝的居所，反之，則將成
為與神道無緣、拒斥神恩眷顧的人。
    《聖經》曾經講過這樣一件在巴比倫發生的事情：猶太姑娘蘇珊娜是一個美貌而又
虔誠的女性，在出嫁以前，她的父母教導她遵守摩西律法；在出嫁以後，她的丈夫富有
而虔誠，因而，座落在花園中的家便成為了猶太人聚會的地方。其中有兩個猶太公會的
首領，即所謂的士師，非常貪戀蘇珊娜的美色，簡直被自己的情慾弄得神魂顛倒，以至
於對禮拜禱告與履行職責一點也沒有興趣了。最後，兩個士師同流合污，商量好要尋找
一個蘇珊娜單獨在家的機會，趁機霸佔她，來滿足自己實在難熬的淫慾。於是，每天到
了蘇珊娜家裡以後，他們都隨時隨地密切地注視著蘇珊娜的一舉一動，以便能夠找到下
手的機會。
    終於有那麼一天，蘇珊娜走進花園，身邊只有幾個女僕，而兩個士師則躲在暗處偷
看。他們聽見蘇珊娜對女僕們說：「快去把浴油和香水給我拿來，我要洗澡；然後把門
關上，以免有人打攪我。」女僕們鎖好大門，從角門走出去，為蘇珊娜取出洗澡的東西，
根本沒有發現花園裡還藏著兩個居心不良的男人。女僕們出去以後，兩個士師飛快地從
藏身之處跑出來，向蘇珊娜直撲過去，對蘇珊娜要挾說：「大門鎖上了，誰也看不見我
們啦！我們想與你合歡，求求你滿足我們的願望吧！要是你不答應，那我們就要控告你
是蕩婦，發誓說我們看見你把所有的女僕都打發走了，好跟一個年輕男子幽會。」
    「真是無路可走哇！」蘇珊娜一邊哀嘆，一邊又大聲地說：「如果我依從了你們，
那麼我就犯了通姦罪；要是我拒絕的話，你們就會誣陷我，而我則可能被處死。然而，
我寧願做被你們誣陷的無辜犧牲品，也決不背叛主！」接著她就拚命地叫嚷起來。與此
同時，兩個士師中，一個也開始大聲地指責，另一個連忙跑過去打開大門。包括女僕在
內的所有僕人聽到嚷叫之後，都急急忙忙地跑進來，只見蘇珊娜激動得說不出話來，而
兩個士師則一個勁兒地大講自己編造的謊話。僕人們聽到以後非常吃驚，因為蘇珊娜根
本就不是這種人。
    兩個士師一定要將蘇珊娜置之死地而後快，他們在眾人面前發誓，說自己親眼看到
蘇珊娜在大樹下面與一個年輕男子幽會。與此同時，蘇珊娜只是哭泣著仰望上天，因為
她相信主！由於這兩個男人是猶太公會的首領，即所謂的土師，再加上蘇珊娜並不為自
己辯護，於是眾人認為應該處死蘇珊娜。一直到這時候，蘇珊娜才高聲哭喊起來：「永
生的主啊！什麼秘密也瞞不過你，你預先知道即將發生的一切。現在我就要死了，惟有
你知道我是無辜的，這兩個男人在說謊，為什麼我一定要死去呢？」
    主聽到她的禱告，便啟迪一個名叫但以理的青年，於是，這人就站出來說道：「我
決不贊成處死蘇珊娜！把事實的真相弄清楚吧，這兩個男人提供的證詞有可能是假的！」
於是，但以理要求將兩個士師分開，進行單獨訊問。但以理問第一個士師：「請你告訴
我，他們在什麼樹下面幽會？」「在一棵乳香樹下面！」然後，但以理又問第二個士師
同樣的問題，而回答則是：「在一棵大橡樹下面！」真相由此而大白。根據摩西律法，
誰作偽證，誰就將受到被誣陷的無辜者已經或可能受到的同樣的懲罰，這樣，兩個士師
將不得不面對被處死的下場。這時候，所有在場的人開始一齊讚美主。
    在這裡，可以看到蘇珊娜對於上帝的虔誠信仰，在任何情況下都是堅定不移的，哪
怕是要付出生命的代價也在所不惜。因而她的禱告成為了神性的個人表達，由此亦表明，
對於上帝的堅信，是一切男女敢於同邪惡抗爭的力量源泉。在這樣的前提下，可以說對
於神的信仰的發生，實際上也就是對於人的肯定的開始。所以，當每一個人都像蘇珊娜
一樣，高喊決不背叛的口號之時，也就是通過自己的誓言，來高張個人信仰的時刻。也
許每一個人的神是不盡相同的，而每一個人的信仰在本質上卻是完全一樣的：精神追求
的超越性。
    然而，信仰並不是盲信，而是需要擁有一種上升到智慧層面上的哲思。對於宗教信
仰來說，《聖經》同樣也是在精神超越之中，達到了形而上的哲思，即所謂的神之道。
它將做為上帝的啟迪，使人去把握種種未知的可能。但以理堅信「主所講過的話，『切
不可將無辜者處死』」，所以年青的他在天啟之下，能夠以超過眾多長者的睿智，使惡
人受到應得的懲罰，更使善人得到應有的拯救。在懲惡揚善之中，不僅完成了對於上帝
的讚美，而且也顯示了對於人的崇敬，因而但以理最終成為了《聖經》中的先知。所以，
要避免信仰的盲目，就需要不斷地進行哲思，只有這樣，才有可能使信仰成為真正意義
上的信仰。
    蘇珊娜的遭遇，實際上也是一段歷史的當下顯現，這就是《聖經》里所說的：「巴
比倫惡人當道，士師們不足為人師表。」據說這話出自上帝之口，可見上帝也時刻關注
著人間，因為上帝的權威遠遠高於塵世的權力，上帝是唯一的裁決者，而摩西律法則是
最大的神思，於是一切黑白顛倒，在上帝之光的臨照之下，在重新顛倒之中恢復了本來
面目，使上帝成為正義的化身。也許，處死通姦者的懲罰過於嚴厲，但是，這畢竟是漫
長的歷史進程中曾經出現過的現實插曲。不過，當上帝打算剪除惡人的時候，憤怒的烈
火是不會傷及無辜的。
    所以，神話裡面的神，是先民的神，在其不斷流傳的歷史過程之中，將永遠保留著
原生態，無法突破歷史的封閉，只是為後世的人們提供了種種有關古老文化的模糊記憶，
留下霧裡看花的優雅，這正是神話所獨有的魁力。然而，宗教裡面的神，則是古往今來
的人之神，是在神話的基礎上，經過歷史的千錘百鍊而獲得再生，並突破時間與空間的
現實限制，從而顯現出人類古老文化的永恆活力。確立精神升華的崇高，這正是宗教所
獨具的意義。在這樣的前提下，對於西方文明來說，希臘神話與《聖經》相比較，也許
只有《聖經》才是最大的謎底，而上帝則是最偉大的破謎者。

Ⅱ．06　「他們」開天闢地

    也許，從古至今的人們，對於是誰創造了世界上的萬事萬物這個問題，有著彼此矛
盾的說法：崇拜自然及圖騰的人們，認為世界的創造是萬物有靈的無窮表現；而崇拜祖
先及偶像的人們，則認為是始祖創世的能力顯現；至於崇拜天外來客及太陽之子的人們，
更認為是外星文明的地球重現。於是，便出現了各種各樣的神來創造世界上的萬事萬物，
也出現了各種各樣的關於神創造世界上的萬事萬物的神話。
    儘管世界各地的人們都在講述著各自鍾愛的神話，但是，對於神是在什麼樣的情形
之中開始創造世界的，他們都卻毫無例外地，流傳著幾乎完全一樣的說法，這就是一切
從混沌開始！美洲印第安人的神話說，在一片黑暗的混沌中，神同時造出了太陽和月亮，
然後……；澳洲毛利人的神話說，最初是黑暗的混沌，漸漸出現了感覺，然後……；非
洲蘇魯人的神話說，在一無所有的混沌中，神的兒子出生了，然後……；歐洲希臘人的
神話說，在混沌部分的塵世間，天和地被創造了，然後……
    世界創造之始的混沌狀態，也發生在亞洲中國人的神話之中，同時，正是因為創造
之始的情形具有世界性的一致，所以，漢語中的「混沌」一詞，不僅在東西方文化互相
交流的過程中，可以用來描述在中國之外的各個民族神話中，關於世界創造之始的的情
景，而且在其國內各民族文化相互影響的過程中，也可以用來描述在中國以內的各個民
族神話里，關於世界創造之始的情景。
    在中國彝族人的神話中，有這樣的記載：「很古的時候，天地未形成；混混沌沌的，
先產生清氣；大風輕輕吹，青赤漸漸分；青赤急劇升，濁氣往下沉；青氣變為天，赤氣
變為地；清濁變陰陽，陰陽相交合。」於是，就有了一切。在阿昌族人的神話中，則這
樣寫道：「在遠古的時候，既沒有天，也沒有地，只有混沌。混沌中無明無暗，無上無
下，無依無托，無邊無際，虛無飄渺。混沌中忽然閃出一道白光，有了白光，也就有了
黑暗；有了黑暗，也就有了陰陽。」於是，就有了一切。而在其南方的布朗族人的神話
中，亦有如下的描述：「天地不分，一片混沌，黑煙籠罩，大山發怒，火光上沖，天空
出現，陸地出現，大海出現。」於是，就有了一切。
    而對於中國的漢民族來說，混沌之神，最早出現在他們的《山海經·西山經》一文
中，所謂「有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為
帝江也。」在這裡，帝江就是黃帝，雖然一般被認為是漢民族的始祖神，但同時又被認
為是中國的太陽神。所以，黃帝的神像之一，就像是一個金黃色的閃閃發光的火球，在
空中飛奔，令人難以看清其真實面目，他是掌管歌舞的藝術之神。這樣，在中國漢民族
神話中的太陽神黃帝，與希臘神話里的光明之神之間，看起來似乎頗有幾分相似
之處，它至少表明各個民族的造神活動，具有來自各種崇拜的內驅力。
    後來，太陽神渾敦在中國重要的古代文化典籍《莊子·應帝王》一文中給改稱作
「中央之帝為混沌」，並且衍生出了南海之帝與北海之帝為了報答中央之帝的恩德，而
為混飩塑造面目的寓言故事：「人皆有七竅以視以食息，此獨無有，嘗試鑿之，七日而
混沌死。」雖然這個寓言故事的命意在於指責那些不能順應自然之道的舉動，即使出於
好心，其結果也只能是有害無益。但是，中央之帝混沌的稱呼，無疑證實了混沌所處的
地位，無論是在塵世間，還是在諸神中，都具有至高無上的地位。因而在世界上創造萬
事萬物之始，對於那種混沌的情景描述，實際上也正是對於那種崇拜神的普遍氛圍的集
體性的模糊回憶。
    所以，一切神話裡面的開天闢地傳說，都是在對於神的莫名崇拜之中開始的。在中
國漢族人的神話裡面，對於開天闢地的說法，是這樣的：「天地渾然如雞子，盤古生其
中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖
於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，
盤古極長，后乃有三皇。」這就表明創世之神與混沌的狀態處於共生之中，實難相分，
所以有「天地渾然如雞子，盤古生其中」之說。而創世之神不一定就是最高之神，特別
是在神話中這一點更為突出，所以即使「后乃有三皇」，黃帝仍然是漢族神話中的最高
之神。
    接下來，在中國人的神話里，混沌之中，盤古創世的過程是這樣的：「首生盤古，
垂死化身。氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢軀體為四極五嶽，血液為
江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，
汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎虹。」盤古身體上的所有一切，從頭到腳，
甚至連身上的寄生蟲，全都變成世界上的萬事萬物，唯一的遺憾是沒有化身而成人。這
也許是崇拜祖宗的中國人，不能承認盤古是最高之神的一個重要原因。
    不過，從漢民族有關神話傳說的典籍來看，直到他們的東漢末年（公元1世紀左右）
才出現對於盤古創世神話的記載。因而，通觀其國內諸民族間的相互文化影響，應該說
非漢民族的少數民族神話的直接影響是存在的，特別是在關於創世之始的混沌情景的描
寫方面。同時，更要注意到盤古創世神話在中西文化的互相交流之中所受到的外來文化
的間接影響，這一影響途徑主要來自印度的佛教典籍，佛教典籍又來自更加古老的吠陀，
而印度的吠陀又來自古代亞述的神話。由此可以看出，在神話影響擴大的過程中，是可
以經過神話的方式與宗教的方式來先後進行的，也就是說，宗教產生以後，神話的傳播
更多是，或者主要是通過宗教的方式來進行的。
    在古代亞述的神話中，「波」神在一片混沌之中產生了大海和諸神；然後死去，身
體一分為二，化為天空與大地。在古代印度的神話中，「梵天」神出生時形如雞子，隨
后破為兩段，一段在上作天，一段在下作地，心臟化為太陽，眼睛化為月亮，嘴巴化為
雷神及火神，呼吸化為風神。在佛經中，「梵天」神又搖身一變，「自在以頭為天，足
為地，目為日月，腹為虛空，發為草木，流淚為河，眾骨為山，大小便瀝為海。」由此
可見，在神話傳播的過程之中，開天闢地之內容已經越來越詳細，並且描寫也越來越精
致，而神的命名則與民族語言的語音及用詞相聯繫，當「梵天」在古代中國被漢譯成
「盤」之後，於是就有了更為精彩的中國盤古神話的出現。
    這就表明：如果某一民族的神話，能夠在經過從民族神話方式到世界宗教方式這樣
的單向性傳播以後，再進入另一民族的神話之中，那麼，這一民族神話將在另一民族神
話中得到更為精彩的表達。不過，必須指出的是，更為精彩的表達是建立在民族神話所
體現出來的神話母題的基礎上的，而神話母題又以民族生活的共同性或相似性為前提。
與此同時，必須指出的還有：或許更加重要的是，宗教的基本問題正是在綜合諸多神話
的情況下，進而在神話母題的基點上被提煉出來的，因而就有可能使宗教經典在對本身
的基本問題進行表述的時候，由於有可能採取了來自不同民族的神話材料，而難免會出
現某種自相矛盾之處。
    在《聖經》的《創世記》中，對於上帝創造世界萬事萬物之始時的描述，仍然是從
混沌中開始的：「起初，神創造天地。地是空虛混沌、淵面黑暗，神的靈運行在水面上。
神說：『要有光！』就有了光。」於是，第一天出現晝夜早晚；第二天出現了天空；第
三天出現了大海、陸地、青草、蔬菜及樹木；第四天出現太陽、月亮、星辰；第五天出
現魚類和雀鳥；第六天出現了牲畜、昆蟲、野獸，還出現了照料此前所出現的一切的人；
「神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。」
    在這裡，對於上帝創造世界萬事萬物之始的描述，與所有的神話和宗教之中所講述
的相差無幾，但是，關於上帝創造世界萬事萬物的過程，即使在《創世記》的第一章與
第二章之間，其講述，也出現了較大的差異，甚至是比較明顯的矛盾。首先，第一章中
的創造者是「神」，在希伯萊原文中本為「埃洛希姆」這個詞，意為諸神；而第二章中
的創造者則是「耶和華神」，在希伯萊文中則為「雅赫維」這個詞，意為主，因而僅僅
從創造者上帝的身份角度來看，就有諸神創造與主創造之分，即或者是由埃洛希姆來創
造，或者是由雅赫維來創造。
    其次，在第一章裡面，人的出現，是在其他應該出現的都已經出現了之後，最後才
出現的；並且負責進行照料；而在第二章裡面，萬物出現的順序不一樣，只是在人出現
之後，才有樹木、飛鳥、野獸的出現。更為重要的是：創造萬事萬物的方式也大不相同，
特別是大地與植物的出現，在第一章里，大地被水復蓋著，將水引開以後，植物就茂密
地生長起來；而在第二章里，大地似乎比較乾燥，植物需要等到下雨以後才能生長出來。
這好像是在暗示，第一章所講述的創造世界萬事萬物的過程，是在一個水源充足的地方
發生的，也就是說這是一個與並非居住在沙漠中的民族有關的創世神話；而第二章所講
述的創造世界萬事萬物，則是在一個比較缺水的地方發生的，也就是說這是一個與居住
在沙漠中的民族有關的創世神話。
    最後，在第一章里，「神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。」
而在第二章中，「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的
活人，名叫亞當。耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起
來。耶和華神就用那人身上所取的的肋骨，造成一個女人。亞當給他妻子起名叫夏娃，
因為她是眾生之母。」顯然，第一章只是展示了神是人的創造者的神話母題，而第二章
則是將這一神話母題進行了具有宗教色彩的表達，並直接提出了人是上帝創造的這一宗
教的基本主題。
    可以說，《創世記》中之所以會出現對神話進行綜合時的一些不一致的說法，實際
上包涵著神話綜合中的宗教性選擇。因為，幾乎在所有民族的神話傳說中，都會或多或
少地用神話的方式來述說本民族的起源，自然就會對世界上萬事萬物的創造有著本民族
的傳說，而各種各樣的創世神話之間在傳說之中形成客觀上的對比。其中一些民族的創
世神話，顯然要比另外一些民族的創世神話更具有完整性，因而也就對其他民族的人們
更有吸引力，從而也就更容易在被接受的過程之中產生影響。
    很明顯，做為一種宗教信仰的需要，越是具有吸引力的創世神話，也就越是具備被
選擇的可能性。不過，如果一個民族的創世神話能夠得到比較廣泛的接受，除了這個民
族的創世神話對於世界上萬事萬物的創造，能夠進行比較完整的過程描述之外，還必須
使對這一創造過程的述說符合具有普遍性的生活經驗。
    事實上，《創世記》第一章中關於對世界萬事萬物創造過程的描述，與每一個人從
出世，到成長，直至最後死亡的人生道路，是基一本上相符合的：出世之初，生命從黑
暗的母體之中來到光明的人世，開始分辨黑夜與白晝，大地與天空，日月與星辰。其後，
在不斷的成長過程中，又逐漸認識了各種植物與動物；而在長大成人以後，則不僅要學
會生活，種植蔬菜果樹，餵養牲畜家禽，捕撈魚蝦，追蹤獵物，同時還要成家立業，繁
衍後代，讓男男女女的子子孫孫遍布各地，直至徹底走完生命的歷程，方能得到最後的
安息。可以說，每一個人的一生，就是一部基於創世神話的完美縮影。這一點，正如人
從胚胎髮育到胎兒成熟，是人類生命存在的整個進化過程的個人寫照一樣，它也是最容
易為每一個人所感受與體驗到的。
    當然，《聖經》畢竟是一部宗教性的典籍，即使是選擇出了比較符合宗教需要的民
族神話，也必須進行宗教性的改寫。因而在《創世記》的第一章里，神創造世界應該是
用了七天的時間，也就是說，人是在第七天才被神創造出來的！這也許是出於民族神話
中的巧合，也許是關於人生的七個階段的述說。這樣的巧合，在中國古代的哲學家莊子
的描述中也出現過：為了使太陽神的中央大帝混沌能夠看見、聽見、吃飯、出氣，於是
南海之帝和北海之帝每天為混沌開鑿一竅，從兩眼、兩耳、嘴巴到兩個鼻孔的七竅，共
開鑿了七天！
    正是在這第七天上進行了宗教性的壓縮：第七天不僅是神的安息日，更是人對於神
的禮拜日，因而創世神話在宗教的表達中，將整個創造世界上萬事萬物的過程壓縮為六
天。這樣，創世的神話傳說，也就變成了宗教的佈道演說，因而在《創世記》的第二章
裡面，創造世界上萬事萬物的順序終於被隨意顛倒，以便強調耶和華的神聖權威：「創
造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣：野地還沒有草木，田間的菜蔬還
沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，但有霧氣從地上升騰，
滋潤遍地。」
    緊接著，為了突出耶和華至高無上的神聖地位，耶和華就馬上用地上的塵土造人，
來作為自己的塵世僕從，以勞動來使野地生機勃勃；並且提供了一個伊甸園這樣的樂園
樣板。所以，第二章裡面的創世神話，實際上是在猶太民族創世神話的基礎之上，融入
了其他民族的創世神話，並進行了宗教性的改寫，因而在更加精細動人的描寫中，確立
了神高高地凌駕於人之上的不可動搖的權威性地位。亞當與夏娃被驅逐出伊甸園的緣故，
不就是因為他們違背了耶和華的旨意嗎？因此，耶和華創造世界上萬事萬物的宗教故事，
從宗教的角度來看，就是為他的人間代言人提供生存所需的物質基礎，以便在進行佈道
時使用。
    這樣的人間代言人，在《古蘭經》所記載的創世神話中，被稱作天使，並且是在亞
當被真主創造出來之前，由真主創造的。無論是《古蘭經》還是《聖經》，都在對同樣
的神話進行綜合以後，提出了同樣的宗教基本主題，然後基於各自的宗教需要來進行表
達，因而出現了一定的差別。同時，《古蘭經》比起《聖經》來，顯然要晚出現很多年，
因而在《聖經》中經過改寫的創世神話，也同樣成為《古蘭經》再次改寫的對象，所以
不僅創世過程同樣是六天；而且造出的第一個人都是叫做亞當，只不過，《聖經》里的
亞當是用塵土造成的，而《古蘭經》里的亞當卻是用黑泥造成的。
    也許，無論是《聖經》，還是《古蘭經》，在創世過程中最大的不同之處，就是關
於天使的創造。在《聖經》描述的創世過程中，只是當亞當與夏娃被逐出伊甸園的時候，
才第一次出現了伊甸園的守護天使，至於這個天使從何而來，則不得而知。隨著《聖經》
里的《舊約》由民族宗教猶太教的宗教典籍演變為世界宗教基督教的宗教典籍之後，當
初具有人形的男性天使，在基督教的不斷發展的過程中，也就被說成是上帝創造的一種
精神載體，並且不具備物質形態，在藝術上則通常被描繪成長著翅膀的美麗女性。此外，
基督教的天使不僅有等級之分，而且極少數的天使最終會墮落成魔鬼。
    而在《古蘭經》中，對於天使是如何創造的，以及天使是怎樣與真主對話的，則出
現了這樣的說法：真主前往滿是煙霧的蒼天，對天地說：「你倆不管是自願還是被迫都
前來聽令吧！」天地回答：「我們自願前來。」真主登上寶座，役使日月各按一定的時
辰運行；隨後又用火光造出了眾天使，他們讚美真主，崇拜真主，虔誠地向真主頂禮膜
拜；接著真主又想創造亞當，使他居住在大地上。當眾天使得知真主的想法以後，便擔
心失去真主的寵愛，趕快向真主表白：「有我們讚美您，頌揚您，您怎麼又要在大地上
造別的呢？他們定會做出傷風敗俗的事，爭權奪利，相互殘殺，弄得血污四濺。只有我
們才讚美您，奉您為神聖。」隨後，便與真主發生了一場應不應該創造人的爭論。
    在這裡，天使與真主發生爭論的前提，就是他們認為自己是用火光造成的，要比用
黑泥造成的亞當高明得多，因而當真主命令他們應像崇拜自己那樣來尊敬亞當的時候，
天使之一就違抗真主的旨意，並最後墮落成為那個引誘亞當夫婦吃禁果的魔鬼，相當於
《聖經》中的那條狡猾而陰險的蛇，而那條蛇後來也被說成是魔鬼的化身。真主造人的
目的在於：「我想按我所想造人，選我如意者為我後繼。」所以，真主以無所不知的姿
態，在制服眾天使的同時，又將亞當夫婦驅逐出天園。對於以上從論爭到驅逐的經過，
《古蘭經》進行了更加曲折、更加豐富多彩的描述，遠遠超過了《聖經》中的類似述說。
這就表明，在世界的宗教之間，對於神話母題的宗教表達，仍然可能會發生具有傳承性
的改寫。
    也許可以說，天使在《聖經》和《古蘭經》中的出現，是諸神創世的民族神話在宗
教改寫之中遺留下來的的某種痕迹。同時，還可以說，這種一脈相承的出現，除了受到
諸多民族神話的影響以外，還受到其他民族宗教，乃至其他世界宗教的影響。早在公元
前6世紀，在古代波斯就出現了瑣羅亞斯德教，奉《波斯古經》為經典，主張善惡二元
論，當它從民族宗教逐漸發展為世界宗教以後，曾經傳入中國，被稱作拜火教。它的善
神形象就是火焰，並且分別擁有眾多的大小天使。《聖經》中的第一個天使的身旁就有
發火焰的劍，而《古蘭經》中的眾天使則是用火光造成的，這一切顯然都不是偶然的。
    更為重要的是，貫穿在從《聖經》到《古蘭經》之中的有關創世過程與創世以後的
神話母題，如果追根溯源的話，則其極有可能是來自兩河流域的民族神話。在底格里斯
河與幼發拉底河之間，有一塊肥沃的平原，叫做美索不達米亞，它是許多古代民族，包
括希伯萊人與阿拉伯人的發祥地，並由此形成了美索不達米亞文化圈。儘管這一以美索
不達米亞命名的古代文明早已消失，但是，無論是在《聖經》中，還是在《古蘭經》中，
皆不斷出現有關於對這一古代文明的種種描寫。
    正是在《聖經》的啟發下，從19世紀中葉開始，人們在美索不達米亞平原進行了一
系列大規模的考古發掘，先後挖掘出尼尼微、巴比倫、吾珥等諸多宏偉的古王國都城，
在王宮遺址中出土了許多寫滿了楔形文字的泥板，其中的一些泥板上面就記載著吉爾加
美許神話，這是世界上迄今為止，人們所發現的最古老的，並且寫成文字的民族神話，
距今至少已有5000年以上的歷史，它也描述了諸神創造世界與世界在大洪水中毀滅的情
形。

Ⅱ．07　神秘消失的王國

    人類始終在尋找自己的過去，這或許是為了想證明自己曾經擁有過光輝燦爛的昨天，
於是便擁有了一份悠久的自豪；或許是為了想表明自己會有著再度輝煌的未來，於是便
擁有了一種追求的憧憬。可是，尋找過去，總是要從現在開始的。每一時代的人們都有
過自己的歷史，也有著自己的未來，也許這歷史已經被塵土湮沒，只留下傳說之中的神
話線索；也許這未來已經成為歷史，只留下神話之中的美麗傳說。眾多的傳說在民族文
化的延伸中，形成神化的歷史，而民族文化歷史的神化，則為人類尋找過去提供了現實
的根據。
    《聖經·創世記》這樣寫道：

    挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代，洪水以後，都生了兒子。這些人的後裔，將各國
的土地、海島，分開居住，各隨各的方言宗族立國。含的兒子是古實，古實由又生寧錄，
他為世上英雄之首，他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說「像寧錄在耶和華面
前是個英勇的獵戶」。他國的起頭是巴別、以力、亞甲甲尼，都在示拿地。他從那地出
來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微與迦拉中間的利鮮，這就是那大城。

    亞述是古代蘇美爾人的發祥地，沿著奔騰的底格里斯河向北伸展。1840年，法國人
博塔來到這裡的城市摩蘇爾，純粹出於好奇心，想尋找《聖經》中的尼尼微。博塔在當
地市場上看到不少人在出售各種古代的器皿，於是便向他們打聽這些器皿的來歷。可是
這些人一邊聳聳肩膀，一邊懶洋洋地回答說：這種東西到處都有，只要留神，就能找到。
於是，博塔決定自己親自去找找看。在市郊的一個叫做庫雲吉克的土丘上，他的人馬整
整挖掘了一年，結果除了幾塊已破損的雕像殘片之外，只找到一些上面刻著誰也不認識
的文字的碎磚頭。
    正當博塔為自己的失敗感到懊喪的時候，卻有一個當地人跑來告訴他，說自己是來
幫助博塔的，因為在他住的村子附近——個叫做科爾沙巴德的地方——就有許多刻有銘
文的磚塊，從古到今，村裡的人都用這樣的磚來砌爐灶。博塔雖然半信半疑，但還是決
定派幾個助手去那個當地人所說的地方試試運氣。一周以後，一個助手急急忙忙地從科
爾沙巴德回來報告，說是當他們剛剛在那裡挖下第一鏟土時，一段牆壁就顯露出來了，
隨後他們把牆壁清理了出來，竟看到上面有許多的圖畫與雕刻，在牆壁的附近還發現了
石雕。
    博塔馬上帶著留在身邊的所有助手，動身前往十幾公里以外的科爾沙巴德。博塔到
達目的地以後，看見了從來也沒有看到過的圖像——從蓄鬍須的男子，到有翅膀的野獸
——不僅與自己在埃及看到的圖像完全兩樣，而且也與歐洲在當時發現的圖像毫不相同。
繼續挖掘的結果表明，這個遺址就是一座亞述王宮。於是博塔斷定自己發現了尼尼微，
並迅速向國內報告，巴黎報界公布了這一消息，立即引起了整個歐洲的轟動。因為這無
疑證明了《聖經》所言，的確有一種與埃及文化同樣古老，甚至更為古老的文化，曾經
在美索不達米亞平原上存在過。
    為了使歐洲人能夠親眼目睹這一考古學上的巨大發現，博塔準備把一些石頭雕像運
回巴黎。開始，博塔打算用木筏沿河而下，將這些雕像運到底格里斯河的下游，然後再
由海路運往歐洲。可是，裝載著沉重的石頭雕像的木筏，在湍急的河水中急速地旋轉著，
不久便沉沒了，所有那些剛剛才重見天日的雕像，也都沉到了河底，又一次消失在世人
的眼前。博塔在心痛之餘，重新整理選擇好一批石頭雕像，先用大車將這些雕像運到底
格里斯河的下游，然後順利地裝上了三桅船。幾個月以後，在巴黎的盧浮宮展出了這些
石頭雕像，它們向世人默默地述說著歷史上的亞述文化。
    在法國人博塔宣布發現尼尼微稍後不久，英國人萊爾德來到當地人傳說中由寧錄親
手奠基的一座古城遺址進行挖掘。萊爾德在發掘筆記中這樣寫道：

    我們沿著一道挖得很粗糙的土台階往下走，來到地下約6米的地方，突然發現自己
置身於一對人頭飛獅之間。這些人頭飛獅不是隨隨便便雕刻而成的，而是具有神聖的象
征意義：最能表現睿智的無過於人頭，最能表現威力的無過於獅子，最能表現速度的無
過於鳥翼，人頭飛獅代表著神的智慧、權威與迅猛。
    我們從人頭飛獅中間走過去，步入王宮大廳的遺址。我們兩邊都是巨大的有翼人像。
有的人像的頭部是一個鷹頭，而有的人像則完全是人形，這些人像手裡都拿著神秘的象
征物。我們能夠在這大廳牆壁上的壁畫中，看到由一排排的祭司簇擁著的國王，還有手
執樅樹球果和法器的有翼人像，似乎在神樹之前進行禮拜。在大廳周圍的房間裡面，我
們看到了更多的奇妙雕像與牆壁上的奇特銘文。面對這一切，我們幾乎以為自己是在做
夢，或者是親眼目睹了東方的傳奇。

    為了證實自己所看到的不是幻影，而是完完全全的真實，萊爾德回到了地面上，眺
望著近在咫尺的高高聳起的一個金字塔形的土丘——這是希臘古代的歷史學家色諾芬在
他的《萬人進軍》書中所描寫過的階梯型金字塔，當年曾經有一萬名士兵在上面駐紮。
這時候，萊爾德決定繼續挖掘，用事實來證明自己才是尼尼微的真正發現者！於是，萊
爾德來到庫雲吉克土丘，要在這個當年博塔曾經挖掘過，然而結果卻是徒勞無功的地方，
重新開始發掘。這一次，萊爾德成功了，在庫雲吉克土丘的泥土下面大約6米的深處，
他挖掘出了尼尼微最大的亞述王宮。
    這是亞述國王西那克裡布的王宮，這位亞述王國的君主是以嗜殺在歷史上著稱的。
正是他在公元前689年毀滅了巴比倫城：在強攻入城以後，他的軍隊見人就殺，所有的
街道都讓屍體給塞住了，並且把城中所有的建築——從私人住宅到祭祀神廟——都統統
拆毀，最後將亞拉奇都運河中的河水灌入整個城市，使巴比倫城陷入一片汪洋；同時，
他還下令要讓巴比倫，這個比尼尼微更加古老的城市，也就是《聖經》中提到的巴別，
完全從地球上消失。為了履行他的這一命令，士兵們將巴比倫大地上的泥土，用船盡量
運走，然後丟棄在荒漠之中，任其隨風飄散。這位君主的殘暴與狂妄，在他留下的一段
銘文中得到了最好的表現：「往四周瞧瞧，就能發現世人都是傻瓜！」
    可以說，萊爾德才算是真正與完整地發現了尼尼微。因為他通過對亞述王國最大王
宮的挖掘，證實了尼尼微曾經的確是亞述王朝的都城。更為重要的是，後來由萊爾德的
繼任者拉薩姆，在這個王宮裡面又發現了世界上現存的最古老的圖書館！在這個圖書館
里，一共收藏有將近3    塊寫滿了楔形文字的泥版。在這些泥版上面，不僅記載著亞
述王朝的世系表、史事札記、期廷敕令，而且還保存著神話、歌謠、頌詩等等。在神話
之中，就有被現代文學史家稱之為「史詩的元祖」的吉爾加美許神話。
    1872年，英國倫敦的大不列顛博物館的研究人員史密斯，開始對拉薩姆送回國的泥
版進行翻譯，使人們對吉爾加美許神話能夠有所了解：在世界創造出來以後，出現了上
天之子的樂園，不僅住所修建得富麗堂皇——有各種各樣的房屋，包括巨大的糧倉——
而且還用高大的城牆將樂園四周都圍了起來，上面還有士兵守衛。吉爾加美許就是上天
之子中的一個，他是神與人的傑作，三分之二是神的血統，三分之一是人的血統，因而
是天生的首領與英雄，成為眾人的統治者與崇拜對象。為了追求永生，吉爾加美許遇見
了人類的始祖烏特一納比西丁，並得知諸神在懲罰邪惡的人類的時候，僅僅只饒過了烏
特一納比西丁一家，並使他的全家獲得永生。
    史密斯一邊緊張地翻譯，一邊越來越興奮，因為這些創世神話，與《聖經》中描寫
的創世過程竟然如此地相似。可惜的是，拉薩姆送回來的泥版，卻突然中斷了。史密斯
為此坐卧不安，最後，他在倫敦《每日電訊報》的資助下，飄洋過海來到庫雲吉克上丘，
獨自一人在堆積如山的泥土石塊之中，苦苦地尋覓那些可能存在的泥版。也許是史密斯
的執著最終感動了上帝，終於出現了一個令人難以置信的奇迹，史密斯居然找到了包括
吉爾加美許神話中斷部分的那些泥版！
    史密斯一共找到了384塊殘缺不全的泥版，其中記下了諸神用洪水懲罰人類，特別
是烏特一納比西丁一家怎樣躲過洪水而死裡逃生的故事。顯然，《聖經》中的《創世
記》，不過是根據吉爾加美許神話里的創世母題所進行的具有民族神話融合特徵的宗教
性表達。吉爾加美許神話的出現，不只是說明了從《聖經》到《古蘭經》這一類宗教經
典的神話來源，更為重要的是，它表明了有一種更加古老的民族文化在美索不達米亞平
原上曾經存在過。
    至少有一個事實提供了這一文化曾經存在過的證據：無論是在尼尼微出土的泥版，
還是在巴比倫出土的泥版，所使用的楔形文字都源於一種更加古老的文字！無論是古波
斯文，還是巴比倫文，都不過是這種文字的變體，而且在庫雲吉克土丘下面挖掘出來的
亞述王宮裡，還曾經發現了由將近100塊泥版組成的一部語言詞典，它是在公元前7世紀
時編製而成的，專門用於幫助人們學習那種古老的文字，即蘇美爾文！既然有蘇美爾文
這樣一種文字存在，那麼就應該有使用這種文字的蘇美爾人，而這兩者對於蘇美爾文化
來說，都是它曾經在美索不達米亞平原上出現過的鐵證。因此，必須尋找蘇美爾人的蹤
跡。
    此時，人們已經根據《聖經》中的提示，成功地發掘出了尼尼微與巴比倫，並發現
了亞述人與亞述文化，以及巴比倫人與巴比倫文化；另外，從底格里斯河畔上游的尼尼
微，到幼法拉底河中游的巴比倫，城市離大海越來越近，而城市存在的歷史則越來越古
老。這就表明，很有可能在這兩條河流的下游地區，將會發現更為古老的城市，或許那
里就是蘇美爾人曾經居住過的地方，是蘇美爾文化的精華薈萃之地。
    又是《聖經》提供了尋找的線索：挪亞的兒子閃的後裔，後來第一個與耶和華立約，
並改名為亞伯拉罕的亞伯蘭，正是出生成長在幼發拉底河下游一個離開大海不遠的地方，
即迦勒底的吾珥。如果聯繫到在《創世記》第一章的創世過程中對有關地理環境的描述，
再加上從19世紀中葉以來，人們對美索不達米亞平原進行考古所取得的實際成果，20世
紀的人們完全有理由相信：尋找蘇美爾人的時機已經成熟！因而從1927年起，列奧納德
·伍利便開始在吾珥古城的遺址上進行發掘。這次發掘的結果，果然不出人們所料，當
年的吾珥，正是蘇美爾人的都城！
    當列奧納德·伍利在發掘現場挖掘到離地面大約10米深的地層時，他發現了吾珥王
陵。在女王舒伯—亞德的墓室中，曾經進行了活人殉葬，除了女王棺材架的一頭一尾各
有一具女性的屍骨之外，兩旁還並排躺著兩行女性的屍骨，而在其中一排女性屍骨的最
后，還有一具男性的屍骨。所有女性屍骨都戴著精巧的金頭飾，這表明她們身前極有可
能是伺候女王的宮女；而在那具男性屍骨的臂骨中還緊緊摟著已經斷裂的、裝飾著黃金
與天青石的樂器，顯然，他曾經是一位宮廷樂師。對於這一活人殉葬的古代現象，列奧
納德·伍利的結論是：「已知的銘文中沒有一處提到過類似的殉葬，這種儀式的消失正
可以說明吾珥王陵是多麼的古老。」
    在列奧納德·伍利發掘出來的不計其數的文物之中，有兩件最能夠吸引人們的注意
力：蘇美爾女王舒伯—亞德的頭飾與上面有鑲嵌圖案的吾珥旗標。
    女王的頭飾是由蓬鬆的假髮與三個用天青石和瑪瑙製作的花環組合而成的，最上面
的那個花環裝飾有直立的金柳葉與下垂的金花，中間的那個花環則裝飾有上揚的金櫸樹
葉，而在最下面的那個花環上又裝飾有懸掛的金環；並且，在假髮頭飾上還插著五齒梳，
上面點綴著金花及天青石。此外，在女王頭飾的旁邊，還發現了螺旋線狀的金絲髮帶，
與半月形的大大的金耳環。由此可見，在女王生活著的公元前4世紀，蘇美爾人在製作
工藝手飾方面的能力，已經達到了非比尋常的高度，它顯示出了蘇美爾文化的高度發達
水平。
    如果說女王的頭飾只是從個人生活方面來對蘇美爾文化的高度發達進行了證明的話，
那麼，吾珥旗標則是從社會生活的方面來予以了證明。吾珥旗標由兩塊各自長為55．8
厘米，寬為27．94厘米的長方形木板拼合而成，在一端還裝有兩個三角形的旗尾，是在
遊行集會時使用的，約製作於公元前4世紀。在這個旗標上面有三組平行排列的圖案，
是用珍珠貝殼與海螺殼製成的人像，每個圖案之間用天青石鑲嵌成的線條隔開，用瀝青
固定在木板上。最上面的圖案是一個盛大宴會的場面，中間的圖案是一個凱旋歸來的場
景，最下面的圖案是一個戰車賓士的場面。
    所有這一切，都在表明蘇美爾人的文化發展，已經遠遠超出了同時代的其他民族文
化。吾珥旗標，不僅使人們能通過看到參加宴會的蘇美爾人穿著的服飾和使用的器具，
來了解他們的日常生活；而且也使人們能夠通過看到進行戰鬥的蘇美爾人身上的盔甲及
其使用的武器，來了解他們的作戰能力；更為重要的，是使人們能夠看到激烈征戰的蘇
美爾人駕馭的戰車與飛奔的戰馬，並由此來了解他們的戰爭藝術。如果對吾珥旗標進行
完整的把握，實際上就像是一部關於蘇美爾文化的歷史性電影巨片的三個帶有連續性的
片斷：戰爭、勝利、和平。
    由此可見，以戰爭來爭取和平，已經成為6000年以前蘇美爾人的生存信條，並以戰
車的傳承為標記，從近到遠地直接影響著其後的民族文化的興起與衰落。在美索不達米
亞平原上，曾經連綿不絕地響起過隆隆的因戰車滾動碾壓大地而發出的巨大征戰之聲：
馬其頓帝國的戰車顛覆了波斯帝國，波斯帝國的戰車顛覆了亞述王朝，亞述王朝的戰車
顛覆了巴比倫王國，巴比倫王國的戰車顛覆了……可惜的是，現存的歷史並沒有告訴人
們，是巴比倫王國的戰車顛覆了蘇美爾王國！
    然而，連綿不斷的帝王征戰，卻形成了一個烽煙四起、生靈塗炭、文化急劇衰亡的
漫長歷史過程，整個戰爭的歷史又提示人們：沿著底格里斯河與幼發拉底河湖流而上，
滾滾而來的戰車洪流，曾經像河中的洪水波濤一樣，一浪接一浪地橫掃著美索不達米亞
平原，而位於兩河流域下遊方向的蘇美爾王國以及蘇美爾人，卻全都突然地消失了，歷
史究竟要向現在的人們隱瞞些什麼呢？

Ⅱ．08　謎底在金字塔之外

    人們一般總是從兩個方向來追尋遠古的歷史，一個方向是沿著眾多神話提供的線索
來進行追蹤，根據神話母題來演示歷史的流逝，因而人類有了神的歷史淵源；一個方向
則是沿著文化典籍展示的軌跡來進行跟蹤，根據文明的更迭來描述歷史的進程，因而人
類有了人的歷史發展。因此，各種各樣的考古成果，往往不是證明了神的預言，就是證
實了人的假想。事實上，所有從人類文化遺址中出土的文物，其意義主要就在於：對遠
古歷史空缺能夠進行某種形式的填補。也許不少文物的確能夠發揮連接歷史片斷的作用，
而更多的文物則只是標示著歷史片斷的現實存在，從而留下一派歷史的朦朧，甚至歷史
的神秘。
    幾乎所有的發掘成果都在證實，蘇美爾人是最先進人美索不達米亞平原的古代民族，
因為他們是來自遠方的黑髮種族，在他們帶來的石碑上的銘文中，自稱為「黑頭」。自
從來到這個厚積著兩條大河攜帶來的肥沃泥土的三角洲上重新立國，蘇美爾人就發現既
沒有故土那樣的石頭存在，也沒有埃及那樣的紙草生長，於是便發明了這樣的書寫方式：
將軟泥做成泥版，然後進行書寫，書寫完畢以後烤乾，以便文書的保管。因而他們在書
寫的時候，是採用尖頭的筆，寫出來的字是楔形的，這就是著名的楔形文字的起源。
    那麼，蘇美爾人是從何處來到美索不達米亞平原的呢？一個可能性是從伊朗高原的
崇山峻岭中來，因為所出土的蘇美爾人的最早的建築物，是按照木結構原理建造的，而
木結構建築通常只是在樹木茂密的山區才被廣泛採用。不過，這與蘇美爾人的神話傳說
卻發生了矛盾；另一個相反的可能性，則是從波濤洶湧的大海上來到這大河人海的地方，
可是，在蘇美爾女王舒伯一亞德的陪葬品之中，卻只有一金一銀各長約0．6米的只能在
幼發拉底河上航行的小船模型。
    因此，有的研究者認為：可以在從阿富汗山區到印度河谷的居民之中，來尋找到蘇
美爾人的蹤跡，這一區域大約在美索不達米亞平原以東將近2500公里的半徑以內。這個
假設似乎很快就得到了考古學者的證明，因為在印度河河谷發掘出了一個高度發達的古
文化遺址，其出土文物之中，有幾個長方形的印章，無論從製作外觀上，還是從圖案風
格上，看起來都與在吾珥古城遺址中被挖掘出來的十分相似。但是，一個無法解釋的問
題是：在遠古時代，一個古老的民族或國家，有沒有可能全部遷徙到一個遠在兩千多公
里以外的地方，同時既沒有在民族神話中留下一絲線索，也沒有在文化典籍里保留一點
記載。
    所以，儘管人們經過千辛萬苦終於找到了蘇美爾人的家園，從而也證實了蘇美爾文
化的曾經存在，且這種文化對美索不達米亞文化圈的形成有著直接的推動作用。然而，
蘇美爾人從何處來的問題卻始終得不到解答。不過，蘇美爾人的神秘之處還遠遠不止這
一點，比如說蘇美爾人的壽命長得出奇，智慧高得令人驚訝等等，不過，這些都是記載
於泥版之上的，是否確實，還需要證明，而唯一無需證明的，便是在吾珥古城遺址周圍
的平原上建立起來的許許多多的階梯型金字塔。
    這些金字塔的用處何在呢？根據泥版上的記載，全都是用來進行祭祀的，因為他們
的神總是高高地居於神山之顛，所以需要在金字塔頂來祈禱，使人能夠接近神的宮殿，
使神便於接受人的禮拜。這種頂禮膜拜的祭祀方式，在美索不達米亞平原上的影響迅速
擴展開來，並且保持了數千年之久，從巴比倫王國到亞述王國，從巴比倫到尼尼微，隨
處可見這樣的階梯型金字塔，甚至連《聖經》里的巴別塔，它的外形也是階梯形狀的，
如果能夠建成，也將是一座小型的金字塔。
    因此，令人吃驚的奇迹有很多也與蘇美爾人的金字塔有關。在蘇美爾人留下來在典
籍和圖案之中，所記錄下來的蘇美爾人的諸神形象，都與天空中的星星有關，這些神的
形象沒有一個具有人形，每一個神代表著一顆恆星，每一顆恆星周圍還環繞著多少不一
的、大大小小的行星，整個星相圖與現代人測繪的幾乎一模一樣！至少有一點令人難以
置信，這就是：也許蘇美爾人能夠看到那些恆星。但是，常識告訴我們，他們是不可能
親眼觀測到那些恆星和行星的！此外，在一些圖案上面，竟或者有一些人頭戴星星，或
者有一些人駕駛著展翅的飛球，甚至還有這樣一個圖案：一串虛實相間的小圓球環繞成
了一個大圓圈，它使人看起來好像是一個基因模型。
    如果說，這些書面的記錄還不足以證明蘇美爾人的文化具有超越其他古代民族文化
的特徵的話，那麼，蘇美爾人對於數字的運用，可以說已經達到了令人難以望其項背的
地步：在金字塔附近找到的一塊泥版上，開列出了一道由兩個數字相乘的計算題，其最
終乘積如果用阿拉伯數字來表示，其的結果竟是一個十五位的數字1959552    000，這
就是距今6000年以前的蘇美爾人已達到的數學知識水平。
    然而，公元前500年左右的希臘人，還認為1    這個五位數字，簡直是一個「大得
無法計算的值」，凡是超過了1    的，就被稱為「無窮大」。多位數字對於歐洲人來
說，一直到公元1600年以後，才由笛卡爾、萊布尼茲等數學家兼哲學家最先用於計算，
而在西方一般人的概念之中，只是在進人19世紀之後，人們才開始對多位數有所認識。
以致於百萬富翁這個稱呼，成為擁有不計其數的財富的最大富翁的代名詞。
    如果說希臘人的數學知識水平落後於蘇美爾人幾乎至少有5000年的話，那麼，在世
界上其他地方的人們，是不是也是同樣的呢？這就使人想到了也同樣建造了金字塔的埃
及人。從考古學的角度來看，也許並非是事出偶然，在埃及的大地上至少已經發現了將
近100座金字塔，其中有80多座是按照天空中的星座位置來排列的，並且在6000年以前，
也出現了一個十分精確的星相圖，與現在的觀測相差無幾。這所有的一切似乎都在表明，
埃及人與蘇美爾人之間，兩者的文化發展水平是比較接近的，至少有一個來自數字方面
的證明。
    在埃及的一座金字塔的銘文中出現了這樣的記載：「你就是幾百萬年以來，引導飛
向太陽之船的神！」在這裡，百萬的數字就是一個七位數，如果將兩個七位數相乘，它
們的積正好是一個十四位數或一個十五位數。所以，只要具有了百萬的數學概念，實際
上也就具備了進行超過1    以上的多位數運算的數學能力，從這個意義上講，埃及人
與蘇美爾人的數學知識水平顯然是同一等級的。當然，數學知識的運用，與經濟文化的
發展保持著緊密的聯繫，人們用來稱呼最大富翁的詞也是這樣：19世紀的百萬富翁早已
為20世紀的億萬富翁所取代。
    與蘇美爾人相比，埃及人要幸運得多，不僅沒有突然地消失；而且一直延續到現在，
因而也就能繼續創造出許多數學與建築的奇迹來。埃及人在古代使用的基本度量單位是
庫比特，相當於現在通用的基本度量單位米，在庫比特與米之間，儘管兩者在單位長度
上存在著一定的差異，但是，庫比特無疑要比米更加精確。這就在於：庫比特是根據地
軸的長度來劃分的，而1米則是經過法國巴黎的子午線的千萬分之一，地軸的長度基本
上是不變的，而子午線會隨著橢圓形的地球的形狀變化而不斷發生長度的變化。不過，
為了避免由子午線的長短變化而引起基本度量單位的混亂，人們只好認同由米來作為國
際通用的基本度量單位，而米實際上不過是法國人的基本度量單位。
    問題在於，埃及人的庫比特是在遠古時代就出現的度量單位，而法國人的米這一度
量單位，則是在18世紀下半葉，也就是在1798年拿破崙大舉進攻埃及之前不久，才最後
確定的。由此可見，在埃及人的庫比特與法國人的米之間，兩者測定相差的時間至少在
5000年以上。這真是一個奇迹！更多的奇迹發生在金字塔上，在那裡，人們可以看到數
字與金字塔建築之間的完美結合，在令人嘆為觀止的同時，又引發出無數的遐想。
    在埃及首都開羅郊外的吉薩，有一座舉世聞名的胡夫金字塔。作為人造建築的世界
奇迹，胡夫金字塔首先是世界上最大的金字塔，剛剛建成的胡夫金字塔；它的高度為
146．59米，它的底邊長度為230米，是由250多萬塊每塊重約2．5噸到50噸的巨石壘砌
而成的。胡夫金字塔的建成時間大約在距今4700以前，隨著歲月的流逝，在雨雪風沙的
擊打之下，今天的胡夫金字塔已經不復當年的雄姿，現在的胡夫金字塔的高度僅為138
米，而底邊長度則是220米，儘管如此，它仍然不失為世界之最，高高矗立在藍天白雲
與滿目黃沙之間，蔚為人間的壯觀。
    但更為令人吃驚的奇迹，並不是胡夫金字塔的雄壯身姿，而是發生在胡夫金字塔上
的數字「巧合」：人們到現在已經知道，由於地球的形狀是橢圓形的，因而從地球到太
陽的距離，也就在14624，萬公里到15136萬公里之間，從而使人們將地球與太陽之間的
平均距離14659萬公里定為一個天文度量單位；如果現在把胡夫金字塔的高度146．59米
乘以十億，其結果不正好是14659萬公里嗎？事實上，這個數字很難說是出於巧合，因
為穿過胡夫金字塔的子午線，正好把地球上的陸地與海洋平分成相等的兩半。難道說埃
及人在遠古時代就能夠進行如此精確的天文與地理測量嗎？！
    出乎人們意料之外的數字「巧合」還在不斷地出現：早在拿破崙大軍進入埃及的時
候，法國人就對胡夫金字塔進行過測量，結果發現如果在胡夫金字塔的頂點引出一條正
北方向的延長線，那麼尼羅河三角洲就被對等地分為兩半。現在，人們可以將那條假想
中的線再繼續向北延伸到北極，就會看到延長線只偏離北極的極點6．5公里，要是考慮
到北極極點的位置在不斷地變動這一實際情況，可以想象，很可能在當年建造胡夫金字
塔的時候，那條延長線正好與北極極點相重合。
    除了這些有關天文地理的數字以外，胡夫金字塔的底面積如果除以其高度的兩倍，
得到的商為3·14159，這就是圓周率，它的精確度遠遠超過希臘人算出的圓周率3．
1428，與中國的祖沖之算出的圓周率在3．1421926到3．1415927之間相比，幾乎是完全
一致的。同時，胡夫金字塔內部的直角三角形廳室，各邊之比為3：4：5，體現出了勾
股定理的數值。此外，胡夫金字塔的總重量約為6000萬噸，如果乘以10的15次方，正好
是地球的重量！
    所有這一切，都合情合理地表明這些數字的「巧合」其實並非是偶然的，這種數字
與建築之間完美地結合在一起的金字塔現象，也許有可能是古代埃及人智慧的結晶。正
如有人所說：「數字是可以任人擺布的東西，例如巴黎埃菲爾鐵塔的高度為299．92米，
與光速299776000米。」秒相比，前者正好是後者的百萬分之一，而誤差僅僅為0．5‰。
這難道僅僅是巧合嗎？還是人們對於光速已經有所了解呢？如果不是為了顯示設計者與
建造者的智慧，也就無需在1889年以修建鐵塔的方式來展示這一對比關係。」
    但是，胡夫金字塔所顯示出來的高度智慧，就能肯定它純粹是屬於古代埃及人的嗎？
首先從人力的使用方面來看，要將250萬塊以上的巨石開鑿起來，運輸出來，堆砌上來，
且以每天平均堆砌200塊巨石的速度進行這一切工作，就至少需要30年以上的時間，並
且在這個過程之中，一天也不能間斷。根據有關專家的估計，在完全使用人力的條件下，
要想維持胡夫金字塔的修建，埃及全國的人口必須在5000萬左右，只有這樣，才有可能
持續提供這項工程所必須的大量強壯勞動力，以及糧食和其他生活用品，和修建所需要
的工具與材料。然而，遺憾的是，當時全世界的人口總數，恐怕也不會超過3000萬人！
    其次，從建造的工藝水平來看，建造胡夫金字塔的巨石在堆砌的過程中其工藝達到
了極高的水平，巨石與巨石之間幾乎看不出有什麼縫隙，連薄薄的紙片也難以插入，由
此可以想見巨石曾被打磨得多麼的平滑，又被堆砌得多麼的精確。要達到這樣的工藝水
平，需要耗費多少人力物力與心血汗水？事實上，即使是現在的建築技術，在某些方面
也很難與之媲美。因此，在沒有任何機械工具的情況下，胡夫金字塔的建成幾乎是完全
不可能的，即使在今天使用機械來進行類似的修建，所需要付出的代價恐怕也不是隨便
哪一個國家都能夠承擔得起的。
    最後，從地基的處理過程來看，除了需要在沙漠中尋找到一片堅固的岩石塔基並進
行平整以外，在岩石之中還要開挖地下通道，以及各種房間。而這些通道與房間中的牆
壁都十分光滑，不少牆壁上面還雕刻著浮雕，顯然這一切需要在較好的照明條件下，才
能夠順利進行有關的修造工作。然而，在所有的地方，至今都沒有發現一點煙熏過的跡
象——如油燈之類的照明用具留下的痕迹。考古人員曾經作過試驗，即使運用現代的反
光鏡，也只能將太陽光反射到一定深度的地方，還不到整個通道深度的四分之一。只有
採用電燈之類的光源來進行照明，才可能使通道內保持如此的清潔衛生，而這樣的光源
對遠古時代的埃及人來說，也同樣是不可想象的。
    既然從建造胡夫金字塔的歷史條件來看，這份智慧擁有者的榮譽，幾乎不可能是屬
於埃及人的，那麼又是誰設計與建造了這座金字塔呢？在埃及的神話之中，名字叫做
「拉」的太陽神曾經駕駛著飛船在太空遨遊：太陽神在星星與月亮下顯現，來往於天地
之間，升降起落如同星辰，迴旋自如好像飛鳥。此外，在公元前3000年左右所建造的金
字塔內刻下的銘文里，還記載了國王在駕駛著小船的眾神護衛之下，升空飛行漫遊的過
程。這樣，似乎只有太陽之子，才是胡夫金字塔這一人間奇迹的創造者。
    如果進行歷史與神話這兩者的現實還原，就存在著兩種可能：一種可能是，胡夫金
字塔不是埃及人建造的，而是其他什麼人建造的；另一種可能是，胡夫金字塔不是人的
傑作，而是以太陽神為首的諸神的傑作。如果將這兩種可能進行綜合，剔除歷史上的不
可能因素——既然埃及人不可能建造胡夫金字塔，同時代的其他任何人實際上也不可能
建造；排除神話中的不可能因素——既然太陽神忙於翱翔，沒有時間創造胡夫金字塔這
樣的傑作，其他的神也同樣忙於在空中漫遊。因此，既有能力又有時間來建造胡夫金字
塔的，既不是地球上的地球人，也不是地球人所信奉的諸神，那麼就只有一個可能，做
為天外來客的太陽之子。
    儘管人們可以發揮出像在《星球大戰》這類電影中所展示出來的想象力，遐想外星
人如何利用機器人、激光、飛行器等等建造金字塔的過程，但是，那只是屬於地球人的
想象力之內的事情，而事實上，胡夫金字塔的奇異之處，早已超出了地球上人們的想象
力，即使是最富有想象力的藝術家，也只能創作出科幻作品之中的外星人；同樣，哪怕
是最具有邏輯性的科學家，也無法理解胡夫金字塔特有的奧秘。這樣，以胡夫金字塔為
典型的大金字塔現象，對於地球人來說，也許將始終是一個難解之謎。那麼，胡夫金字
塔的神秘之處又何在呢？
    胡夫金字塔的內部，能夠接受各種波段的能量，形成一個波的共振器，從而殺死細
菌。科學家們曾經將新鮮的食品放在金字塔裡面，結果發現食品繼續保持新鮮，並不腐
敗。進入金字塔的遊客，都有這樣的舒適感覺：頭腦清醒並精神愉快。有人曾模仿胡夫
金字塔的內部結構建造了一座房屋，讓自己生活在其中，結果此人注意力更加容易集中，
而思維也更加敏捷。因此，胡夫金字塔的內部結構，也就成為了科學家們首先要揭開的
第一個奧秘。於是，他們封閉了胡夫金字塔，停止了旅客們的參觀活動，以便進行研究。
    然而，在這一研究的一開始，科學家們就發現，似乎有一些神秘的電磁防護措施在
保護著胡夫金字塔，使他們難以揭開其奧秘。以哥赫德博士為首的科學家們，試圖利用
宇宙射線來對金字塔的內部結構進行透視，因而在研究過程中運用了最先進的種種儀器。
可是，儘管在研究工作之中科學家們並沒有出現過任何的失誤，但是，即使在同一觀測
點進行的連續觀測，每天紀錄下來的數據在及時通過計算機處理之後，其顯示曲線仍然
是一天一個樣，使研究工作不得不宣告失敗。哥赫德博士認為：「這種現象違背了所有
已知的科學法則與電子學原理。」
    實際上，胡夫金字塔的建造所體現出來的科學法則與電子學原理，不是地球人的科
學法則與電子學原理，而是太陽之子的科學法則與電子學原理。顯然，地球人的科學法
則與電子學原理，對太陽之子的科學法則與電子學原理不起作用，失敗的結局也就自然
是難以避免的了。如果地球人不再以自己的科學法則與電子學原理，來曲解太陽之子的
傑出創造，或許能有與天外來客進行自由對話的那一天。
    反之，要是地球人永遠以為自己是整個宇宙的主宰，要將自己的什麼科學法則與電
子學原理之類的玩藝兒強加給對方，那麼，或許這樣的一天就根本不會來到。畢竟，現
在的地球人事實上仍然遠遠地落後於至少是5000年以前的太陽之子，假如那時候果真曾
有天外來客光顧過地球的話。

Ⅱ．09　從「大西洲」到「太平洲」

    地球上的人類，雖然擁有各種各樣的人種，多姿多彩的文化，古老悠遠的神話，五
光十色的宗教，但是沒有誰能夠用一個自己的神來替代所有人的神，因而人類的上帝只
能是複數的諸神，也就是說與眾人相對的是眾神，與眾神相對的是眾人，即使是世界三
大宗教的基督教、伊斯蘭教、佛教，除了唯一的主神之外，也還有著眾多的天使。所以，
地球人也不應該憑空想象自己是宇宙之中唯一的智慧生命存在物，否則，就會如同某個
人企圖以自己唯一的上帝，來取消其他人心中的神靈一樣地可笑。
    即使根據地球上的科學法則來進行推測，也會出現這樣的結果：在地球上通過天文
望遠鏡，至少可以看到100億億顆恆星，如果假設在1000顆恆星之中有1顆擁有行星系，
就好像太陽系一樣，進而假設在1000個這樣的行星系中，出現了1顆具備產生生命條件
的行星，就像地球一樣，於是，在地球人所能看到的宇宙裡面，也就存在著10萬億顆類
似地球的行星。此時，繼續假設在1000顆類似地球的行星之中，只有1顆與地球的生命
存在環境相似，進而再假設在這樣的1000顆行星之中，只有1顆存在著生命，於是，已
經出現生命的行星，包括地球在內就至少有1000萬顆！
    如果根據地球人的智力發展過程繼續假設在1000顆這樣的「地球」之中，至少有1
顆行星存在著高度發達的智慧生命，也就是地球人或許曾經看到過的太陽之子，那麼，
這樣的行星便有1萬顆，其上的生命所具有高度智慧早已遠遠地超過了地球人，兩者之
間的文明程度差異，至少像地球上的古代人與現代人之間的差別一樣。因此，即使是站
在地球人的立場上，面對著如此的科學推斷，恐怕也不能隨便否認：至少在遠古時代，
太陽之子，不！準確地說是外星生命，即人們平時所說的外星人，的確是有可能來過地
球的；甚至於還可以說，來自不同行星的外星人，不僅不止一次地來過地球；而且還在
繼續前來地球，否則就難以理解為什麼還有那麼多的不明飛行物，至今還在不斷地光臨
地球，以致於造成世界性的UFO現象。
    其實，認為像埃及胡夫金字塔這樣的大金字塔，似乎應該是外星人的傑作，無論如
何也是有理由的，因為人們不得不承認這一說法具有一定的合理性。當現在的人們在面
對遠古遺留下來的神秘遺產之時，很快就強烈地感到了迷惑不解，同樣，遠古的先民們
在面對神秘的外星人之時，也自然會始而頂禮膜拜，繼而在外星人離去之後，將其奉為
神明，並且模仿外星人建造的金字塔，來建成自己的金字塔。這不僅得到了埃及人修建
金字塔的證明，因為埃及人在後來所修建的金字塔都比較小，而且出現了階梯型的金字
塔。同時，更得到了來自世界各地的金字塔的證實：從蘇美爾人的金字塔到瑪雅人的金
字塔，都是階梯型的金字塔，而且不只是在亞洲與美洲存在著階梯型的金字塔，在澳洲
也能夠看到階梯型的金字塔，甚至在大西洋與太平洋的海底，人們也找到了階梯型金字
塔的遺跡。這種階梯型金字塔的普遍出現，無疑表明了外星人對於地球人的遠古影響是
遍及整個地球的。這就有必要去認真地尋找這一影響存在的證據，這樣的證據，或許可
以在蘇美爾人那裡找到，或許還可以在瑪雅人那裡找到，可惜的是，他們全都神秘地消
失了。
    在這裡，無論是神話，還是歷史，都再一次拒絕提供關於人類曾經擁有高度智慧的
確鑿證據，與此同時，又留下了大量的曾經存在過擁有高度智慧的人之類生命體的傳說。
這樣的人，或者已經被毀滅，只留下神話傳說及其在文化典籍中的一些記載並以此來引
發人們尋覓的狂熱；或者早已離去，只剩下代代相傳的模糊回憶與古代文物中的一點遺
留，來引發人們追思的狂想。正是在人們尋覓的狂熱與追思的狂想之中，外星人與地球
人之間的關係越來越明顯，同時也越來越神秘。
    在古埃及的傳說之中，據說有一片陸地叫做大西洲，如果用今天的標準來計算，面
積大約在2000平方公里左右，上面居住著一個具有高度智慧而又出身顯赫、血統高貴的
種族，他們建立了一個龐大的帝國，名字叫做亞特蘭蒂斯。大約在距今12000年之前，
一場突如其來的山崩地裂，使這個神秘的帝國瞬間便消失在了大海裡面，這個大海就是
後來被人們稱為大西洋的地方。其後，在希臘文化的鼎盛時期，雅典立法者梭倫於公元
前590年到埃及旅行，親自聽到了這個傳說，並十分感興趣，因為這個傳說中的大西洲
與希臘人的克里特島非常相似。
    在希臘神話中，眾神之王宙斯最初就是在克里特島上的伊達山中出生的，因而克里
特島自古以來就以神聖與高貴著稱。後來宙斯推翻了父親的寶座，到奧林匹斯山上去就
了王位，但他留下了一個人間兒子，叫做米諾斯，來統治克里特島。在島上，米諾斯國
王不僅修建了雄偉壯麗的王宮，以顯示其作為古代希臘文化中心的權威性，而且還建造
了一個由牛頭人身的怪物守護的迷宮，顯示了作為古代希臘祭祀神壇的神聖性，以充分
體現出宙斯之子的神聖權威。可是，米諾斯王朝的輝煌在一場突然的災難中消失了。
    直到5000年以後的公元1900年，考古學家才開始了發掘，在發掘過程中，不僅發現
了像英國白金漢宮一樣大的米諾斯王宮，裡面有豪華的浴室、布局合理的排水系統、通
風設施、地下水管及倒垃圾的斜槽等；而且還找到了世界上第一個迷宮，其迴廊環繞、
群柱林立，走進其中的人只要稍不留心，就有可能永遠也走不出來。那麼，導致米諾斯
王朝覆滅的突發性災難究竟是什麼呢？在長達數十年的考古挖掘過程中，這一答案被偶
然地發現了：1926年6月26日晚上9點45分，一場突兀的強烈地震襲擊了克里特島，使全
島受到嚴重的損失，這就使正在進行挖掘的考古學家們意識到：那個摧毀了米諾斯王朝
的災難，很可能就是一場大地震。
    顯然，不明究里的梭倫也許將這兩者混為一談了，並且記載了下來，結果直接影響
了兩百多年以後出生的柏拉圖。這位古希臘哲學家在他的著作裡面大談希臘人是大西洲
人的後裔，並且還考證出了大西洲陷落的地方，就在直布羅陀海峽以外的大西洋之中，
因為直布羅陀海峽的陡峭高崖，在古代就是以希臘神話中的大力士赫拉克勒斯來命名的，
被稱作赫拉克勒斯柱石。柏拉圖的假說引起了廣泛的影響，在以後的數千年中，尋找大
西洲的人們始終沒有中止過討論與尋覓。
    可是，直到如今，雖然人們出版的有關大西洲的書籍已經超過了兩萬餘種，但是仍
然沒有辦法能夠證實大西洲確實存在過。好在近年來人們在大西洋進行的海底考古活動
中，已經開始發現海水之下的城市遺址與階梯型金字塔，這至少證明在古代曾經發生過
因地震等災難而引起的陸地陷落，似乎人們找到大西洲的日子已經不遠了。不過，大西
洲究竟在何處？直到今天仍舊是一個歷古彌新的神秘問題。
    儘管人們還沒有尋找到據說是沉沒在大西洋中的大西洲，但是，大西洲的可能存在，
又刺激著人們的想象力——既然可能有一個大西洲，為什麼不會可能有一個「太平洲」
呢？事實上，相形之下，人們找到「太平洲」的可能性，現在看來已經出現了某些可能
具有說服力的證據。一個證據是在太平洋沿岸國家墨西哥附近的大海之中，不久前人們
在海底發現了沉沒的城市以及街道房屋，還有階梯型的大金字塔。不過，這個證據還不
足以證明「太平洲」的曾經存在，因為它也有可能僅僅是屬於美洲大陸的海岸城市的陷
落，或者是靠近美洲大陸的海島城市的陷落。
    因此，另一個證據或許更能說明問題，這就是在煙波浩渺的太平洋之中，那個孤零
零的，而又充滿神秘色彩的復活節島！復活節島不僅離最近的大陸海岸——南美洲的智
利——至少有3300公里，而且離有人居住的島嶼至少也在2300公里以上，那麼，這個島
上為什麼會有居民呢？島上土著人的祖先留下來的傳說是這樣的：當國王發現大地正在
慢慢地沉入大海之中的時候，於是就下令全國各地的臣民們儘快乘船，去尋找新的家園。
就這樣，他們的祖先便駕船出海，並來到了這個島上，而他們曾經世世代代居住過的大
地，不久就沉入大海里了。
    對於這個大地沉沒的傳說，看起來與「太平洲」有關，因為迄今為止，人們在太平
洋上已經發現了幾百個大大小小的島嶼，儘管彼此相距都十分遙遠，但是生活在各個島
嶼上面的居民，不僅種族與語言相似，而且風俗和習慣也相近，總的文化發展狀況及水
平都很接近。同時，各個島嶼上面的動物與植物的分佈情況，根據動物學家與植物學家
的考察，也都比較類似，這就表明在古老的過去，這些所謂的島嶼，很有可能是連接在
一起的。這也就有可能使我們能進行如下的推斷：它們都曾屬於同一塊陸地，後來這塊
陸地陷落到了太平洋之中，而沒有被湮沒的地方就成了今天這些彼此隔離開來的島嶼。
    那麼，這塊在傳說中沉入大海的陸地，是不是人們渴望能夠找到的，已沉入太平洋
之中的「太平洲」呢？儘管人們到現在還沒有找到任何有力的證據，來證明包括復活節
島在內的幾百個島嶼曾經同屬一塊大陸，但是，這幾百個具有某種文化同一性的島嶼存
在本身，實際上已經證明了這些島嶼的居民之間，在遙遠的過去曾經有著非常緊密的文
化關係，只是在某種人力不可違抗的外部力量的作用下，才被迫中斷了這一聯繫。只不
過，由於這種共同具有的文化，無論在當時，還是在現在，發展水平都是同樣的低下，
因而即使彼此相隔距離遙遠，並且隔離時間久遠，依然能夠保持古老的文化傳統，表現
出文化的同一性來。
    這樣，所有這些島嶼在文化上的同一性，至少可以提供一種文化上的證據，來證明
這些島嶼上面的居民，在過去的某一時期內，彼此之間的距離並不是像現在已知的那樣
遙遠，以致於無法進行文化交流。這就至少表明了「太平洲」存在過的某種可能性。因
此，需要指出的是，這些島嶼上的居民，並非如有人所說的那樣，他們是從人們已知的
各大洲，即從亞洲、非洲、歐洲、澳洲、美洲乘船飄流而移民到各個島嶼上的。因為他
們若果真是來自各大洲的移民的話，又怎麼來解釋島民們從種族到文化的同一性呢？
    這種乘船飄流移民說的產生，來自於挪威考古學家托爾·海雅爾達，他曾經在1947
年乘坐一隻用藤條捆綁的木筏，從南美洲的秘魯海岸起航，在太平洋上飄流了101天，
最後抵達塔希提島，整個航程約為9000公里；他又曾在1970年乘坐一隻用紙莎草製成的
小船，從非洲的摩洛哥海岸出發，在大西洋上飄流了57天，來到了巴貝多島，整個航
程約為6000公里。儘管如此，某一個人在太平洋與大西洋上的飄流成功，並不能夠作為
具有同一文化的種族大遷徙的鐵證，恰恰相反，這樣的海上飄流具有非常大的危險性與
偶然性，托爾·海雅爾達本人在1969年第一次飄流大西洋時的失敗，就充分說明了這一
點，因為種族大遷徙是不能以第二次再成功為代價的。
    事實上，復活節島對於人們的吸引力，至少在它剛剛被發現的時候，並不是要用來
作為「太平洲」曾經存在過的證據，而是從一開始就使外來者面對不解之謎。
    在300多年以前，荷蘭的海軍上將雅各布·羅哥文，率領一支由3艘帆船組成的小艦
隊在太平洋上航行，1722年4月復活節的那天傍晚，他們發現了太平洋上的這個島嶼，
於是該島被命名為復活節島。第二天，海軍上將派出水兵登陸，上島進行觀察。當一群
荷蘭人在觀察復活節島上土著人的生活時，還沒有停留到半天，就與土著人了發生了沖
突，據荷蘭人說是幾個土著人要搶劫他們的東西，他們不得不進行自衛，在打死打傷了
一些土著人以後，他們也就立即撤離了復活節島，然後海軍上將下令繼續航行。
    在荷蘭人首次發現並命名復活節島之後長達近半個世紀的時間內，一直沒有任何人
再到復活節島去過，直至1770年西班牙人才再次光臨這個小島；之後，在1774年，著名
的英國冒險家庫克船長也來到了復活節島，並停留了好幾天，收集了一些有關復活節島
的情報，隨後法國政府派人於1786年到達復活節島，並開始進行考察。此後，歐洲各國
的政府官員，各教會的傳教士，以及來自世界各地的探險家，都紛紛來到復活節島。無
論是什麼人，只要一踏上復活節島，都會被親眼看到的情形所震驚：只見大大小小的人
形石頭雕像遍布全島！
    除了為這些石頭雕像感到吃驚以外，早期到達復活節島的人們，還會對復活節島上
出現的，刻滿了怪異的象形文字的大量木版感到十分尷尬，因為沒有一個人能夠認識這
些象形文字，甚至於連島上的土著人也不例外。於是，傳教士們決定燒毀這些野蠻人的
木版，結果只有極少數的木版殘片保留了下來。現在，全世界流散在各個博物館裡面的
木版殘片，總共只有20塊左右，至於木版上面的象形文字，直到如今都沒有誰能夠認出
一個來。相比之下，還是那些堅硬而巨大的石頭雕像要走運得多，因為愛好和平的傳教
士們手中既沒有槍炮，也沒有炸藥，而僅僅依靠柴火，是沒有辦法來對它們進行摧毀的。
    復活節島上的石頭雕像，總數大約將近1000個，散布在全島各處，其中有一些石頭
雕像的軀幹與頭部已經分了家，另一些石頭雕像則橫躺在地面上。最為引人注目的是那
些站立在復活節島海岸上的巨大的石頭雕像。這些巨大的石頭雕像的高度從10米到20米
不等，重量均在50噸以上；同時，這些人形石頭雕像的軀體是用黑色火成岩雕刻而成的，
它們的頭上則戴著重達10噸左右，用紅色火成岩雕刻而成的大帽子。這些巨大的石頭雕
像有著拉長的面容與沉思的神態，以圓睜的大眼睛向前眺望，似乎在向每一個到來的人
用無聲的語言講述著這個小島的神秘往事。
    1957年，托爾·海雅爾達來到復活節島，對全島的石頭雕像進行了全面考察，結果
發現所有的石頭雕像，根據雕刻的工藝水準，可以分為三個時期：雕刻時期最早的，有
260個巨大的石頭雕像，而其餘的石頭雕像，不過是對於那些巨大石頭雕像的模仿，且
越是往後，雕刻的技藝就越差。同時，儘管托爾·海雅爾達通過對自己找到的一些燒剩
的木炭進行測定，確定木炭的年代約為公元40O年，但是，他卻難以確定石頭雕像的年
代。不過，有一點是很清楚的，所有石頭雕像的年代都是很古老的，同時，它們顯然並
不是被複活節島上的土著人雕刻出來的。
    這是因為在復活節島上的死火山口周圍，以及在專門為雕像提供石料的採石場旁，
人們還發現了幾百個尚未完工的石頭雕像。在這些沒有完成的雕像的四周，到處丟棄著
用來雕刻與採石的粗糙而簡單的工具，這些工具的數量足足有好幾千件，並且都是石頭
製作的。從這些工具隨處散落的情形來看，好像是突然便中斷了雕像的雕刻，以及石料
的開採，所有在場的人都慌慌忙忙地離去了，並且從此以後再也沒有人來繼續完成這一
工作。
    如果是復活節島上的土著人在雕刻這些石頭雕像的話，他們理應接著幹下去，至少
也要將那些尚未完工的石頭雕像雕刻好。可是，復活節島上的土著人不僅沒有去雕刻那
些石頭雕像，而且在他們的傳說中也沒有留下關於石頭雕像的任何記憶。這就表明，早
在這些土著人的祖先來到復活節島之前，所有那些石頭雕像，無論是製作安裝好了的，
還是沒有完工的，都已經存在了很多年。所以，與其說那些燒剩的木炭遺留物是當年的
雕刻者們留下的，還不如說是土著人的祖先們留下來的，因為這些木炭的年代，離現在
僅僅只有一千多年！
    同時，復活節島上的土著人的數量，一直到現在也不過只有兩三千人，而整個復活
節島能夠提供的生活資料，也不可能滿足更多人口的生存需要。僅僅從這一點來看，就
無法解釋在當年是如何保證向那些雕刻石頭雕像與開採石料的眾多工人提供生活資料的。
也許，有一種可能性應該得到考慮，那就是當年的復活節島，要比如今的大得多，而如
今的復活節島，在當年則是一個海拔比較高的山區。證據就是那座死火山，以及石頭雕
像都是用火成岩雕刻的，因而有可能在大地下沉的時候，土著人的祖先們逃到了如今的
復活節島上。可以說，復活節島上的石頭雕像至少提供了一種間接的證據，來證明大地
曾經下沉過！
    所以，無論是復活節島上的土著人，還是復活節島上的石頭雕像，都分別以不同的
方式在述說著一次大地的沉沒。只不過，土著人是以神話的方式來傳說大地的沉沒，而
石頭雕像則是以歷史的方式來表明大地的沉沒，而將這兩種述說的方式融合到一塊兒的，
就是復活節島本身，恰恰只有復活節島本身，才是大地沉沒的最直接的證據！

Ⅱ．10　維拉科查的創世神話

    據說地球上的陸地最先只有一塊，後來在漂移之中才出現了今天人們所熟知的各個
大陸，並且予以命名，這一點只要動一動手，把地球儀上的歐洲、非洲、亞洲、澳洲、
美洲細心地描下來，就能發現，它們正好可以拼成一塊。同樣，據說地球上的人種最先
只有一個，後來在飄流之中才發展出今天人們所熟知的各類人種，但無論是黑人、黃人、
白人，還是其他什麼顏色的人，比如說棕色與紅色，甚至綠色或藍色的人種等，都能夠
在他們的細胞裡面，找到200萬年以前的非洲猿人留下來的基因。
    不過，正如地球上各個大陸在分裂中的漂移，總是要逐漸失去某些部分的，比如說
「大西洲」或「太平洲」；同樣，地球上各類人種在分離中的飄流，也是會逐漸失落某
些成員的，比如說紅色人種，以及其他什麼顏色的人種。人們往往是在尋找到其他大陸
的同時，也尋找到了其他顏色的人種，從而使人類與大地成為一個永遠也述說不完的話
題。因為正是在這種尋找之中，在滿足了尋找願望的同時，又產生了尋找的希望。
    人們在尋找「太平洲」的過程中，在復活節島上找到了棕色人種的土著人，與此同
時，又引發了尋找在這些土著人之前，復活節島上的居民究竟是誰的熱情。在土著人自
己對於復活節島的命名中，這片土地被叫做「鳥人之地」，他們始終拒絕復活節島這一
外來的命名，因為在祖先們留下來的傳說中說道：過去有一些來自天上的飛人，曾經降
臨在這片土地上，並且燃燒起生命之火，而至今遺留在復活節島上的一些帶有翅膀的人
形石頭雕像，似乎在證明土著人所說的話。如果要想尋找到巨大石頭雕像的真正製作者
的話，很有可能只有在對於所謂鳥人的尋找之中，才能夠得到某種解答。
    復活節島上土著人關於鳥人的傳說，實際上是關於天外來客的一種神話。但是，我
們應該非常清楚，如果是由這些天外來客來製作那些巨大的石頭雕像，則是完全可能的。
事實上，要將重達50噸以上，長度在10米到20米之間的石頭雕像從火山口附近搬運到復
活節島的海岸邊，並且把它們直立起來，然後再給它們戴上重量在10噸以上的石頭帽子，
無論是石頭雕像的運輸安裝難度也好，還是製作石頭雕像的精巧工藝水準也好，統統都
不會亞於建造埃及的胡夫金字塔！這也許就是所有的人們一見到這些石頭雕像，便都會
感到大吃一驚的緣故。
    同樣，與埃及眾多的金字塔更加相似的是，復活節島上的石頭雕像，也是最先製作
的那260個體積最大、難度最大，且水平最高，與胡夫金字塔的建造完全一樣！至於其
他後來製作的，無論是石頭雕像，還是金字塔，都出現了一代不如一代的現象。從這個
意義上講，可以說復活節島上最早的巨大石頭雕像，與埃及的胡夫金字塔，有可能是屬
於同一年代的，是外星人創造的傑作，因為當他們這些「鳥人」在飛行之中巡行至地球
村的時候，完全有可能因地制宜地創造出自己所需要的東西來，因而復活節島上的巨大
石頭雕像，至少已經存在了5000年。
    在這裡，可以進行這樣的猜想：所有那些巨大石頭雕像可能是作為一種表示警告的
標誌，警告此地有一個正處於噴發之中的活火山！這就是為什麼所有石頭雕像的身軀都
用黑色的火成岩製成，卻偏偏都要戴上用紅色火成岩製成的大帽子的原因，至於石頭雕
像的軀體與帽子明顯不成比例，也許這是用來表示這個火山噴發得很厲害。這些巨大的
石頭雕像標示出了火山口及熔岩區與整個火山高度的相對位置，可以使「鳥人」在飛行
的時候，只要遠遠地一看到，就能及時加以注意。由於有必要隨時提高警惕，所以每個
石頭雕像的表情都保持著同樣的一本正經的嚴肅。至於為什麼這些巨大的石頭雕像會直
立在復活節島的海岸邊，這也是完全可以被理解的。
    這就是，本來聳立在火山熔岩區四周的巨大石頭雕像，有可能在太平洋中發生大地
下沉的過程中，也隨著這個「鳥人」之地的下沉而高度下降，於是，當初聳立在活火山
山麓四周的巨大石頭雕像，也就直立在了復活節島的海岸邊。此外，當活火山逐漸變成
死火山，而且在「鳥人」之地的「鳥人」離去以後，當地的人們滿懷著對於「鳥人」的
崇拜，開始模仿「鳥人」來製作石頭雕像，並且把火山口周圍變成了舉行祭祀的聖地。
也許，正逢當地的人們在準備進行祭耙的時候，突然發生了一場巨大的地震，「鳥人」
之地開始迅速陷落，於是所有的人，包括雕刻石頭雕像與開採石料的工人，全都在匆匆
忙忙之中，扔下工具逃命去了。
    後來，地震停止了，「鳥人」之地也變成了一片汪洋之中的島嶼，之後，復活節島
上的土著人的祖先們才來到了島上，而當年的逃命者，假如能夠大難不死的話，恐怕也
只能將「鳥人」的故事傳播出去，而自己則再也不敢重返故地。事實上，關於「鳥人」
這樣的天外來客的故事，不僅有可能在似乎存在過的「太平洲」的大地上流傳，更是早
已在世界各大洲普遍而廣泛地傳說。不過，這樣的故事在傳說中雖然具有同樣的神話母
題結構，但是具體的述說顯然是多種多樣的。如果能夠在所有這一類的傳說之中發現比
較相似的，並且還有文物來作為實證的話，也就更加有可能在找到「鳥人」傳說的來源
的同時，尋找到新的大地與人種。
    在南美洲的蒂亞瓦納科古城，人們發現了與復活節島上的石頭雕像比較相似的雕像，
特別突出的一點是：兩地的石頭雕像都有著同樣的面容與表情。同時，在蒂亞瓦納科古
城地區，當地的土著人也同樣在傳說著如同「鳥人」一樣的故事，並且還述說著這樣的
神話：這些「鳥人」所來自的地方，就是所謂的「地球之臍」的復活節島！然而，在復
活節島與南美洲之間，卻相隔著寬度達5000公里以上的太平洋。因此，遠古時代的地球
人是根本不可能在如此寬闊的大洋水面上來往自如的，事實上，也不存在這樣的往來，
因為最直接的證據就是：復活節島上的土著人是棕色人種，而生活在南美洲蒂亞瓦納科
古城地區的土著人則是紅色人種。
    既然如此，為什麼南美洲蒂亞瓦納科古城地區的土著人要將復活節島稱之為「地球
之臍」呢？這實際上與作為天外來客的外星人有關，正是他們能夠駕駛著飛行器，自由
地來往於復活節島與蒂亞瓦納科古城之間，所以，不僅5000公里的太平洋水域難以阻擋
他們的飛翔，而且他們還將復活節島上火山噴發的情景，告訴了蒂亞瓦納科古城地區的
土著人。或許是為了向這些土著人顯示自己所具有的神奇力量，或許是為了讓這些土著
人明白自己所講述的可怕事實，總之，復活節島上因火山噴發而出現的那種火焰衝天岩
漿遍地的情景，通過天外來客對於「地球之臍」的形象描述，被土著人牢牢地印在了心
里，並留下了永不磨滅的記憶。
    那麼，除了已經知道的關於「地球之臍」的故事以外，蒂亞瓦納科古城地區的土著
人還知道些什麼呢？在這些土著人的神話之中，有這樣一個關於怎樣創造世界上萬事萬
物的故事：創造之神維拉科查在一片黑暗之中，用石頭雕刻成許多巨人，可又感到不滿
意，就在地球上發起大水，把這些巨人統統淹沒；後來，創造之神才讓太陽和月亮從一
片汪洋中高高地升起，使地球從此以後有了光明；接著，創造之神就在蒂亞瓦納科，用
泥土塑造出人和動物，並且向這些東西吹氣，賦予這些東西以生命，於是大地上就有了
活蹦亂跳的人，有了飛禽走獸。
    然後，創造之神開始向自己創造出來的人傳授本領，教會他們怎樣說話，教會他們
怎樣謀生，並且為他們制定了風俗習慣；最後，創造之神帶著創造出來的一部分人，飛
往各個大陸，去安家落戶，於是世界上就有了各種各樣的人。從這個創世神話中，可以
看到創世神話母題得到了怎樣一種具有民族性的神話表達。更為重要的是，這個創世神
話故事的結尾，已經提示了這樣的可能：通常人們認為的種族大遷徙，也許是對不同人
種分佈在世界各地的一種模糊的記憶，而這些不同人種的出現，又似乎與天外來客直接
相關。
    因為在這個神話中還繼續講到：世界創造結束之後，創造之神並沒有閑著，而是到
世界各地去周遊，來檢查自己創造的人的品性到底如何。於是，變化成老年人的創造之
神很快就發現，在自己所到之處，每個人對自己都很冷淡，甚至還有人虧待自己。盛怒
之下，創造之神發出大火，大地開始燃燒，直到這時候，那些被創造出來的人，才請求
創造之神的寬恕，只見創造之神將手一揮，大火立即熄滅。創造之神在不斷地周遊之中，
到處教導並忠告居住在各地的人們，而人們則開始修建各種各樣的廟宇，來祭祀與禮拜
創造之神。
    這個神話的結局是：直到有一天，創造之神告訴眾人，自己將離開他們，在臨別的
大海邊上，創造之神允諾說自己將再來，然後，在煙波浩渺與碧藍如洗的海天一色之中，
創造之神乘風破浪地消失在地平線上，從而使人們聯想起在《聖經》之中，創世神話一
開始就出現的情景：「神的靈運行在水面上」。因此，創造之神不僅可以創造世界上的
萬事萬物；而且還可以毀滅世界上的萬事萬物，更可以在不斷的毀滅之後，再不斷地創
造，將世界上的萬事萬物玩弄於自己的掌股之上。所以，每一次的降臨，都意味著毀滅
在前，而創造在後，世界上的萬事萬物在毀滅與創造中循環往複，創造之神主宰著人類
的命運。
    在這裡，可以看到創造之神的形象，是如何從神話之神轉向宗教之神的，他主要是
通過懲罰性的神力顯示，來達到這一目的的。同時，為了鞏固神的宗教地位，他還得不
斷地顯示各種各樣的神跡，並且往往是具有勉勵性質的，以增加信徒們的信心。所以，
人們的造神活動實際上是在模仿太陽之子恩威並施的人間故伎，而這一切似乎與天外來
客的所作所為給童年的人類留下的心理影響有著直接的關係，特別是創造之神許諾再來，
無形之中也就成為一種最大的心理威脅，無異於在從民族宗教到世界宗教之中，紛紛預
告的末日審判。
    所幸的是，這一神話中的創造之神，還處於從民族神話之神，向著民族宗教之神轉
化的過程之中，依然還保持著較多的人性的色彩，這也許是當地土著人在對外星人進行
神化的時候，還主要是從神話的立場上來加以處理的，因而天外來客從形象到行為，都
保持著與地球人同形同性的特點。無論如何，這一來自南美洲的民族神話將給與人們的，
是更多的啟示，它對於如何解釋世界各地不同人種的出現這一現象，無疑提供了另外一
條思路，即他們與天外來客有關；同時，又特別暗示了人類世代更替的可能性，這一可
能性成為現實的條件就是天外來客的再次降臨。
    如果剝離這一民族神話中天外來客的偶然性因素，來進行關於人類自身縱向發展的
神話母題的重構，就會在創世神話的母題之後，接著出現世代神話的母題。事實上，無
論是埃及金字塔，還是復活節島上的石頭雕像，即使是模仿之作，也都是一代不如一代
的；與此同時，在民族神話中，也同樣存在著對於這種一代不如一代的現象的描寫，即
使是在世界宗教中，也同樣出現了關於一代不如一代的現實痕迹的記載。所有這一切，
無疑是在預示人類未來命運的黯淡，因而這就需要人類的自救。
    對於這一命運的黯淡情景，古希臘詩人赫西俄德在他著名的詩篇中早就進行過預言：
    這時的人類全都是罪惡的。他們日以繼夜地工作和憂慮，神祗使他們有越來越深的
煩惱，但最大的煩惱卻是他們自己給自己帶來的。父親不愛兒子，兒子不愛父親。賓客
憎恨主人，朋友也憎恨朋友。甚至於弟兄們都不如古代一樣赤誠相處，父母的白髮也得
不到尊敬。年老的人不得不聽著可恥的話並忍受打擊。啊，無情的人類喲！難道你們忘
記了神祗將給與的裁判，敢於辜負高年父母的撫育之恩么？處處都是強權者得勢，人們
毀滅他們鄰近的城市。守約、良善、公正的人得不到好報應，而為惡和硬心腸的瀆神者
則備顯光榮。善和文雅不再被人尊重。惡人被許可傷害善良、說謊話、賭假咒。留給人
類的除了悲慘以外沒有別的，而這種悲慘且是看不見邊際的！
    「這時的人類」生存在詩人所認為的「黑鐵世代」，即「人類的第五世代」。而在
整個希臘神話之中，人類的世代在奧林匹斯山上的諸神之王的直接創造下，一共有四個
世代。黃金世代、白銀世代、青銅時代、英雄世代，除了第一世代黃金世代中的人類是
宙斯的父王克洛諾斯創造的以外，其餘的從第二世代到第四世代的人類，也就是白銀世
代、青銅世代、英雄世代的人類，全都是宙斯在推翻其父王的寶座以後，他自己陸續創
造出來的。從人類世代所獲得的命名可知，這一變化的過程已經寓意著神性光輝的逐漸
減退，與此同時，人性色彩則逐漸增加，在神凌駕於人之上的神話世界里，從黃金而白
銀，從白銀而青銅，從青銅而英雄，神與人最後完全分離，並帶來神對於人的最終審判。
    第一世代的人類，是黃金世代的人類，他們無憂無慮地生活著，差不多如同諸神，
一生保持青春而不會衰老，一生享受盛宴和歡樂，大地自動地為他們長出十分豐盛的果
實，使他們過著和平健康的幸福生活；他們走向生命的盡頭，進入安然無恙的長眠，而
在命運女神判定他們離開大地后，他們便成為仁慈的保護神祗，在雲霧中隨處行走，鼓
勵善行，主持正義，懲罰罪惡。由此可見，黃金世代的人類，充分表現出了神話中出現
的祖先崇拜對於諸神起源的某種影響，並且進一步在宗教中被改寫為天使的形象。所以，
人類的黃金世代也就是從祖先神到天使的創造世代。
    第二世代的人類，是白銀世代的人類，儘管他們在100年以內能夠過著快樂的童年
生活，但是一旦長大成人，就只有短暫的生存時間。這是因為他們不能節制自己的感情，
行為放肆，態度粗野而傲慢，不再向諸神的聖壇獻祭適當的祭品來表示崇敬，因而宙斯
決定讓他們從大地上消失。不過，由於白銀世代的人類依然保持著人的德行，所以不能
不享有某種光榮，因而在他們終止人類生活的時候，仍然可以做為魔鬼在大地上漫遊。
顯然，白銀世代的人類是敢於同諸神對抗的快樂鬥士，雖然受到神的懲罰，卻也不失個
人的尊嚴，即使被天上的諸神貶為地上的魔鬼，仍然擁有漫遊的個人自由，這種神話中
的瀆神者形象，在宗教里的體現便是：魔鬼也是由天使墮落而成的。
    第三世代的人類，是青銅世代的人類，他們以自己的生存方式而得名：穿著青銅的
鎧甲，戴著青銅的頭盔，住著青銅的房屋，用著青銅的武器。他們是巨人，身軀高大可
怕，寬厚的雙肩下長著力大無窮的巨臂。他們殘忍而粗暴，總是互相殘殺，毀壞田地與
果園，並直接飲食動物的血肉。儘管他們習慣於戰爭，卻無法抗拒死亡，當他們離開晴
朗而光明的大地之後，就下降到只有黑夜的地府之中。這種可怕的巨人，也許是對於半
神半人的生命存在的一種寫照，邪惡的巨人僅僅擁有從一切神到一切人的卑劣之處，並
將永遠失去重見光明的權利。從希臘神話到《聖經》，這樣的巨人的確在人世間不時地
出現。
    第四世代的人類，是英雄時代的人類，據說他們依靠大地上的出產來生活，而且血
統更加高貴，行為也更為公正，他們都是半人半神式的強者。不過，他們總是陷於仇殺
與戰爭，並且在征戰與災禍中結束了自己在地上的生存。因此，宙斯親自安排諸神人間
之子的英靈，去到遠在天邊，而又無邊無垠的黑暗海洋之中，但卻居住在那遍布光明的
極樂島上，使他們得以安享寧靜與幸福，每年三次獲得富饒大地上的甜蜜果實。在這裡，
宙斯對於英雄的偏愛，其實是出於對神的血統的珍惜，不過是塵世中人自戀於宗法制度
的心理折射罷了。相形之下，上帝照顧所有的羔羊，正是對於人的權利的承認，反映出
世界上所有的人與生俱來的內心希望。由此可見，在民族神話與世界宗教之間，的確存
在著巨大的差異。
    從天使到魔鬼，從巨人到強者，建構了諸神與凡人這兩極之間的等級層次，並且具
有等級標誌：黃金、白銀、青銅、英雄。在一代不如一代的等級下降之中，諸神高於一
切，而凡人爛賤如黑鐵。也許因為世界宗教畢竟是來自於民族神話與民族宗教，故《聖
經》在對於神話的改寫中，仍然或多或少地保留著等級劃分的痕迹，但是，《聖經》之
中最主要的，則是對上帝與他的子民們之間關係的描寫。所以，人類的世代必然由幾個
與人類生存有關的人物來進行相應的標示：活了930歲的亞當，活了950歲的挪亞，活了
175歲的亞伯拉罕，活了120歲的摩西。
    在《聖經》之中，他們曾經或是人類之中第一個人，或是人類之中第一個義人，或
是人類之中第一個定約者，或是人類之中第一個先知，由此顯示人類發展的若干世代。
儘管在他們壽命長短的差異上保留了某種宗法等級的神話痕迹，不過，當他們的壽命長
短越來越接近於普通人的壽命時，實際上也就表明了世界上只存在著上帝與他的子民，
除此之外，任何宗法等級關係都是對於神的褻讀，都是對於人的漠視。當上帝就在他的
子民的心中之時，神與人融為一體，上帝就是神之道，子民就是有信仰的人。於是，爛
賤如黑鐵的凡人，將因為神恩而得救了！

Ⅲ．11　善惡之樹與智慧之樹

    人類需要幸福的生活，因為這是人類物質發展的動力；人類需要充實的生活，因為
這是人類意識發展的驅力；人類需要幸福而充實的生活，因為這是人類個體發展的權力。
所以，自從人類誕生的那一天開始，就不斷地進行著自己的努力，來追求幸福的生活，
來尋找充實的生活，來實現幸福而充實的生活，整個世界於是成為人類的美好家園。
    人類的這一夢想，在神創造世界上萬事萬物的過程之中，已經預先在《聖經》裡面
進行了試驗，並由此出現了一個地上樂園：

    耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。耶和華神使各樣的
樹從地里長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。有河從伊甸流出來滋潤那園
子從那裡分為四道。在那裡有金子，並且那地的金子是好的，在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。
耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神說：「那人獨居不好，我要為
他造一個配偶幫助他。」耶和華神用土造成野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那
人面前，看那人怎樣叫各樣的活物，那就是他的名字，那人便給一切牲畜，和空中飛鳥，
野地走獸都起了名字。

    由於這一地上樂園的耶和華試驗，使人類從其誕生之時就受到了直接的影響，因此，
它實際上開啟了人類嚮往美好家園之夢的方向，以致於進入20世紀以後，還出現了類似
於當年的伊甸園的再次試驗。這就是當代人類進行的「生物圈1號」及「生物圈2號」試
驗。不過，當初的地上樂園試驗，是由耶和華這樣的神來一手包辦的，顯示的是神的意
志；而現在的地上樂園試驗，卻是由科學家們這樣的人來共同創建的，展現的是人的智
慧。因此，神的意志是具有權威性的，是神決定著人的幸福與充實；而人的智慧則只有
試驗性，是人在嘗試著自己的發展可能。
    應該說，伊甸園中似乎的確是美好的，不過還得需要人們盡量發揮一下想象力：清
泉噴涌、河流環繞、樹木蔥蘢、四季常綠、空氣清新、鳥語花香；亞當和夏娃居住在這
樣的地上樂園中，不僅有好吃的，而且有好看的，在吃飽喝足的同時，還可以賞心悅目，
時而擺弄一下光彩奪目的金子，或者玩耍一回晶瑩圓潤的珍珠，要不然就撫摸一會兒焰
光耀眼的紅瑪瑙，並且還有機會與飛禽走獸嬉戲一番。更為要緊的是，無論是亞當，還
是夏娃，似乎都無需付出任何代價，就可以盡情地享受這一切，如果說需要他和她付出
一些什麼的話，好像也不過僅僅是亞當承擔了園子的修理看守工作，而夏娃則是幫助亞
當工作的助手。因此，看起來還似乎應該說，在這樣美好的家園之中，亞當和夏娃的生
活果真像是幸福而充實的。
    對於人類生存狀況應該如何進行評價，通常是從兩個方面來著手的，一方面是從人
類物質生活的豐富性這一基點上來加以判斷，因而人類在生活之中物質需要是否能夠得
到充分地滿足，也就成為人類的生活是幸福還是不幸福的世俗標準；另一方面則是從人
類精神生活的多樣性這一基點來加以判斷的，因而人類在生活之中的精神需要是否能夠
得到自由地滿足，也就成為人類的生活是充實還是不充實的世俗標準。如果以這兩個標
准來看伊甸園中的人類始祖亞當與夏娃的生活，應該承認他們的確是幸福而充實的，甚
至連耶和華也這樣認為。
    實際上，這兩種從物質到精神的世俗標準，僅僅是就人類生活的表象而言的，它們
主要強調對於人類生活需要的直接滿足，將人類視為需要滿足的對象，卻忽視了人類對
於自身進行發展的需要。也就是說，人類應該並且能夠由自己來主動地創造出對於生活
的需要，而不是被動地等待著那些能滿足自己需要的賜予，無論是他人的賜予，還是上
帝的賜予，因為賜予不僅會僵化幸福與充實的標準，而且還會奴化生活中的人類，這是
在蒙昧之中的幸福，填飽肚子就心滿意足，一味依靠衣食的賞賜，放棄了創造性的行動；
這是在愚昧之中的充實，拾人牙慧就心安理得，一切等待著思想的恩賜，拋棄了創造性
的思維，從而在自得其樂之中仰仗他人的鼻息，與此同時，還不時以知足者常樂的自慰，
來掩飾自己生活的貧乏與空虛。
    所以，伊甸園裡的生活，是一種坐享其成的庸人生活，既是具有蒙昧性質的不求進
取的生活，又是具有愚昧色彩的自甘墮落的生活。是看起來無憂無慮，而實際上卻是百
無聊奈的生活，從根本上看，是完全被剝奪了創造權利的奴隸的生活。所以，無論是亞
當，還是夏娃，儘管看起來似乎是吃喝玩樂無所不有，其實他們卻一無所有，連正常的
男性與女性之間的性愛需要，也被耶和華利用他們的無知而剝奪了，只是在將他們逐出
伊甸園以後，才把同房的權利作為懲罰來歸還，從而顯示出宗教的禁慾傾向。
    同時，伊甸園裡的生活，又是一種缺乏創造活力的生活，所有的一切都已經由耶和
華安排停當，按照耶和華既定的程序來開始那周而復始的循環，在平穩靜謐之中，趨於
平淡與平庸。也許是伊甸園裡的生活太過於單調乏味，因而耶和華恩准亞當為其他動物，
包括野地的走獸與空中的飛鳥隨便取個名字，顯然這種隨意性的命名行為，並沒有激發
起亞當的任何創造衝動，倒是亞當本人在為走獸與飛鳥們取名的過程之中，找到了自己
的同伴，也就是那些由他取了名字的牲畜。而來自野地的走獸牲畜，顯然是亞當的好朋
友，至於在空中的飛鳥之中，為什麼沒有誰來成為亞當好朋友的家禽，致使五禽六畜這
些人類的朋友被丟失了一半，也許是耶和華的過錯，誰讓伊甸園給建立在東方的沙漠之
中呢？
    因此，並不是亞當沒有創造的能力，也不是夏娃沒有創造的能力，而是耶和華有意
識地壓制了他們創造能力的萌發。「園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹。耶和華神
吩咐他說：『園中各樣樹上的果子，你都可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不
可吃，因為你吃的日子必定死。』」應該說亞當是非常聽話的，只不過亞當的聽話，是
基於對死亡的莫名恐懼，因而亞當將耶和華的警告，原原本本地轉告了夏娃，以避免夏
娃因誤食分別善惡樹上的果子而死。由此可見，耶和華的權威從一開始就是在進行恐嚇
的前提之下，建立在主宰人類生死的基礎之上的。其實，所謂神決定人的命運，實際上
取決於人本身的自覺程度。
    或許，地上樂園是作為神與人之間開始建立上下對等關係的一種憑證：神為人提供
生命存在的一切保障，也就相應地要求人的絕對服從；而人向神奉獻個人原本應該擁有
的一切權利，也就相應地承認了神的絕對權威。從民族宗教到世界宗教，唯一神的權威
基礎由主宰人類生死，轉向引導人類信仰，因而顯示權威的方式，也從恫嚇變為勸告。
這樣，世界宗教的神與人類之間的關係就具有了一種理性的超越因素，英明的神在顯示
權威的同時不乏寬容，以免權威淪為專制；而明智的人在虔誠信仰的同時堅持自覺，避
免信仰陷於盲從，從而在神與人的互相選擇之中走向關係的和諧。
    這樣，《聖經·創世記》中關於地上樂園伊甸園的故事，在《古蘭經》裡面便得到
了重新改寫，成為亞當和夏娃在又一個地上樂園的「天園」中如何生活的故事：

    真主讓亞當和他的妻子同住在天國，並向他默示：「你要記住我的恩惠，我以自己
超絕的本性造了你，使你按我的意志成了人；我為你注入了我的精神，並要眾天使向你
下拜；我還給你智慧和知識。這永久的天園我已把它作為你們的住所。如你服從我，將
會得到我的好報，即讓你永居天國。如你背棄信約，我將把你從天園中趕出，予以火獄
之苦。」

    顯然，真主的恩威並施，是大大不同又遠遠勝於耶和華的不教而誅的。
    真主允許亞當及其妻子任意摘取和食用天園裡的果實，但禁止他倆接近其中的一棵
樹。為了防止他倆搞錯，又明確地指出這棵樹所在的位置，並且對亞當說：「你同妻子
就住在天園裡，想吃什麼就吃什麼。但是絕對不要靠近這棵樹，否則就是背信棄義，如
果摘食樹上的果實，就將成為叛道者。」在這裡，伊甸園裡的那棵分別善惡的樹，已經
從耶和華以生死相威脅的權力象徵之樹，成為真主在天園中用來體現其道義的象徵之樹，
任何觸犯這棵樹的人，都是背信棄義的叛道者。事實上，神的真正權威只能建立在人對
於神之道的信仰上。
    所以，必須堅守信仰的立場。於是，真主又許諾：只要他倆遠離這棵樹，就會得到
他給予的舒適富裕的生活，絕不會在天園中受凍挨餓，也絕不會遭受乾渴和勞累。果然，
他倆住進天園之後，發現裡面應有盡有，美不勝收。他倆稱心如意地享用著這一切，在
叢林中徘徊散步，在樹蔭下歇息納涼，摘取鮮花，品嘗鮮果，啜飲甘泉……至此，人們
所想象的伊甸園中的生活，在天園裡面再次夢想成真。這樣，當天園之中的亞當和夏娃
向真主懺悔，因為他倆畢竟不顧真主的一再告誡而背棄了信約時，真主便饒恕和原諒了
他們；而伊甸園中的亞當和夏娃似乎毫無悔過之意，因為他們是出於無知而受到欺騙，
只得接受耶和華的詛咒和懲罰。
    伊甸園中的亞當與夏娃是不自覺的，他們在耶和華的蒙蔽之中，過著「赤身露體，
並不羞恥」的生活；他們在耶和華的威嚇之下，過著得過且過，善惡不分的生活。也許
當他們吃了生命樹上的果子之後，就會永遠這樣渾渾噩噩地活下去，直到世界再造之前
的末日。那麼，分別善惡的樹，又究竟是一棵什麼樣的樹呢？這棵樹，其實就是在現實
生活中進行不斷創造的智慧性象徵，因而是智慧之樹。如果亞當和夏娃能夠吃下智慧之
樹的果實，也就意味著人類自覺的開始。他們身體中的某些東西確實要死亡，但這是他
們頭腦中天生帶來的蒙昧與後天強加的愚昧，而決不是耶和華恫嚇的生命必定喪失，恰
恰相反，他們將由此而走向全面的創造，並開拓出嶄新的未來世界與生活。
    在這裡，分別善惡，也就是進行善惡的價值判斷，同樣也是一種具有創造性的活動。
不過，人的價值判斷能力必須以人的自覺為前提，人的自覺程度越高，價值判斷的能力
也就越強，因而就更加容易擺脫任何外部的影響與干擾，進行獨立的判斷。這樣的判斷
並不排除信仰的作用，相反，信仰會成為促發判斷的動力，只不過，信仰將是一種無形
的啟迪，而不會是一種有形的約束，更不是一種必須遵守的戒律，因而進行價值判斷自
然就會成為創造性的活動。正是在這樣的價值判斷過程之中，不僅善與惡的觀念在拓展；
而且善與惡的現實也在發展，善與惡是相反相成的世界本相和生活本相。
    於是，當對善惡進行價值判斷已經成為把握現實生活的實際行動之時，如果固守善
即是生、惡即是死這樣的二元對立的古老戒律，不僅亞當和夏娃只能永遠不能分別善惡，
一言一行都要完全聽從耶和華的旨意，否則，就會面臨死亡的威脅；而且耶和華也只能
是作繭自縛，受制於非善即惡與非生即死的惡性循環，不得不收回事實上已經許諾給亞
當和夏娃的永生之權，從而對他們施行種種懲罰，來顯示自己作為唯一神的空前意志。
然而，當亞當與夏娃一旦走向自覺，則必然將在被逐出地上樂園的伊甸園之後，開始面
對世界來重建自己的生活，真正創造出屬於自己的美好家園。
    無論是神話，還是歷史，都將告訴人們，正是在智慧之樹的濃蔭之下，人類在智慧
的激勵下來促進創造，人類在創造的實踐中來發展智慧，從而使人類向著具有高度智慧
的生命存在邁進。必須指出的是，儘管智慧之樹無疑是萬古常青的，體現了人類創造力
的永葆青春，但是，包容了人類創造性的智慧之果，對於人類生話的影響，往往並不僅
僅是正面性的，在推進人類社會與個人空間的自由發展的同時，還有可能產生具有負面
性的影響，使人類社會與個人的自由發展受到威脅，甚至被毀滅。在20世紀，這種兩面
性表現得最為突出的一個例子，就是當原子能被發現以後，由核電站，特別是核彈引發
的人間喜劇與人間悲劇。
    不過，這樣的人間悲喜劇不僅出現在如今，而且早已發生在遠古。在希臘神話中，
諸神之王宙斯擁有一個栽種著金蘋果樹的聖園，裡面的金蘋果樹是當年宙斯與赫拉結婚
的時候，宙斯的母親該亞送給兒子的結婚禮物。金蘋果樹是神聖的智慧之樹，而金蘋果
則是神聖的智慧之果，連宙斯的女兒、智慧女神雅典娜也不敢隨意去碰一碰，以免觸怒
宙斯。為了守護金蘋果樹，以及樹上的許多金蘋果，夜神的四個女兒被派定看守聖園，
並且還有一條長著100個頭的巨龍來幫助看守，因為這條百頭巨龍能夠永不睡覺，200隻
眼睛緊緊盯著四面八方，而且還從100張嘴巴裡面發出100種不同的可怕叫聲。這樣，似
乎也就能夠確保金蘋果樹與金蘋果的絕對安全。
    但是，無論如何，絕對的安全實際上是不存在的，只要善於開動腦筋，不去強奪，
一心智取，不要說金蘋果，說不定連金蘋果樹，都是有可能從聖園裡面弄出來的。半人
半神的英雄赫拉克勒斯畢竟是神的兒子，故而十分清楚這一點。於是，他將普羅米修斯
從宙斯的酷刑之中解放出來，並且請求普羅米修斯的指點。普羅米修斯告訴赫拉克勒斯，
可以請聖園附近的大力神阿特拉斯幫忙，因為他也是在反抗宙斯失敗以後，被罰在世界
的極西處用頭和手頂住天，同時，他也熟悉聖園及聖園的守護者們的情況，只要有他的
幫助，將金蘋果弄到手，就不會是一件難事。
    赫拉克勒斯找到了大力神，阿特拉斯答應幫忙，只不過，赫拉克勒斯必須替他把天
頂住，好讓他前去聖園見機行事。阿特拉斯首先用計騙走了夜神的四個女兒，接著又想
辦法引誘用龍尾纏住金蘋果樹身的百頭巨龍，使它閉上眼睛睡熟了，然後殺死巨龍，帶
著金蘋果平安歸來。不過，阿特拉斯既然已經嘗到了自由的滋味兒，就想賴帳，不願把
此時正在頂住天的赫拉克勒斯替換下來，於是他將金蘋果扔在赫拉克勒斯的腳下，打算
一走了之。情急之中，赫拉克勒斯靈機一動，趕緊叫住阿特拉斯。
    「請不要忙著走開，給我一點時間，讓我放下手來搓一根繩子，把頭髮綁到一起，
免得頭髮遮住我的眼睛，讓我什麼都看不見。」阿特拉斯答應了這個「合情合理」的請
求，由自己來頂住了天。可是，自以為聰明的阿特拉斯失算了，只見赫拉克勒斯從地上
撿起金蘋果，就立即離開了這個地方。由此可見，智慧的運用應該以是否光明正大為前
提，金蘋果既激發了阿特拉斯的機智，卻又煽動了他的卑劣，結果是雖然弄到了金蘋果，
卻再次失去了獲得解放的機會，先喜后悲；而金蘋果既給與了赫拉克勒斯以巧智，又保
持了他的正義，在面臨絕境之中重獲生機，於是由悲而喜，高舉著金蘋果歸去，從而證
明了自己的英勇。
    也許，這個神話故事的寓意還並不止於此，至少還可以由它演繹出一個反抗專制的
命題。然而，人類應該如何來運用智慧，則是上述故事給予人們的最大啟示。如果還記
得那些神秘地消失了的蘇美爾人的話，請不要忘記他們的智慧給後來的人們帶來的影響：
是他們第一個在美索不達米亞平原上使用馬拉戰車，使一個又一個的王朝覆滅，連自己
也可能包括在內，由此上演了一出出歷史的悲劇；更是他們創造出了許許多多的另外的
第一，以致於有人認為人類的「歷史從蘇美爾人開始」。
    這些世界文化之最，顯示了遠古先民們可能達到的智慧高度：最早的學校、圖書館、
兩院制議會、法典、藥典、農曆、種植；最早的歷史學家、行賄案件、少年犯罪、減稅
事件、法庭審判、倫理標準、心理戰；最早的宇宙演化論、祭祀經典、保護神、酋長、
先知、基督；最早的神話、格言、寓言、史詩、情歌、文學論爭……所有在泥版上用楔
形文字記載下來的一切，都在表明：6000年以前人類的確存在過一個具有高度發達的智
慧與文化的蘇美爾人的黃金世代。
    蘇美爾人的首都吾珥古城的發掘者，列奧納德·伍利曾經這樣寫道：

    如果人類的努力只是用其成就來作評判的話，那麼在考慮到時間和條件的情況下，
蘇美爾人可以佔據一個光榮而不算傑出的位置；如果用對人類歷史所產生的影響來衡量，
那他們的地位還要高，他們的文明在當時尚未開化的世界里發出了異彩，具有第一推動
力的性質。

    由此可見，人類的智慧只要運用在正道上，不僅可以推動人類文明不斷地向前發展；
而且還能夠促使人類智慧上升到更高的水平，因而智慧之樹將在光明與正義的大地上生
生不息。

Ⅲ．12　由答案引出問題

    如果人類試圖追尋自己的始祖，首當其衝的目標就是：誰是第一個人？這個問題似
乎本來就用不著提出，因為從《聖經》到《古蘭經》，已經給出了明確的答案：世界上
的第一個人就是亞當！然而，恰恰就在這裡，誰是第一個人雖然已不太像是有問題，卻
偏偏引出了一連串的問題。
    實際上，就在這個不成問題的問題之中，將包含著更進一步的質疑：神既然是按照
自身的形象來造男造女，那他們自然應該是同時造出來的，至少從《聖經》中《創世記》
第一章的希伯萊原文來看，神是複數的諸神，因而也就存在著男人與女人同時被造出來
的可能，並且兩者之間可以連一秒鐘的時間偏差也不會出現；甚至進而還可以說，是男
性的神按照自己的樣子造出了男人，同樣，女性的神造出了女人。於是，人們可以說亞
當和夏娃是同時出現在這個世界上的！因而誰是第一個人的答案，就應該是亞當和夏娃
是人類共同的始祖，獲得並列第一人的殊榮。
    由此，人們可以說，亞當和夏娃都是人類的始祖，在共同繁衍人類的過程之中，亞
當成為人類之父，而夏娃成為人類之母。於是，另一個使人感到傷腦筋的，真正是問題
的問題又因此而出現：《聖經》中《創世記》第二章不是明明白白地說過，耶和華這個
單數的主，用地上的塵土造成了世界上第一個男人，並且以「出自泥土的被造的人」這
一含義的詞，也就是「亞當」來為他命名嗎？然後，耶和華再取出亞當的肋骨，來為亞
當造一個女人。不過，最值得注意的問題，倒不是男先女后的問題，而是耶和華在先後
造出亞當和夏娃的時候，似乎只注意到了他倆的關係，因而總是稱亞當為「那人」，夏
娃為「配偶」，結果還是亞當自己朦朧地表達出了性別意識。
    於是，亞當說：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人
身上取出來的。」可以說，這是亞當援用隨意為飛禽走獸起名字的慣例，自己稱自己為
男人，而稱配偶為女人。但是，這種性別意識畢竟是朦朧的，從一開始就被耶和華有意
識地壓制住了，因而夏娃只能是幫助亞當的配偶。因此，耶和華口裡所說的配偶，並不
具有婚姻關係上的夫妻之意，而不過是下屬幫手的意思。因而亞當和夏娃，即使赤身露
體，也並不羞恥，因為男女有別的羞恥之心，是以性別差異為生理基礎的心理表現。
    這樣，當耶和華決定用生育之苦來懲罰亞當的配偶，也就是被亞當命名的女人之時，
才明確地宣布了「那人」是丈夫，並且按照亞當為配偶所取的名字，宣稱女人為妻子。
經過耶和華這樣的一番聲色俱厲的教訓，在恍然大悟之中，運用作為丈夫的權力，「亞
當給他的妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。」這一命名的確是名符其實的，夏娃一
詞的本來意思就是「生命之源」。然而，在耶和華看來，只有男人的亞當才是被創造出
來的人，而女人夏娃不過是那人的配偶，也就是附屬於男人的非人，因而在亞當與夏娃
之間的夫妻關係上，也同樣是丈夫凌駕於妻子之上，猶如神與人，耶和華與亞當，所以
耶和華要對夏娃說：「你必戀慕你的丈夫，你丈夫必管轄你。」
    至於丈夫對於妻子具有絕對權威的類似表達，在《古蘭經》中真主是這樣說的：
「你們彼此是仇敵。若是我的引導能達至你們，那麼誰遵從我的引導，誰便不致迷途，
也不會憂愁。」在男女不平等的既成基礎之上，雖然進行了具有理性色彩的相對調和，
但仍然沒有能夠從根本上改變男尊女卑的已存狀況，依然保持著丈夫就是獨裁的家長這
一家庭之中的地位，儘管妻子的角色扮演具有了某種選擇的餘地。
    事實上，除了極少數的民族神話以外，絕大多數民族神話裡面的男神都是凌駕於女
神之上的，它折射出了父系氏族對於母系氏族的社會性替代。因為無論是民族宗教，還
是世界宗教，基本上都是在父權社會中形成的，所以，以男性為中心的文化導向，不可
避免地直接滲透到宗教之中：所有的唯一神，或者是主神，毫無例外地都具有著明顯的
男性文化特徵。同時，上帝亦將由嚴厲的，甚至是獨斷專橫的父親形像，轉換到仁慈的，
乃至於平易近人的父親形象。不過，父親形象的權威性，在本質上並沒有任何差異，因
而這一權威性的最終喪失，也就被視為上帝父親的死亡。
    也許是為了挽救上帝父親權威性的逐漸喪失，不僅上帝的父親形象在轉變，就是各
個世界宗教中的天使們，也在不斷地改變自身的形象：從基督教到佛教，這些天使們逐
漸從男性形象向著女性形象過渡。在天使們的女性化過程中，基督教的天使們女性化比
較徹底，無論是教堂的壁畫與雕塑，還是家庭的油畫與裝飾，美麗優雅而天真純潔的女
性形象，鼓動著潔白而輕盈的雙翼，飄飛在神聖的蒼穹之中，漫遊在溫馨的房間之內，
從而使上帝父親在瀰漫著柔美聖潔的女性氛圍之間，在人們的心中顯得格外的莊嚴與肅
穆，從而達到神聖的崇高境界。
    佛教繪畫與浮雕之中的飛天形象，也同樣具有渲染佛法無邊的人間色彩。人們可以
試著想一想，在神聖的殿堂裡面，彩帶逶迤、體態妙曼、容貌端莊、表情生動的少女身
影，將人間的溫馨充溢於秩序森嚴的空間，使神明的威嚴轉化為神性的祥靄，從而引發
人們來自心底的崇敬。可惜的是，這樣誘人心動的美好情景，這樣促人信仰的美好情愫，
卻被封閉在中國敦煌的荒漠之中！這究竟是滿天漫卷的黃沙所造成的災難，導致人們不
得不失去了親眼目睹的多少次機會？還是傾城傾國的禍水會釀成恐懼，促使人們不得不
在人為壓制之中來故意地忘卻？
    這也許更多的是出於故意的忘卻。在以男性為中心的父權社會之中，男尊女卑的始
終存在，註定了男人與女人之間，將永遠處於敵視的狀態，對於這一點，連上帝也不予
否認。這就在於，男人需要維護自己至高無上的權勢地位，因而也就必須堅持對於女人
的那種非人的歧視，將女人視為延續男人生命的具有生殖功能的器具，在根本上無視女
人作為人的起碼權利，對其任意進行處置，僅僅當做一件玩意兒玩弄於男人的掌股之上。
    當男人貧賤的時候，女人可以被男人當做東西來換取錢財，於是出現了買賣妻子，
甚至出租妻子的交易現象；當男人富貴的時候，女人可以被男人當做禮物來換取權勢，
於是出現了轉送侍女，甚至獻上妓女的行賄現象；當男人失敗的時候，女人可以被當做
禍害的根源，於是出現了淫婦毀家，甚至蕩婦禍國的禍水現象；當男人成功的時候，女
人可以被當做榮耀的勳章，於是出現了妻妾成群，甚至後宮三千的獨夫現象。
    然而，所有這些現象在父權社會之中，並不是孤立地發生在男人與女人之間的，實
際上，男人與女人之間的不平等關係，也同樣地出現在家庭中的父母與子女之間。在由
家而國的擴展之中，在官員與平民之間，在君王與臣屬之間，也照樣會出現類似的現象。
難道父母沒有把子女當過錢財、禮物、禍害、勳章嗎？難道官員沒有把平民當過錢財、
禮物、禍害、勳章嗎？難道君王沒有把臣屬當過錢財、禮物、禍害、勳章嗎？
    無論是在東方，還是在西方，所有那些從賣兒鬻女到望子成龍、從為民父母到為民
請命、從奴才該死到齊呼聖明的現象，統統都在陳述著一個古老而尚未消失的文化命題：
男人、父母、官員、君王都不過是父權的表象，而父親則是父權這一絕對權威的總體象
征。於是，既可以用皇權來對這種絕對權威加以社會性的命名，也可以用夫權來對這種
絕對權威進行男女間的言說，從而形成以男性為中心的父權社會裡所獨具的絕對權威張
力：人們在承受父母之命中來確認夫權，人們在跪拜父母青天之中來確認皇權。總而言
之，從男人到父母，從官員到君王，一切的不平等關係，都通過歷史的神化，來進入民
族的神話，來滲入民族的宗教，來化入世界的宗教。
    所以，在人的歷史之中，只有男人的譜系。在中國的祠堂里，祖先的族譜是如此，
沒有兒子便無法承接香火；在各地的朝庭里，君主的王譜也是如此，沒有嫡傳便無法延
續皇統。同樣，在神的歷史之中，也只有男神的譜系，在希臘神話里，宙斯的神譜是如
此，老子之後是兒子登上寶座；在基督教里，上帝的聖譜還是如此，摩西過後是耶穌的
再次出現。就這樣，男人的世界幻化為男神的所在，因而也就難怪世界宗教的神們，總
是給人們內心深處留下難以擺脫的父親形象，同時又總是盼望父權的表象不要過於男人
化，以免莫名的恐懼始終縈繞於心。
    故意的忘卻恰恰是不能忘卻，除了緊鎖在敦煌洞窟里的飛天被深埋在中國人的腦海
之中，等待破門而出的那一天以外，人們在四處可見的廟宇之中，亦找到了忘卻不了的
具有女性化傾向的菩薩。而其中的集大成者，就是大慈大悲、救苦救難的觀世音，俗稱
的觀音菩薩。中國人眼中所見的觀音菩薩，不僅慈眉善目，體態豐潤，寶像端莊嫵媚，
而且慈航普渡，施恩眾生，德行澤被四海，儼然一光明正大與和藹可親之女神。難怪人
們在遭遇厄難之時，只要誦念其名號，「菩薩即時觀其音聲」，便會來進行拯救解脫，
因而菩薩被中國人稱作觀世音。
    到了中國的唐代，因為要避諱當時的皇帝李世民之名，聰明的中國人去掉一個世字，
乾脆叫做觀音菩薩，畢竟一字之差，並不妨礙菩薩的慈悲為懷與解救苦難。無獨有偶，
也是在唐代的中國，來自印度的觀世音菩薩，雖本是男神卻逐漸呈現女相，這也許是中
國人為菩薩不如皇帝的遭遇而感到內疚，從而做出的情感反應和補償吧！當然，在中國
的廟宇中，觀音菩薩被塑為女相，並不是開始於唐代，早在他們的南北朝時候就已經開
始，只不過到了唐代，觀音菩薩的塑像就大多為女相，偶爾也有一些嘴巴上長出鬍鬚的
觀音菩薩。至於在唐代以後，觀音菩薩則被完全塑為女相，而觀音大士圖也進入了尋常
百姓家，因而中國人心中對於觀音菩薩的崇敬與鍾愛，一點也不亞於、甚至簡直已超過
基督徒眼中的美麗天使。
    從那以後，中國人眼中的菩薩，方有男女之分，不過，口中常說的女菩薩，實際上
並不是觀音菩薩，因為這樣的說法實在不夠恭敬與虔誠。儘管有關女菩薩的說法，從女
人的德行上看，應該是指遵守中國古代女人的基本道德標準——三從四德，並且一心向
佛的賢妻良母型的女人，但是，中國人更多地是從女人的姿色上來進行評判的，因而往
往用來稱呼那些風華正茂，並且秀色可餐的窈窕淑女類型的女人。在中國的著名古典小
說《西遊記》中的豬八戒，只要一看見年輕漂亮的女子，哪怕是妖怪搖身一變而成的，
都會在口中連聲不停地喊著女菩薩，並且心裡跳個不停地想著女菩薩，因而被認為是凡
心未盡。
    由此可見，在中國的元明兩代之時，女菩薩早已成為漂亮女人的代名詞，在濫用之
中，女菩薩的恭維之意也就難免被大打折扣了。不過，在《西遊記》之中的豬八戒情難
自禁而大喊女菩薩的時候，女菩薩還是流行的時髦用語，所以連唐僧也不時要叫幾聲女
菩薩的。如果說，觀世音菩薩由男神而被塑造成女相，是佛教中國化的一個標誌性事件，
是對菩薩禮拜的中國人在禪悟以後的生成物；那麼，《西遊記》中的唐僧與豬八戒，在
喝了子母河裡面的河水以後，也要懷孕生產，而且喝得越多，生產的速度也更快的故事，
實際上則是對於男人的權威地位進行了一次戲謔性的挑戰——將女人獨具的生育功能賦
予男人之後，結果男人卻根本無法承受起創造生命的重任！
    所以，無論是唐僧，還是豬八戒，都不得不儘快地打下胎氣，也就是被迫放棄了本
來就不屬於男人的權利。從創造生命這樣的前提上來看，男人並不具有超過女人的能力，
因而從男人到男神的絕對權威地位，不得不面臨著崩潰的前景。夏娃與亞當，應該是同
為人類之祖，而分別為人類之母與人類之父；然而，在承認這一點以前，總是說亞當與
夏娃如何如何，在有意與無意之中，將亞當置於夏娃之前。這倒不是以姓氏筆劃來排名
的政治排行榜問題，而是一個從上帝創造世界上萬事萬物的第六天，就開始發生的男尊
女卑的父親權威地位的文化命題，需要分別從形而上與形而下這兩個層面來進行把握。
    上帝之所以享有父權這一絕對權威，關鍵就在於人被視為受造之物之一，而造物主
就是上帝。從《聖經》的立場上來看，上帝對於人的絕對權威，也就是上帝意志的實現，
因而受造之物的人，不過是體現上帝意志的結果：既然上帝可以用塵土造人，那就一定
也可以使人恢復原樣！而塵上是沒有任何理由違背造物主的意志的，因為連塵土本身也
是上帝的受造之物，這就強調了上帝意志無所不在的唯一性，進而展現為上帝權威至高
無上的絕對性。因此，男尊女卑的社會存在，也就自然成為神尊人卑的宗教意識的現實
對應物。
    上帝造成了男人，又用男人的一部分再造成了女人，因而當上帝享有了對於所有男
人與所有女人的父權之時，男人這個受造之物也將分享父權的一部分，因為只有女人是
最終的受造之物。所以，除了頂禮膜拜上帝之外，女人必須戀慕男人，接受男人的管轄，
這正是上帝父親的權威體現方式之一。不過，如果人們不太懷疑上帝造男人是用塵土的
話，至少還有許許多多的民族神話為之作證，因為實在有太多的神話都異口同聲地述說
人是用泥土造成的。然而，上帝造成女人的過程與方法，也就格外地特別，非常像一位
外科大夫與一位雕塑家。
    在《聖經》中是這樣描述的：「耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條
肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取出的肋骨，造成一個女人，領她到那
人跟前。」這就好像有一位名字也叫耶和華的外科大夫，先用麻醉藥使亞當安睡，在毫
無疼痛之中劃開亞當的皮膚與肌肉，接著用手術器械取下他的一根肋骨，然後再進行縫
合，於是亞當的傷口奇迹般地痊癒並消失，不然的話，至今每個男人身上都會留下永久
性的紀念性標誌。隨後，外科大夫的耶和華又一下子成為雕塑家，不要任何模特兒，就
憑空而神奇地塑造出了夏娃，拉著活潑可愛的夏娃的手，來到已經完全康復了的亞當的
面前，讓亞當欣賞這一藝術的傑作。
    這樣，自然地就出現了一個問題：耶和華如果是外科大夫，或者雕塑家的話，他就
不可能無師自通地達到如此完美無缺的技藝高度，即使耶和華是神，根據後世所有的造
神可能性來看，或多或少的，總有一些現實的影子投射，而在遠古時代，先民們無論如
何也是達不到這樣的技藝高度的。那麼，誰是地球上的第一個外科大夫？誰又是地球上
的第一個雕塑家？所有可能存在的答案，人們只能在遠古遺留下來的文物之中去尋找。
但是，這樣的尋找有可能是徒勞無益的，幸運的是，人們不虛此行！
    在埃及的金字塔裡面，曾經發現過一個小小的木乃伊，他引起了考古學家們的強烈
興趣，很想知道這個木乃伊究竟是男性還是女性？年紀有多大？是為什麼而死亡的？諸
如此類的種種疑問，都需要回答。於是，這個木乃伊被送交醫學家來進行解剖。在解剖
台上，當醫學家們切開包著木乃伊的裹屍布以後，發現裹屍布裡面是一個男孩，接著進
行解剖，一開始就判定出這個男孩的歲數大約在十歲左右，隨後尋找這個小男孩死亡的
原因，竟然發現小男孩的心臟曾經被切開並縫合過，再仔細一檢查，不禁使人大吃一驚：
原來這個小男孩在生前曾經做過非常精巧的心臟外科手術！
    無論這個小男孩是因為手術后的併發症而死亡，還是在手術以後因其他疾病而死亡，
都已經無關緊要了。至少這已經表明在古埃及，早就有人能夠進行心臟手術，而這樣的
心臟手術，地球上的人類直到20世紀才能夠進行，因而兩者之間的時間差距，竟然達到
了5000年以上！遠古時代的外科大夫，顯然最有可能是天外來客的外星人。
    人們於法國發現的史前岩畫，在使考古學家們格外興奮的同時，又使他們感到分外
地迷惑不解：除了雕刻那些圖像的岩石顯得特別平滑之外，畫面中一些男人的形象，更
令人感到吃驚，因為這些男人不僅身上穿著長袍，腰間系著腰帶，腳上穿著靴子，而且
還手拿外套，頭戴帽子，嘴巴上留著修剪得整整齊齊的鬍子，完全是一副後來的時髦男
人的打扮，根本不可能是地球先民中的男人形象。考古學家們幾乎要懷疑這些岩畫是偽
造的，但經過仔細的研究，最後卻證明所有的岩畫的確是屬於史前期的作品，距離現在
至少在5000年以上。
    即使人們承認地球上的先民們具有如此之高的技藝，能夠把岩石打磨得非常的平滑，
能夠把圖像雕刻得十分精美，但是，人們仍然還是不能承認地球上的先民們，能夠預先
就想象到自己後代的裝束打扮。事實上，在遠古時代，既具有這種超常想象力，又具有
如此高超的藝術才能的雕刻家，在當時最有可能性的，無疑也是天外來客的外星人。
    在這裡，雖然還不能說上帝就是外星人，但是，至少應該考慮到人類的造神活動與
上帝的造人過程之間，是否存在著某種相關性。如果不考慮這種相關性，那麼，也就無
法把握受造之物的人的最初生存狀況。如果對這種相關性加以考慮，那麼，至少將開拓
關於受造之物的人的社會發展的思路。要言之，無論是神話的綜合，還是宗教的超越，
《聖經》裡面的上帝父親，仍有可能保留難以抹去的天外來客的身影。

Ⅲ．13　死海古卷

    從民族神話到世界宗教，都在不停地述說著神創造人的經典性故事，以此來證明神
對於人的絕對權威；從男人到女人，都在不斷地進行著人類生命繁衍的現實性過程，以
此來表明人對於神的絕對權威的服從與抗爭，從而在被神剝奪了永生的個人權利之後，
人在走向自覺的歷史過程之中，開始了人類世代相繼的生命之鏈的無窮延伸。因此，是
誰真正創造了人這一問題，應該也只能在人的立場上來尋找答案。
    《聖經》中耶和華為了顯示自己的意志，「對女人說：『我必多多增加你懷胎的苦
楚，你生產兒女必多受苦楚；你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。』又對亞當說：『你
既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受詛咒，你
必終身勞苦，才能從地里得吃的；地必長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬；你必
汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的，你本是塵土，仍要歸於塵
土。』亞當給他的妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。」
    由此可見，雖然耶和華以懷胎與生產的苦楚這樣的懲罰，也就是以否定的方式來承
認了夏娃的生殖功能，而亞當對於夏娃的生殖功能則予以了正面的肯定，以生命之源來
為夏娃命名，確認了夏娃就是眾生之母的社會角色地位。這樣，從發生學的意義上來看，
人類的真正創造者，顯然就只能非夏娃莫屬，所以，耶和華亦稱人類為「女人的後裔」，
而作為「亞當的後代」的人類，則是從夏娃懷孕生子以後才開始出現的。
    人類是人的生命無限延伸的現實存在，儘管不同的個人各有各的具體模樣，但是，
無論是什麼樣的模樣，總是具有人的形象。也就是說，人類有著不同於其他生命存在的
樣式。這種樣式來自何處呢？《聖經》中《創世記》第五章中寫道：「神造人的日子，
是照著自己的樣式造的，並且造男造女，在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為
人。」在這裡，不僅把《聖經》中《創世記》第一章的造人之說具體予以展開，明確地
提出了神的樣式就是人的樣式，而且還證實了對於人的命名，以及人的男女的分別造成，
都是諸神所為。
    既然男人與女人都是按照同一的神——人樣式，並且各有所本地被造成的，如果人
們已經看到了史前岩畫上面出現的男人樣式，那麼，人們能否在史前岩畫上面，也同樣
看到女人樣式的出現呢？幸運者總是幸運的，既然能夠在史前岩畫上看到男人樣式，自
然也能夠在史前岩畫上看到女人樣式，只不過需要幸運的人們將自己的視線，從歐洲轉
向非洲，從法國轉向南非。值得注意的是，幸運的人們對視線的轉移，不僅具有空間的
意義，而且具有時間的意義，更具有女人是創造從過去到未來的一切人，即創造人類的
意義。
    南非岩畫宛如一個定格的電視畫面：在一望無垠的大草原上，奔騰著無數的羚羊與
袋鼠，在金色的陽光照耀之下，一位身材高大、體格健壯、相貌秀麗、皮膚潔白的年輕
女性，手持弓箭正在大草原上追逐獵物。在這位女性的身後，緊緊跟隨著一個消瘦的男
人，手持一根長桿，長桿的一端滿是針刺，他頭上戴著一頂遮住面容的頭盔。這樣的行
獵圖，無論是在史前的先民生活之中，還是在今天的現實生活當中，都是有可能隨時出
現的，並不足以為怪，反而成為人類古往今來狩獵興趣的見證。
    不過，倘若將這個畫面的焦距拉近，來一個特寫的話，人們就會發現這位女性的打
扮，叫人很難相信她的著裝竟會是史前人類的：頭上是齊耳短髮，身穿短袖套衫和緊身
褲，手上帶著遮住前臂的手套，腰間扎著寬皮帶，皮帶上面插著手槍狀的武器，小腿上
面套著護腿，腳上穿著輕便鞋……完全是一副現代女郎的行獵裝束！但這一令人難以置
信的女裝樣式，卻確實是出現在5000年以前的史前岩畫上的，因而誰是那個具有超常想
象力與高超藝術才能的畫家，這個同樣的問題又給提出來了，而最可能的答案，將仍然
不得不還是天外來客的外星人。
    也許，除了男裝樣式與女裝樣式的提供者有可能是外星人以外，僅就兩個樣式來說，
也會給人們提示出更多的東西：男裝樣式與女裝樣式相比，顯然男裝樣式只能通向過去，
而不能走向未來，因為並不是所有的男人都願意留鬍鬚穿長袍的。儘管這可能僅僅是外
星人之中的一個例外，因而男裝樣式只是一個過去時態中的模糊樣式；而女裝樣式則不
僅通向過去，而且走向未來，因為幾乎所有的女人都願意如此裝扮，成為一個健康而又
秀麗潔白的年輕女性，因而女裝樣式就是一個具有過去、現在以及將來所有時態的明晰
樣式。
    男裝樣式與女裝樣式之間最強烈的對比，實際上還不在樣式的模糊與明晰，而在於
男人與女人之間的直接差異：在同一個南非岩畫的畫面上，那個艷麗如花的女人，與其
身後乾瘦如柴的男人，其反差是如此鮮明，充分顯示了兩性之間生命力的高漲與消退。
寓意著人類之母在青春永駐的表象之下，生命力的持久旺盛，與人類之父在朝氣衰頹的
表象之下，生命力的持續蛻變。生命力的巨大差異，並非是來自性別的不同，而是來自
男人與女人對於生命熱愛的差別。如果說男人更加看重生命的當下存在的話，那麼女人
則更加看重生命的不斷延續，這也許是母愛勝於父愛的主要原因，這也許是母親為什麼
會成為祖國的代名詞的重要緣故，這更是女人是人類的真正創造者的全部秘密。
    可以說，女人的好奇心大大地超過男人，同樣也是她的生命力要比他的生命力更具
活力的一種表現：女人總是在不停地觀察外界，觀看成為她的樂趣，所以現代夏娃喜歡
逛商場卻並不總是在掏錢買東西，因為逛的過程本身就能使她感到一種生命的充實。而
男人則往往在不斷地低頭沉思，因為思考已成為他的需要，所以現代亞當討厭逛商場而
寧願買東西，這其中的道理很簡單——逛的過程本能地使他感到對生命的浪費。所以說，
女人喜歡夢想，於是每天都會出現新的希望，始終快樂；而男人注重實幹，於是每天都
會發生新的失落，難得高興。這也許就是女人生命力旺盛與男人生命力衰頹的心理驅力
差異。
    關於女人好奇心所造成的直接惡果，在《聖經》中早有記載，這就是亞當和夏娃被
趕出伊甸園的故事。這個故事我們將在以後再來進行講述。在這裡，還是先來講一講夏
娃與亞當怎樣見到天外來客的故事：自從開始獨立生活以後，亞當每天辛勤勞作，被沉
重的生活重負壓得幾乎沒有抬起頭來的功夫，只覺得全身疲乏，勞累不堪，對周圍的一
切全不感興趣；與此同時，夏娃雖然嘗到生兒育女的痛苦，操持家務的艱辛，但她仍然
保持著愉快的心情，畢竟有了自己的家，即使日子過得不太容易，也強似沒有目的的苟
活，生活本身就充滿了希望。
    有一天，正在休息的夏娃，張大眼睛四下打量，當她抬起頭來，向天空中望去時，
突然看見一輛金光閃閃的飛車，從太陽的方向飛奔而來，炫目的閃光使夏娃只得趕緊閉
一閉眼睛，並差點叫出聲來。等到夏娃再次睜開雙眼時，竟發現在這輛飛車的後面，還
緊緊地跟隨著四個同樣閃閃發光的活物，整個場面非常壯觀，而那種震撼人心的輝煌壯
麗，簡直無法叫人言喻，因而夏娃只覺得心中一陣陣狂喜，根本來不及提醒亞當也來觀
看，因為她覺得亞當和自己一樣，也同樣會看到這一景象的。可是夏娃錯了，亞當雖然
坐在她的身旁，但一直低著頭，閉著眼，不知道是在打瞌睡，還是在想著什麼，根本沒
有可能看見任何東西。
    只見飛車及活物在天空中繞行一周之後，漸漸地降低了飛行的高度，徑直向夏娃與
亞當休息的地方飛來，夏娃現在看得越來越清楚了：在金色的陽光輝映下，飛車不僅自
身發出五顏六色的閃光，而且在它的後面還冒出了一朵朵白雲般的煙霧，至於那四個活
物，竟然有點像四個人的模樣，只不過他們也在不斷地閃光，身體的後面還出現了火焰
一樣的亮光。夏娃眼看著飛車離自己越來越近，而活物離地面也越來越低，心中也就越
來越激動，荒亂之中，她用手使勁地推亞當的身子。最後，夏娃終於把亞當從迷糊之中
喚醒，兩人一同觀看這人間奇景，他們在等待飛車及活物的降臨……
    以上情景是《死海古卷》裡面所記載的一個故事斷片，而故事斷片上的記載也到此
為止，沒有下文。這真叫人覺得十分可惜，如果這個故事是完整的話，說不定人們將會
看到夏娃與亞當是如何與他們的神或上帝重逢的動人場面，因而說不定整個關於夏娃與
亞當的人生遭遇的故事將得到重新的描述，並且還有可能找到天外來客的外星人與地球
上的人類之間緊密關係的不少證明。然而，所有已經發生的一切，偏偏都與人們想象的
相反，這是一個沒有結尾的故事。不過，它至少表明：無論是人類之母的夏娃也好，還
是人類之父的亞當也罷，或者是夏娃這個女人的後裔，或者是亞當這個男人的後代，他
們都的確是極有可能看到過，並將繼續看到天外來客的從天而降！
    如果說《死海古卷》所收入的內容或多或少地與《聖經》中的《舊約全書》有關，
對於《聖經》本身至少是一種文本上的補充，那麼，《死海古卷》中所出現的某些沒有
保持全貌的故事，在給人們留下遺憾的同時，也給人們提供了某些啟發：一方面是為
《聖經》裡面的某些記載進行了具有過程性與細節性的展開，使這些記載豐滿起來，不
再那麼乾癟，甚至枯燥；一方面又對《聖經》裡面的某些記載進行了具有互補性與疏證
性的對比，使這些記載更加可信，不再那麼虛妄，甚至荒誕。從這樣的意義上講，夏娃
與亞當看見飛車與活物在天空中飛行的故事，可以說具有相當的真實性，至少與《聖經》
中有關這方面的許多記載，能夠進行互相映證，以說明這一類天外來客的事件，與現在
的UFO現象一樣，從遠古時代起，便是經常發生的。
    對於女人是人類的真正創造者的說法，除了在《聖經》里可以找到證明之外，在與
《聖經》有著直接淵源的神話里也能夠找到更加有力的證明，這就是來自蘇美爾人的吉
爾加美許神話中的「肋骨」故事。
    女神阿露露創造了一個半神半獸的人，取名叫做恩基杜，他力大無窮，天真善良，
有著神一般的膽量，曾經同太陽之子一起，在空中翱翔，觀看地球的模樣；與此同時，
他又渾身長毛，皮膚與野獸一樣堅韌，喜歡吃原野上生長的綠草，在河邊與池塘中飲水，
並且在激流中翻騰嬉戲，在河岸玩耍，過著無憂無慮的日子。有一天，恩基杜不小心將
自己的肋骨弄斷了一根，痛得很厲害，結果生了重病。女神阿露露看到這種情形，也束
手無策，沒有辦法，只好去請求大女神寧姬來為恩基杜進行醫治。
    大女神寧姬來到恩基杜的住處，為恩基杜進行了檢查，發現是由於他的肋骨被弄斷
了之後，才病得如此厲害的，於是便為恩基杜進行治療，接好了恩基杜的肋骨，不久，
恩基杜的病也就痊癒了。女神阿露露一邊感謝大女神寧姬，一邊開玩笑說：「多虧了你
這位大肋骨，才治好了恩基杜的小肋骨。」原來，在蘇美爾語中，寧姬的「姬」這個詞
尾，本來就是「肋骨」的意思，因而寧姬這個複合詞，按照表面的意思，就是「來治肋
骨的女人」，其基本的意思則是「賦予生命的女人」。實際上，在吉爾加美許神話裡面，
運用寧姬一詞來為生命創造之神的大女神進行命名，倒也果真是名符其實的。
    從蘇美爾人的女王，到蘇美爾人的大女神，無論是從歷史來看，還是從神話來看，
王權和神權都與女性有著莫大的干係。雖然由於蘇美爾人的神秘消失，無法弄清楚在蘇
美爾人的社會中女人的地位究竟如何，但是，有一點可以肯定，那就是不管是女神，還
是女人，肯定擁有某種權威性，她們還不至於像《聖經》中的夏娃那樣，處於從上帝到
亞當的絕對權威的重重壓迫之下。在這裡，人們可以看到《聖經》對於吉爾加美許神話
的誤讀和改寫，以便達到確立上帝父親的絕對權威的目的，同時也間接地揭示出在數千
年以來的歷史進程中，在美索不達米亞平原上，已經開始出現以男性為中心的父權社會。
    那麼，《聖經》是怎樣來誤讀和改寫吉爾加美許神話里的「肋骨」故事呢？第一步
就是誤讀，將來治肋骨的女人，誤讀成肋骨造成的女人，其結果是，在《聖經》中出現
了耶和華取出亞當的一條肋骨造成夏娃的描述。然後在誤讀的基礎上，通過對創造生命
的女人的改寫，將人的創造之功歸於耶和華，而將其生兒育女的義務放在夏娃身上，使
後者在父權的重壓之下成為一種生殖的器具，失去了女人應有的那份光榮與基本權利，
即使眾生之母的稱號，也不過是一種虛假的承諾，只有在為人之母的條件下，並且還得
在拜伏於夫權與皇權的淫威這樣的前提下，她才有機會臨時分享一次父權的威風。
    這就表明，只有從《聖經》轉向神話，才有可能使人們更好地去認識女人是人類的
創造者。在希臘神話中，一起創造出了人類的是普羅米修與雅典娜，正是他和她共同創
造出了占人類絕大多數的、最普通的凡人。值得注意的是，他們之所以要用泥土來造人，
是因為泥土裡面隱藏著「天神的種子」，並且他們是按照諸神的形象來塑造的，同時還
需要女神來賦予由泥土塑成的人以靈魂與呼吸，最後才造成了幾人。這樣，雖然是男神
與女神共同創造了人類的形體，但卻是女神將生命給予了人類，這實際上寓意著在男人
與女人共同繁衍人類的過程之中，女人的作用要遠遠地超過男人，只有在這樣的前提下，
我們才能認識女人是人類的真正創造者。
    在東方的中國，也流傳著女蝸「摶土造人」的神話：自從他們的創世神盤古在混沌
之中開天闢地，然後身化萬物以來，儘管天地分離，山脈縱橫，江河奔騰，日月升降，
斗轉星移，草木叢生，魚蟲混雜；然而，世界依然寂寞，這是因為世界上沒有人！於是
女媧取來黃土，加入清水，攪拌成泥，隨後開始按照自己的樣子來捏造一個又一個的小
泥人，只要把他們一放到地上，小泥人就歡蹦亂跳起來。當女媧造出了一些這樣的小泥
人以後，就感到十分疲倦了，於是，她停止了捏小泥人，開始用一根繩子來造人。只見
女媧把繩子擱到泥漿裡面，然後使勁兒地一揮，那上面沾著的泥漿便四下飛舞，一落到
地上，就立即變為一個個小人兒，到處亂跑。女媧高興極了，不斷地用繩子沾泥漿，一
個勁兒地揮舞，結果，滿世界都是小人兒！
    同時，女媧不僅創造了許多的人，而且還關心這些人怎樣繁衍後代，於是女媧將小
人之中的男男女女分別搭配起來，使男女結成一對對的夫妻，讓他們自己生兒育女，來
保持生命的延續。這樣，女蝸不僅是人類生命創造的始祖神，而且是人類生命繁衍的姻
緣神。此外，女媧曾經還竭力鍊石補天，以拯救人類於水火之中。所以，從人的角度來
看，女媧應該是最能得到崇敬的大女神。然而，在中國漢族的神譜之中，無論是開天辟
地之神的盤古也好，還是創造人類之神的女媧也好，雖然能夠得到神的尊稱，但是，只
能是小神，而不能成大神。
    也許，盤古不能成為大神，是因為他並非源自華夏之地，在古代中國夷夏之辨的文
化偏見中，非嫡傳的他更多地成為了中國少數民族的大神；而女媧不能成為大神，則在
於她是女神，像許許多多的民族神話中的女神一樣，她也不得不臣服於男神，以此來折
射出以男性為中心的父權社會的文化影響。除此之外，從女媧作為女神的來源上看，根
據現在的考古發現，女媧只是一個由部落的圖騰崇拜而造成的女神，儘管女媧成為女神
的日子，可以說得上是源遠流長，可是由於該部落處於所謂中原文化的邊緣地帶，即使
能夠進入漢族神話的神譜，也只能居於小神之位。
    在中國東北的遼寧省西部一帶的人們，直到現在仍然保持著吃青蛙的習俗，從而引
起了民俗學家的注意，最後發現遼西人的這種習俗與女媧崇拜有著緊密的關係。原來，
在遠古時代，當地部落的人們一直把青蛙視為生命活力的標記，於是就用青蛙來作為部
落的圖騰，每年舉行祭祀儀式，以吃青蛙的方式來表示生命活力的獲得。隨著時光的流
逝，由青蛙而女媧，由圖騰而女神，女媧也就自然而然地成為了人們信奉的人類創造之
神與拯救之神。在20世紀的80年代，考古學家在發掘中國遼西紅山文化遺址的時候，曾
發現了一個像一座小山那樣大的祭壇，一共有三層，在這個類似階梯型金字塔的祭壇平
頂上，竟然出現了1000多個煉銅用的坩禍，這顯然與古代中國女媧鍊石補天的神話傳說
有關。
    所以，無論是從關於女媧的神話傳說來看，還是從關於女媧的考古發現來看，它們
都在述說著女人是人類的真正創造者；同時，類似中國的《風俗通義》之中記載下來的
女媧摶土造人這樣的女神創造人類的故事，不僅出現在中國的各個民族神話之中，而且
也出現在世界各地的民族神話之中。

Ⅲ．14　處女的兒子們

    女神創造了人類的神話，在整個世界不停地傳說，而創造人類的女神來自何方？在
地球上的不同地方，有著不同的說法，並相應地出現了不同的神化過程，這再次展現了
人類造神活動的多樣化。於是，人們的視線將在亞洲、歐洲、非洲、澳洲、美洲的大地
上緩緩移動，搜尋所有那些出現了古老民族神話的地方，搜尋所有那些存在著遠古文明
遺址的地方，以便在神話的引導之下，在遺址的印證之中，來尋求一個合情合理的答案。
    在南美洲的蒂亞瓦納科古城地區，當地土著人中流傳著這樣一個女神創造地球人類
的神話：有一天，一架金光閃閃的飛船，從天空中降落到地面上，當這架如同金碧輝煌
的宮殿一樣的飛船高聳在地面上以後，從巨大的飛船裡面飄飛出來了一位女神，名字叫
做奧雅娜，她是接受大神的派遣，來做地球上最偉大的母親的。於是，奧雅娜女神一連
生育了相貌各不相同的70個地球之子，讓他們分散到世界各地。從此以後，地球上就出
現了形形色色的種族，然後，完成了大神所交付使命的奧雅娜女神，便回到了飛船上去，
接著，那艘巨大的飛船向太陽飛去。
    在對蒂亞瓦納科古城的考古發掘中，人們不僅看到了女神奧雅娜的形象在壁畫上面
出現，而且得知她是一位只有四個手指，且手指之間有蹼相連的女人；同時還看到了女
神奧雅娜的石頭雕像，石頭雕像的手上同樣也只有四個手指，只不過兩隻手都是緊緊地
握著的。與此同時，在對蒂亞瓦納科古城遺址的挖掘中，人們還找到了不少用石頭雕刻
的頭像，這些石雕頭像的面容各異，好像是在為世界各地的種族提供臉譜樣式：有的石
雕頭像的眼睛眯成一條縫，而有的石雕頭像的眼睛大如銅鈴；有的石雕頭像的嘴唇薄薄
的，而有的石雕頭像的嘴唇厚厚的；有的石雕頭像鼻樑高高的，而有的石雕頭像的鼻樑
低低的；有的石雕頭像上的耳朵又薄又小，而有的石雕頭像的耳朵又厚又大……
    所有這一切似乎都在表明從天而降的奧雅娜女神曾的的確確來到過地球，並且創造
出了包括各個種族在內的人類。除此之外，好像是為了證明奧雅娜女神的確是乘坐巨大
的飛船來到地球的，在蒂亞瓦納科古城還發現了被土著人稱作太陽門的巨大石雕。太陽
門是用一塊巨大的厚石板雕刻而成的，長度約為5米，高度約為3米，而重量至少在10噸
以上。太陽門正中有一個飛行中的神像，周圍簇擁著48個正方形的人像圖案，分作三行
排列在神像的兩邊，就好像奧雅娜女神離開地球之際，她的眾多的後代正在仰望長空，
默默地注視著最偉大的母親離去的情景。
    至此，我們已經知道，在南美洲的蒂亞瓦納科古城地區的土著人之中，至少流傳著
兩個關於神創造人類的故事：一個是創造之神維拉科查在創造世界上的萬事萬物的過程
中，用泥土造出了各個種族的人類；另一個是奧雅娜女神生育繁衍包括各個種族在內的
人類。那麼，在這兩個神話故事之中，哪一個神話故事是所謂的母題故事呢？從考古發
掘過程中發現的文物來看，很明顯，奧雅娜女神創造人類的故事，得到了直接的印證，
並且表明奧雅娜女神的出現是以天外來客為模特的造神結果。
    同時，創造之神維拉科查的故事，不僅沒有得到來自考古發掘的印證，而且整個故
事的完整性與細節性都非常地突出，與《聖經》中的創世神話比較相似，因而似乎可以
這樣說：正如《聖經》中的耶和華用塵土造亞當，再用亞當的肋骨造夏娃的故事，與吉
爾加美許神話中的大女神寧姬的故事有著一定的傳承關係一樣，創造之神維拉科查用泥
土造人的故事，與奧雅娜女神生育人類的故事，也同樣存在著一定的傳承關係，並且這
一傳承關係更加明顯。因為除了奧雅娜是母親神，而維拉科查是父親神這兩者之間的截
然不同以外，他們各自造成的人類卻是一樣的，即都是包括各個種族在內的全部人類！
    另外，《聖經》中的創世神話是在不同民族神話的基礎上改寫而成的，上帝父親是
父權的神聖象徵，是以男性為中心的父權社會的文化產物，而創造之神維拉科查在神話
中也同樣扮演著父親的角色，故而理應與《聖經》一樣，也是來自類似社會形態的文化
產物。如果再稍微大膽一點，甚至還可以說創造之神維拉科查的創世故事，還有可能接
受了來自《聖經》的某種影響，因為在正式收集這樣的民族神話的時候，南美洲已經被
歐洲殖民者佔領了若干個世紀了，因而絕對不能忽視基督教傳教士的佈道對於民族神話
進入改寫過程中的間接影響。
    男神造人，或者男神與女神一起共同造人，來自對於女神造人的民族神話的改寫，
已經成為世界性的文化現象，而促使這一現象出現的主要原因之一，便是人類社會進入
了以男性為中心的父權社會的歷史進程。在南美洲的神話中是如此，在《聖經》中是如
此，在希臘神話中是如此，在東方的神話中也同樣是如此，它表現在女媧造人的神話被
改寫成女朗與伏羲共同造人的神話。
    20世紀以來，在中國漢代墓穴的出土磚畫上面，出現了他們的兩位大神女媧與伏羲
共同造人的圖案。圖案之一是：女媧與伏羲兩人都是人面蛇身，兩相對視，並且兩尾相
扣，各自成環狀，女媧在圖案的右邊，右手拿圓規，而伏羲在圖案的左邊，左手拿距尺，
同時女媧平舉左手，與伏羲平舉的右手相接，下面有一個人面蛇身的小人伸出兩隻小手，
分別拉住女媧的左手與伏羲的右手。顯然，這是女媧與伏羲在按照一定的規矩來共同造
出人來，而這個規矩分別就是女人樣式與男人樣式，從此，世界上方才有女有男，也才
有了中國人俗語所說的：不依規矩就不成方圓。
    圖案之二是：女媧與伏羲兩人都是人面蛇身，兩相背對，並且兩人之尾相交，環繞
成交尾狀，女媧在圖案的右面，左手抱胸，而右手執圓規，面部向右，伏羲在圖案的左
面，右手抱胸，而左手執距尺，面部向左，在兩人之間，有一對人面蛇身的小人兩尾相
扣，四周都是雲彩，有一些人面蛇身的單個小人出人其中。顯然，這是女媧與伏羲在示
意以交媾的方式來造人，而這個方式就是女人與男人應同房而不應獨處一室，從此，世
界上方才有妻有夫，也才有了中國人俗語所說的：耕雲播雨就子孫昌盛。
    在這裡，無論是女媧與伏羲創建的造人規矩也好，還是女媧與伏羲採用的造人方式
也罷，雖然是以女神與男神共同造人的神話來展示的，但實際上，不過是對於女人與男
人必須結合才能孕育新的生命這一人類繁衍過程的經過神化以後的普遍性表達。因此，
兩個圖案的寓意就是：生兒育女需有家有室。這樣，女人與男人也就成為人類存在的不
可分離的基本構成。但是，由於存在著男女之間的不平等，因而在神話中的男神與女神
之間，也就難以形成平等的關係；並且通過對於神話的改寫，出現了男神總是企圖剝奪，
或奪取女神創造人類的權利和光榮的現象。
    與之相應的是，人世間也出現了所謂的「處女生育」現象，即人間的女人似乎無須
與男人交往，就能夠在獨處一室的狀態之中，或者是因為奇遇，或者是由於神賜，也能
夠懷孕生產，特別是所生的兒子，不是聖人帝王，就是英雄豪傑，甚至是救世主。這樣
的現象，不僅民族神話裡面有所述說，而且在宗教經典裡面也不乏言說，就是在歷史典
籍之中也時有記載。
    如果將這一現象進行神話的追尋，就可以發現這正是男神在排斥了女神的合作之後，
眷顧下界凡女而出現的現象，因為人只能服從神的權威，特別是在女人與男神之間，更
是如此。如果將這一現象進行歷史的追尋，就可以發現這正是男人為了限制女人的可能
選擇，以神化的男人來繼續貶低女人而出現的現象，因為父權的絕對權威，必須充分地
體現在男神與女人之間。這樣，所謂的處女生育，其實不過是一種人為神化的假象，無
論是出現在神話與傳說之中，還是出現在宗教與正史之中，都是人的造神活動的一種特
殊形態體現。
    這種特殊形態之所以是特殊的，就在於它將男人與女人之間的不平等，推向了神與
人關係的極端：在男神、女神、男人、女人的等級層次之中，將中間層次的女神與男人
消解掉，只剩下男神與女人這兩極來直接相對，在完全體現出父權的絕對權威的同時，
與神話改寫現象重合，實際上成為父權這塊銅板的兩面，進行從神權對人權，到男權對
女權的全面壓制，導致了如下這樣兩種神人之子類型的產生。
    一種神人之子的類型，是由女神與男人結合產生的。也許是由於女神要臣服於男神，
而男人要服從於神的緣故，兩者所能具有的權威性相對有限，不僅女神與男人的關係比
較和諧，而且他們的後代與普通人的差別也不會很大，是接近於凡人的神人之子。因而，
無論是在神話與宗教之中，還是在野史與正史之中，都很少有所述說與記載，倒是女神
與男人的浪漫故事更多地在民間流傳之中被不斷地傳說，從中國神話里的牛郎織女在七
夕鵲橋相會的故事，到希臘神話里的阿多尼斯與阿芙浴狄忒每隔半年才聚首一次。
    另一種神人之子的類型，則是由男神與女人結合產生的神人之子，由於男神對於女
人具有壓倒一切的絕對權威，完全剝奪了女人的任何選擇餘地，女人在一無所有之中被
制服，因而在男神與女人之間，更多的是使用暴力來進行征服，而很少出現內心的交流，
在雙方比較緊張的關係中，他們的後代頗受男神血統的影響，大多是高出凡人一頭的所
謂出類拔萃之輩。所以，無論是在神話與宗教之中，還是在野史與正史之中，關於這樣
的神人之子的述說與記載，可以說比比皆是。
    特別需要指出的是，在這一種類型的神人之子中，父親神的級別越高，兒子輩就越
是出類拔萃，尤其是當父親神是主神，或者是唯一神時，兒子輩的出類拔萃也就到了頂
點。暫且不說在民族神話裡面，或者在歷代正史裡面，關於這樣的絕頂出類拔萃之輩的
動人故事不勝枚舉，就是在《聖經》裡面，人們也可以先後看到挪亞和耶穌這樣的神人
之子，是怎樣分別得到耶和華與上帝的親睞的：挪亞履行了挽救人類的使命，而耶穌則
成為救世主的基督。
    在中國的正史「二十五史」中的第一部史書《史記》里，記載著漢族人的始祖黃帝
後裔之中的著名後代，即中國人所熟知的古代皇帝堯、舜、禹的諸多故事，據說他們都
是仁德如天、智慧如神、信義如一、克勤克儉、為綱為紀的聖人。幾千年的中國歷史上
列朝列代的皇帝並不為少，而他們三人卻被譽為聖人，究竟有何奧秘呢？《史記》裡面
主要是從血統與政績來加以說明的，似乎是天生如此。但是，它也至少給予了一點提示，
那就是他們都是黃帝的後裔，而黃帝除了是《史記》中所載的中國第一帝王之外，而且
還是中國漢族神話中的第一大神，具有神與人的雙重身份，因而作為黃帝的著名後代，
堯、舜、禹三人，應該說同他們的老祖宗一樣，也具有神與人的淵源，成為神人之子的
聖人便是理所當然的事了。
    不過，據古代的中國學者考證黃帝的所謂聖人身世，其結論則如他們的重要文化典
籍《春秋·公羊傳》裡面所說的：「聖人皆無父親，感天而生。」因此，在中國古代的
這類典籍之中，也就出現了這樣的記載：黃帝之母因為感受到北斗星的星光照耀，而懷
孕生了黃帝；堯的母親因為偶然遇見從黃河中飛出的赤龍，而懷孕生堯；舜的母親因為
把玩雨後彩虹，而懷孕生舜；禹的母親因為在夢中吞下一顆太陽一樣的火珠，而懷孕生
禹。在這裡，即使同為聖人，黃帝和禹無疑更為出色：一個是中國古代文化的創始性聖
人，促發了從混沌中的開天闢地；一個是中國古代文化的開拓性聖人，促進了洪水后的
文明復興。原因在於，天是光明所在，感天而生的黃帝和禹，都是天之驕子！
    在《聖經》中，世界的創造是從光開始的：「神說：『要有光！』就有了光。」光
明為創造之始，這就表明神人之子中最出類拔萃之輩，往往是和那些與光明有關的神祗
分不開的，因為這些神在民族神話的神譜之中，處於諸神等級之顛，居於主神或者大神
之位。中國人的黃帝在星光感應之下，成為漢族神話中的太陽神，具有至高無上的父親
地位，而禹在火珠入懷之後，面對洪水九州橫流卻毫不畏懼，為拯救生靈三過家門而不
入，不愧為太陽神之肖子。
    在印度的古老史詩《摩訶婆羅多》中，在記載「偉大的婆羅多族」的歷史的時候，
也述說著太陽神之子的有關神話：彤雲密布，天色昏暗，太陽神在雲的遮蔽之下，來到
了美麗的貢蒂公主面前，站著用熱烈的灸人心靈的欣賞目光，默默地打量眼前這個美麗
的姑娘。貢蒂公主看到了這位光輝炫目的天神在自己面前出現，驚慌地問：「天神啊！
你是誰呀？」太陽神得意洋洋地回答：「我是太陽神，是來賜給你兒子的！」貢蒂公主
嚇了一跳，驚慌失措地說：「我是一個沒有出嫁的姑娘，要受我父親管束的，怎麼可以
做母親吶？並且我也不想做啊！」
    這樣的回答，可能是每一個人間少女，在遇見神的突然襲擊的時候，都會在恐怖之
中脫口而出的，因為她們不僅要擔負著塵世間的種種壓力與無形偏見，更要面對女人與
男神之間的巨大差距與無比陌生，從而導致了她們鮮明而強烈的心理反差。
    太陽神胸有成竹，不慌不忙地對貢蒂公主說：「你不要害怕，誰也不會傷害你，你
在生了我的兒子之後，還會重新成為處女的。」這樣，賜予全世界以光明和生命的太陽
神使貢蒂公主懷了孕，而神的兒子是一懷孕就出生的，用不著像人的兒子那樣需要妊娠
10個月的時間。貢蒂公主隨後就生下了迦爾納，只見他神采奕奕，英俊非凡，就像太陽
神一樣，並且在出生的時候，就隨身披著神甲，耳朵上還戴著一對耳環，後來他成了全
世界最偉大的英雄之一。貢蒂公主由於太陽神的恩賜，果然在生下兒子以後，又重新成
為了處女。
    不過，太陽神仍然給貢蒂公主留下了一個最大的難題，那就是對這個太陽神的兒子
該怎麼辦？一個處女，居然有一個兒子，自然使人感到不可思議。這也許是眾多未婚生
育者的一個共同難題。
    貢蒂公主不知道應該如何來解決將自己兒子置於何地的問題，可是，總不能帶著自
己的兒子回家去吧，如果這樣做，那不是就暴露了自己已經不是處女的真情了嗎？於是，
貢蒂公主不得不把兒子放在一個不漏水的小箱子中，然後放到河裡面，任小箱子在河水
中漂流，看著小箱子在河裡漂得越來越遠，貢蒂公主便含著眼淚回到宮中。這時候，一
個無兒無女的車夫看到了河水裡漂流著的小箱子，就趕快把它撈了起來，打開箱蓋一看，
裡面原來裝著一個俊秀健壯的孩子，在驚喜之中，車夫帶著裝在小箱子里的孩子回了家，
車夫的妻子像對自己的親生兒子一樣精心養育這個孩子，後來，太陽神的兒子長大以後，
成為國王的好朋友，一個英勇無敵的戰士。
    很顯然，在所有類似的神話傳說中，雖然處女生育的恐懼，是由男神的神恩來進行
消解的，但是，處女生育的難題，卻是以母子分離的悲劇來解決的，而神人之子的命運
則是由神的血統來決定的，從而形成了棄兒獲救終成正果這樣的神話述說模式。如果從
文化交流的角度來看，這種述說模式完全有可能從一個民族進入另一個民族，特別是在
從神話到宗教的傳播過程中更是如此：在中國的神魔小說《西遊記》中，聖僧「江流兒」
唐三奘，也就是他們俗稱的唐僧，不是剛剛出世就被放在木箱裡面，然後扔進江水裡，
漂流到山腳下，被一位年老的僧侶救起來，於是做了佛門小沙彌，最後經過九九八十一
難才終於修成正果的嗎？！

Ⅲ．15　耶和華的意志

    事實上，除了太陽神以外，與光明有關的，還有更為厲害的雷電之神。太陽神普照
眾生，而雷電之神則在雷聲隆隆、電光閃閃之中，懲惡揚善，以顯示神的震大憤怒與無
比權威。因此，無論是在民族神話之中，還是在民族宗教與世界宗教之中，如霹靂壓頂
的懲罰之權，統統都掌握在主神或者唯一神的手裡，他們以血與火的洗禮，一瀉雷霆萬
鈞之怒，從而顯示出父親神的絕對權威。
    在希臘神話中，宙斯作為諸神之王，也是雷電之神，以使眾神與眾人來遵從自己的
意志，服從自己的權威。關於宙斯對於人間少女的頻頻眷顧，已留下不少的風流韻事在
不斷地傳說，如伊俄的故事，歐羅巴的故事……這些故事主要述說了宙斯如何追求與恩
賜那些無辜而不幸的少女的過程，它們實際上構成了處女生育的因緣，即整個神人之子
故事的前半段；而處女生育的後果，所謂棄兒獲救終成正果的全過程，即整個神人之子
故事的後半段，還是有必要來進行述說的。
    這不僅是由於處女生育的前因後果，應該在神人之子故事的述說之中，來充分地加
以展示，以有助於從男神與女人之間的關係這一角度，來了解神話改寫現象與處女生育
現象是如何進行重合的；更是因為需要在神人之子出生以後的基點上，追尋這些光明普
照之下的出類拔萃之輩的生命旅程，在神人之子屢經磨難的人生經歷里，來發現神人之
子在不可抗拒的由神安排的命運之中，是怎樣超凡脫俗的，從而揭示出善與惡互相激戰、
互相轉換的秘密。
    在阿耳戈斯王國，美麗的公主阿達婀在大海邊漫步，突然與已經注意了她很久的宙
斯相遇，宙斯於是便使阿達婀公主懷孕，後來，阿達婀公主回到王宮裡面，生下了兒子
珀耳修斯。與此同時，國王阿克里西俄斯突然得到了一道神諭的警告：如果他的女兒阿
達婀生的是兒子，那麼，他的外孫將會把他趕下王位，並且還要謀害他的性命。國王阿
克里西俄斯看到女兒果然給他生了個外孫，感到非常害怕，於是將女兒阿達婀公主和外
孫珀耳修斯一起，鎖進了一個大木箱裡面，然後把大木箱投入大海。
    也許，那道神諭從何處而來，宙斯心裡早已知曉，因而宙斯引導著這隻大木箱穿過
大海上的風浪，最後讓潮水將大木箱推送到塞里福斯島附近，而島上的國王發現了大木
箱，救出了阿達婀公主和她的兒子珀耳修斯。國王便娶了阿達婀公主為妻，並且非常喜
歡珀耳修斯，一邊精心地養育，一邊耐心地教導，使珀耳修斯成長為一個智勇雙全、高
大英俊的青年；然後，國王就鼓勵他外出冒險，殺死怪物美杜莎，獲取英雄的榮譽。
    珀耳修斯的外出冒險，也得到了眾神的暗中支持。正是在神的引導之下，珀耳修斯
運用自己的機智，得到了幾件寶物：一件寶物是飛行鞋，一件寶物是隱身帽，一件寶物
是藏寶袋。只要有了這些寶物，如果珀耳修斯想帶著什麼東西到某個地方去，就會很快
地飛到那裡，並且沒有誰能夠發現他，也無法拿走他的東西。於是，珀耳修斯穿上飛行
鞋，戴上隱身帽，背上藏寶袋，手上拿著從神那裡借來的青銅盾牌出發了，並立即向怪
物美杜莎居住的地方飛去。
    怪物美杜莎本來是一個絕色美女，由於觸犯了女神雅典娜，就被變成奇醜無比的怪
物：身上沒有皮膚，而是長著龍一樣的鱗甲，頭上沒有頭髮，而是盤著許多的毒蛇，嘴
巴裡面還長著像野豬一樣的獠牙，而她的手則像金屬一樣堅硬，最可怕的是，只要誰看
了美杜莎一眼，馬上就會變成石頭。所以，當珀耳修斯飛到美杜莎住處附近的時候，他
便將借來的青銅盾牌當鏡子，自己背對著怪物美杜莎，從青銅盾牌上來進行觀察，併發
現怪物美杜莎正在熟睡。正當珀耳修斯在琢磨應該怎樣下手的時候，女神雅典娜竟親自
前來指點珀耳修斯應該如何動手。於是，珀耳修斯就急忙把怪物美杜莎的頭割下來，裝
進藏寶袋裡面。
    隨後，珀耳修斯飛到巨人國，請求國王阿特拉斯讓自己在這裡住一夜。可是，國王
阿特拉斯拒絕了珀耳修斯的請求，因為在國王阿特拉斯的果園裡面，有一片結著金果的
樹林，而且在果園的上空，阿特拉斯還派出了一條巨龍專門看守。即使如此，阿特拉斯
還是非常擔心，要是珀耳修斯將果園裡的金果偷走，那就非同小可了。於是，國王阿特
拉斯決定立即將珀耳修斯趕走。珀耳修斯被這種無理的行為激怒了，於是從藏寶袋裡拿
出怪物美杜莎的頭，向國王阿特拉斯高高地舉起，國王阿特拉斯立即死去，巨大的身軀
變成了一座石山，全身的毛髮變成森林，兩個肩膀和兩隻手變成了大山的山脊，而頭部
則變成高聳入雲的山峰。
    珀耳修斯又穿上飛行鞋，戴上隱身帽，背上藏寶袋，開始了無影無蹤而又自由自在
的飛行。看到一個少女被鐵鏈鎖在大海邊的懸崖上，就取下隱身帽，飛過去詢問她。起
初，那少女沉默而羞澀，最後還是回答說：「我是安德洛墨達，是國王的女兒，由於我
的母親向海洋中的女神誇耀，說我比她們更美麗，結果就觸怒了這些女神，而她們的朋
友海神，就掀起洪水在大地上泛濫，並且隨著洪水的泛濫，出現了一個吃人的妖怪。一
道神諭宣稱只有將我送給妖怪作祭品，洪水才會退去，而妖怪也將消失。於是，我的父
親被迫將我鎖在懸崖上，做為妖怪的祭品。」
    話音剛落，大海的波濤便嘩地一聲分開，鑽出那個妖怪來，安德洛墨達嚇得尖叫起
來，她的父母望著可憐的女兒，也悲傷地淚流滿面。珀耳修斯決定要除掉妖怪，解救安
德洛墨達，於是便騰空而起，從空中俯衝下來，像一隻雄鷹一樣落在妖怪的背上，一刀
刺進去，一直到只剩下刀柄為止。珀耳修斯把刀抽出來，只見那渾身鱗甲的妖怪在海水
中一陣亂串，珀耳修斯不斷地用刀向妖怪猛刺，直到黑血從妖怪的喉管里噴涌而出……
美麗的安德洛墨達終於得救了，她重新回到了父母的懷抱。
    喜出望外的國王，決定為珀耳修斯和安德洛墨達舉行盛大的婚禮，來慶祝安德洛墨
達的重獲新生，並以此頌揚珀耳修斯的英勇無畏。當婚禮正在進行中時，突然闖進來一
大群武士，領頭的武士曾經向安德洛墨達求過婚，但是，他在安德洛墨達遇到危難之際
卻成了懦夫，而現在又想厚著臉皮再奪回安德洛墨達。眼看著參加婚禮的賓客們被武士
們殘殺，珀耳修斯奮力拚殺，可是寡不敵眾，珀耳修斯明白只憑勇氣已經無濟於事，於
是高聲喊道：「你們不要欺人太甚！怪物美杜莎將要幫助我了，請朋友們都回過頭去！」
然後，珀耳修斯從藏寶袋中拿出怪物美杜莎的頭來，於是，所有的武士立即變成了石頭。
    珀耳修斯終於帶著心愛的安德洛墨達，高高興興地踏上了返回塞里福斯島的旅途，
去看望自己久別的父母雙親。與此同時，珀耳修斯的外祖父，國王阿克里西俄斯為了減
輕良心的譴責，也為了避免神諭的實現，逃到了遠離自己王國的地方，來參觀這個地方
的國王舉行的競技大會。不幸的事終於發生了，珀耳修斯也正好路過這裡，並參加了鐵
餅投擲比賽，他投擲出去的鐵餅，剛好打在觀看比賽的外祖父的頭上，可怕的神諭已經
實現了一半。珀耳修斯在無比悲痛之中，拒絕繼承外祖父的王位，使神諭的另一半落了
空！
    在這裡，首先可以看到女人與女神之間的對抗，一個是美杜莎與雅典娜之間的對抗，
結果，以美杜莎的徹底失敗而告終，不僅在生前被變成怪物，而且在死後被變成能置人
於死地的可怕武器。神人之子的珀耳修斯在一無所知的情況下，被雅典娜利用，成為了
一個自以為在除害的殺手；一個是安德洛墨達的母親與海洋中的女神們之間的對抗，結
果，以女神們的失敗而告終，不僅她們的朋友海神掀起的洪水被徹底平息，而且海水中
鑽出來的妖怪也丟掉了性命，神人之子的珀耳修斯在一腔正義的激勵下，使神諭破產，
成為明辨是非為民除害的英雄。
    從表面上看，造成女人與女神發生對抗的原因是嫉妒——誰叫女人要比女神漂亮！
事實上，對於擁有一定權力的女神來說，要是比起毫無權利的女人來，倒應該是女人嫉
妒女神才對。所以，嫉妒的表象所掩蓋著的，實際上，仍然是女神感到了女人，特別是
神人之子的母親，有可能向她們的權威地位挑戰，因為男神們主宰著女神和女人的命運，
女神無法向男神進行反抗，只能轉而向最不幸的女人復仇，而美杜莎就為此而付出了自
己的美麗乃至生命。女神們復仇的火焰有時候也會燃燒到神人之子的頭上，但是，如果
神人之子的父親神是主神的話，女神們也就難以達到復仇的目的了，海洋中的女神們只
好將妖怪做了替死鬼，而她們的神諭也落了一場空。
    這樣，當女神的地位比較接近神人之子的父親神的時候，神人之子或者是由於受到
女神有意識的誤導，被利用而成為對方復仇的武器，因而宙斯之女雅典娜非正義的惡，
在得到宙斯之子珀耳修斯正義的善的掩飾之後，終於成為了復仇的現實，從而也就意味
著在女神與神人之子之間，可能存在著善與惡的潛在衝突；或者是能夠運用神賦予的能
力，來與女神的復仇相抗衡。因而宙斯之子珀耳修斯就有可能以正義的善，來使可能與
宙斯直接相關的女神們非正義的惡，難以成為復仇的現實，從而也就意味著在神人之子
與女神之間，已經出現了善與惡的實際對抗，它具體表現在與珀耳修斯命運直接相關的
那道神諭，僅僅是實現了一半！
    那道與珀耳修斯修戚相關的神諭，為什麼只實現了一半呢？這固然與珀耳修斯的個
人選擇是分不開的，因為他不願意傷害無辜的人，也不願意獲取不義之財，於是神人之
子拒絕了女神的誘惑。但是，那道神諭之所以會實現一半，則與女神的地位，或者說與
她具有的權威性，是密不可分的。珀耳修斯誤傷外祖父的事件表明，女神依然向神人之
子顯示了自己把握他人命運的某種權力。因此，這就需要繼續尋找出那些與宙斯關係密
切的女神究竟是誰，為什麼連宙斯也不能夠公開出面對那道神諭進行干預，而只能暗中
採取保護行動，實際上是將珀耳修斯的命運交出去，任由女神們擺布。
    儘管在珀耳修斯如何成為英雄的故事之中，並沒有明確地出現人們所要尋找的女神，
而雅典娜的在場，又起到了混淆視聽的作用，從而更增加了尋找這些女神的難度。但是，
珀耳修斯殺死巨人國國王阿特拉斯的故事，又無疑表明了在希臘神話裡面曾經發生過的
神話改寫，而這一改寫，正好提供了尋找這些女神的線索。這就是，珀耳修斯與國王阿
特拉斯之間的衝突，同赫拉克勒斯與大力神阿特拉斯之間的矛盾，都是圍繞著金果或金
蘋果而出現的，還同樣出現了守護果園的巨龍等等，更為重要的是，兩者的主人公具有
一致性：一方是同為宙斯之子的珀耳修斯和赫拉克勒斯，一方是巨人國國王阿特拉斯和
大力神阿特拉斯！
    那麼，哪一個才是這一神話故事的原型呢？如果從兩個英雄故事的文本來看，不僅
兩個阿特拉斯從名字到形象都完全一樣，甚至連彼此的心地也相彷彿，並且由國王而大
力神也順理成章；同時，更為重要的是，赫拉克勒斯居然既是珀耳修斯的後裔，又是宙
斯之子，即是珀耳修斯的孫女阿爾克墨涅與宙斯的兒子。因此，無論是從人間的族譜來
看，還是從天界的神譜來看，都在表明珀耳修斯正是赫拉克勒斯的藍本。
    現在，人們面臨的問題是，在珀耳修斯與赫拉克勒斯之間，在國王阿特拉斯與大力
神阿特拉斯之間，為什麼會發生這樣的改寫？一般來說，在民族神話中，從人到神不過
是造神活動的一般過程。需要注意的是，這樣的人，不是一般的凡人，而是英雄或者國
王之類的非比尋常之人，選擇這一類的人來做為祖先或偶像的崇拜對象，是很自然的，
因為在先民們看來，他們天經地義應該成為造神活動的起點，直到神出現為止。在希臘
神話中，從人到神的一般過程，具體化為由神人之子的英雄，到神人之子的神，所以，
在赫拉克勒斯死後，「在天上，雅典娜接待這永生的英雄，並引導他進入諸神的團體。
現在他既已走完人間的歷程，赫拉也已和他和解。她把她的女兒赫柏，這永駐青春的女
神給他為妻。」
    神話的改寫主要發生在棄兒獲救終成正果的過程中：首先是赫拉克勒斯為什麼被丟
棄，與怎樣被救護；然後是赫拉克勒斯怎樣建立十大功績，與如何不幸去世。正是在丟
棄與救護的過程中，可以看到善與惡的轉換，而十大功績不過是為了給由人而神提供證
明，至於悲劇性的結局則完全屬於受騙上當。
    宙斯的妻子赫拉仇恨她的情敵阿爾克墨涅公主，並嫉妒她有一個宙斯預言將來有著
光榮前途的兒子。所以，由於害怕遭到赫拉的報復，阿爾克墨涅公主不敢把剛剛生下的
赫拉克勒斯放在宮中，而是放在一個搖籃裡面，放在田野之中，希望以此能躲過可能發
生的傷害。這樣，在改寫之中，投入大海的情節，也就被改為遺棄田野，進而予以這樣
的暗示：珀耳修斯故事之中那道實現了一半的神諭，正是赫拉發出的。同時，宙斯暗中
保護珀耳修斯的情形，再次更加隱秘地，並不可思議地出現在赫拉克勒斯的身上：讓赫
拉與雅典娜在田野上發現了赫拉克勒斯！
    雅典娜驚奇地抱起這個俊美的孩子，非常可憐他，開始請求赫拉用神聖的乳汁來哺
育孩子。赫拉於是就給孩子餵奶，可是，赫拉克勒斯一個勁兒地吃奶，不小心咬疼了赫
拉，因而赫拉就生氣地將孩子放回地上。雅典娜又將赫拉克勒斯抱起來，帶到城市裡面，
回到王宮請求阿爾克墨涅代為撫養。這一赫拉克勒斯獲救的過程，不僅揭開了雅典娜為
什麼能夠利用玻耳修斯的秘密，即雅典娜的心中有著善的閃光，說不定像對待赫拉克勒
斯一樣，也曾經有恩於他；更為重要的是，打算傷害赫拉克勒斯的赫拉，反而在無意之
中哺育了他！正是赫拉的神聖乳汁，使赫拉克勒斯能夠超過他的外曾祖父珀耳修斯，由
人間的大英雄成為不朽的天神。
    由此可見，即使在一心要想復仇的赫拉的心中，惡與善也同時並存，並且主動而直
接的惡，往往為被動而間接的善所彌補。不過，宙斯的暗中相助，並不能瞞過赫拉太久
的時間，赫拉很快就發現了自己哺育過的那個孩子，正是自己想要傷害的對象，於是她
又命令兩條可怕的毒蛇來殺害赫拉克勒斯。這一次，赫拉克勒斯藉助於宙斯的神聖血統，
以自己的力量捏死了那兩條毒蛇，實際上，這同樣也與赫拉的哺乳直接有關。因此，在
某種意義上，可以說是赫拉自己打敗了自己，她再次幫了赫拉克勒斯的忙，這寓意著善
總是要勝於惡的。
    其實，即使是唯一神的宙斯，也同樣不乏善意，他賦予預言家以預言的才能，而預
言家則預言赫拉克勒斯將從英雄成為天神，長大后的赫拉克勒斯以一件又一件的功績證
明了這一預言。宙斯與赫拉，這兩位奧林匹斯山上的男女大神，終於以自己的神力及善
意，塑造出了英雄之中的英雄。問題在於，神對於善與惡，有自己的標準；而且男神與
女神之間，也各有各的善惡評價；人也同樣如此，即使在男人與女人之間，也有著不同
的善與惡的選擇。也許，並不存在絕對的善與絕對的惡，因為善惡總是隨著生命的永存
而造宕起伏、互相滲透的，無論是神，還是人，都是善惡並存的。
    雖然如此，儘管赫拉克勒斯在剛剛開始踏上英雄之旅的時候，就已經為自己選擇了
一條崇尚美德拒絕墮落的為善之路，但他悲劇性的生命結束，卻將使人猛醒：他的人間
妻子在莫名的嫉妒帶來的痛苦之中，擔心失去丈夫的愛，受了被赫拉克勒斯殺死的怪物
馬人的欺騙，以為怪物馬人的毒血，就是能喚起丈夫對於自己愛情的魔葯，於是將這種
可怕的毒血塗抹在丈夫穿的緊身衣上，本來料想會愛火重燃，沒有想到反而使毒火攻心，
殺死了人間的大英雄——自己的丈夫赫拉克勒斯！悲憤絕望的妻子最終自殺謝罪——善
良的女人總是因為自己的無知而不斷付出極為慘重的代價。
    然而，無知並不是罪惡，只有使無知出現的意識與行為，才是最大的罪惡，至於利
用無知來達到某種目的，也有可能在最後成為一種罪惡，但它仍然不是最大的罪惡。只
不過，在這一目的實現的過程之中，是否對目的進行善與惡的不斷重估，將決定著最終
結出的是善果，還是惡果。因此，為善還是作惡，常常是在有意與無意之間進行的，所
以，由誰來進行善惡評判，也就至關重要。這種善惡評判，如果發生在民族神話之中，
就會因為神與人的等級眾多，呈現出紛繁複雜的景象，避免了絕對；如果發生在民族宗
教乃至世界宗教之中，在神與人的等級相對減少的前提下，則趨向明晰扼要的戒律，避
免了相對。
    《聖經》中所強調的亞當和夏娃偷吃禁果的原罪，相對地說，其實不過是亞當和夏
娃這樣的人，出於無知的無意行動，並非是有意地膽大妄為，因而結果是善還是惡，似
乎已經不辯自明；絕對地說，實際上是直接違背了耶和華式的父親神那至高無上的意志，
無形之中與父權的絕對權威相對抗，因而後果是福是禍，肯定早已成為定論。所以，耶
和華以唯一神的善，來裁決人類之父亞當和人類之母夏娃兩人的惡，於是開始履行地上
樂園守護才的權力，不僅將「有罪」的人逐出地上樂園，而且還使「有罪」的人及其子
孫永遠為此贖罪，因而地上樂園伊甸園這一片善地，將永遠成為瀆神者的噩夢。

Ⅳ．16　亞拉臘山頂的驚人發現

    在民族神話之中，善惡並存的神，之所以能夠保持與人同形同性的特徵，除了神化
歷史自身的因素以外，就是因為還存在著善惡並存的人。所以，神話裡面的神與人之間，
具體說就是男神與女神、諸神與神人之子、女神與女人、男人與女人之間不乏善與惡的
對抗，並且誰是贏家，誰是輸家，有時候還說不準。然而在民族宗教乃至世界宗教裡面，
神與人之間則永遠處於善與惡的對峙之中，以致於從人被創造出來的那一天起，對於人
類的懲罰與拯救，也就立即成為了一個最主要的宗教命題；而對於具有絕對權威的上帝
父親來說，又總是以拯救來消解懲罰，藉以充分地顯示其絕對的善。
    當然，上帝父親的懲罰不會無緣無故地施行，它總是因為人類對於唯一神的褻瀆。
同時，人類讀神行為的發生，則往往是由於受到誘惑的緣故，而這種誘惑若不是來自蛇
一樣的惡魔，就是來自異教的神。
    在《聖經》中，最先出現的誘惑者就是伊甸園中的蛇：

    耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「神豈是真說，
不許你們吃園中所有樹上的果子么？」女人對蛇說：「園中樹上的果子我們都可以吃，
惟有園當中那棵樹的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。」蛇對女人
說：「你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善
惡。」於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智
慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們—人的眼睛就明亮了，才知
道自己是赤身裸體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。
    當耶和華知道了全部真相后，首先就重重地懲罰了蛇：「耶和華神對蛇說：『你既
作了這事，就必受詛咒，比一切的牲畜野獸更甚，你必用肚子行走，終身吃土。我又要
叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，
你要傷他的腳。』」隨即在詛咒夏娃與亞當以後，將他們逐出了伊甸園。在這裡，可以
說，耶和華的懲罰還是公正的，因為對於誘惑者的蛇來說，隨時都有喪命的危險，而人
類將代替耶和華行使懲罰之權；而蛇對於人類的復仇，也同樣是出於耶和華的意志，來
顯示耶和華對於人類的警告。儘管耶和華剝奪了亞當和夏娃永生的權利，不過，仍然允
諾他們生兒育女，使人類在繁衍之中延繼生命。
    如果說狡猾的蛇是以智者的形象，來扮演誘惑者的角色，那麼，神的兒子則是以強
者的身份，來發揮誘惑者的作用。「當人在世上多起來，又生女兒的時候，神的兒子們
看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶了為妻。那時候有偉人在地上，後來神的兒子們，
和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。」這就承認了神人之子已經出現，
並且其中還有「偉人」出現的可能性，由此可見宗教與神話的深厚淵源。然而，這些
「神的兒子」顯然是異教神之子，在上帝父親的眼中，正是他們毀壞了人類：「世界在
神面前敗壞，地上滿了強暴。神觀看世界，見是敗壞了，凡是有血氣的人，在地上都敗
壞了行為。」

    於是，上帝父親決定懲罰所有行為敗壞的人，而這幾乎包括了人類的全部，以及這
個敗壞了的世界。與此同時，上帝父親又決定拯救挪亞全家，以之讓世界復興，這是因
為「挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人，挪亞與神同行。」關於挪亞為什麼被視
為義人，也就是完美無缺的出類拔萃之人，在《聖經》裡面沒有明確地回答，只是提到
他的曾祖父以諾曾經「與神同行三百年」。這似乎是在暗示，同樣也「與神同行」的挪
亞，來歷非比尋常。但是，當《死海古卷》被發現以後，挪亞的來歷卻開始有了一些眉
目。
    這就是：挪亞的父親拉麥看見在挪亞出生的時候，「他的屋子裡出現一股像太陽那
么大的亮光，因而我懷疑我妻所生的這個孩子，是從天上的守望者或聖者，並真正地屬
於偉人之類那裡來的，我，拉麥，心裡煩躁不安，我在混亂中，直接去找我妻……『如
實地告訴我，而不要對我說謊，在天上的至高上帝，他知道，你務必如實地對我說，而
不要說謊。』」拉麥的心煩意亂的確是事出有因的，這就是他害怕挪亞有可能是「天上
的守望者或聖者」以及「偉人」的兒子，因為在《聖經》裡面，所謂的「守望者或聖者」
就是指墮落的天使，而所謂的「偉人」，則又起源於「守望者或聖者」，是墮落天使的
兒子，並且「偉人」一詞，在希伯萊語之中的原意就是「墮落」。
    挪亞的曾祖父為了解除家人們對於挪亞身份的懷疑，一方面承認「確實是有天使來
到人世間，誘姦年輕婦女」的事情發生，另一方面又保證：「我，以諾，告訴你們一句
實話，這個孩子不是任何一個天使的兒子，而是拉麥的兒子。」但是，以諾沒有解釋挪
亞出生的時候，為什麼會出現像太陽那樣強烈的光輝籠罩屋子的神奇現象。不過拉麥的
妻子在回答丈夫的提問時曾經這樣說過：「那種子是你的，我是從你那裡懷的孕……絕
不是外人，也不是天上的守望者，他不是上帝的兒子」，為什麼她要提到上帝？在這裡，
儘管挪亞的身世似乎非常明了，但所有的回答其實全都含混其辭，很顯然，這是大有深
意的。
    事實上，挪亞這個《聖經·舊約》裡面的救世主，雖然只是《聖經·新約》中基督
耶穌的某種雛形，但是，他與耶穌一樣，都是處女生育的神人之子，只不過，挪亞的來
歷出於神話，在神話的綜合之中難免有所失落罷了。在《聖經·創世記》裡面，從七天
創造世界，到亞當和夏娃被逐出伊甸園，再到挪亞從洪水中復興世界，人們始終聽到的
是兩個上帝的聲音，也就是蘇美爾人的神與猶太人的耶和華兩者之間出現的不太和諧一
致的聲音。根據蘇美爾人的吉爾加美許神話，可以說是耶和華在《舊約》中盡量地模仿
他們的神的聲音，自然也就難以避免失誤，並且融入了猶太人的腔調。
    同時，來自美索不達米亞平原的考古發掘也表明，也許的確存在過一個類似於伊甸
園的地方，並且確實發生過大洪水！
    首先是在挖掘出來的文物之中，有這樣一幅浮雕，上面展現的無疑是與亞當和夏娃
的故事有關的原型：在這幅浮雕的正中是一棵大樹，在大樹上面正好盤著一條蛇，而在
大樹的左右兩邊則各有一個人，在大樹右邊的是一個頭上長角的男人，在大樹的左邊是
一個體態苗條的女人。顯然，蘇美爾人的亞當，根據有關神話的記載，正是神人之子，
與《聖經》中的亞當相比，後者不過是耶和華用塵土造成的。同樣，蘇美爾人的夏娃也
不像《聖經》中的夏娃，並非是用肋骨造成的。但是，最大的差別是蘇美爾人的蛇，根
本上就不是什麼最狡猾的活物，而是埃亞神的形象。由此可見，《聖經》在對民族神話
的綜合性改寫之中，進行了合乎民族宗教需要的修正，以確立唯一神的絕對權威。
    其次是在吾珥古城的考古發掘中，在離地面約10米深處的地方發現了蘇美爾人的王
陵以後，隨著挖掘的繼續進行，又向下挖掘了5米左右，結果發現了類似於淤積在河床
底部的細軟河泥層，它引起了考古學家們的極大興趣，於是決定再繼續往下挖掘，看一
看這究竟是不是廢棄的古老河道。不久，人們發現這一細軟河泥層足足有3米厚！然而，
令人吃驚的事情還在後頭——在細軟河泥層下面，在離地面將近20米的土層之中，又一
次發現了人類曾經生活過的痕迹，並出土了大量的陶器碎片，以及碎磚、灰燼等遺留物。
考古學家對陶器碎片上面的圖案，以及修復以後的陶器的形狀，進行了仔細的分析，認
為被這層厚達3米左右的細軟河泥層隔離開來的，是兩種完全不同的文化，也就是說，
早在蘇美爾人來到美索不達米亞平原之前，更早的先民們就已經在那塊土地上繁衍生息
了。
    現在，關於這層厚達3米的細軟河泥層是怎樣出現的，也許只能有一種令人信服的
解釋，那就是在遠古時代曾經發生了一次大洪水，毀滅了這裡所有的一切，同時又留下
了生命存在過的遺跡。在大洪水消退之後，神秘的黑頭蘇美爾人又來到這裡，並創造了
擁有許多世界第一的古老的蘇美爾文化。那麼，這一大洪水到底有多厲害呢？根據有關
專家的估算，如果要達到淤積層厚達3米的程度，洪水的水深至少將超過10米以上，並
且需要保持這樣高的水位相當長的時間。由此可見，這樣的大洪水，的確是歷史上罕見
的，它給所有大難不死的先民們留下極其深刻，甚至可以說是恐怖的印象，以致於將這
種可怕的印象保留在了神話之中。
    關於大洪水發生的原因，在《聖經》中是這樣分別述說的，首先是「神就對挪亞說：
『凡有血氣的人，他的盡頭已經來到，因為地上滿了他們的強暴，我要把他們一併毀滅。
看哪！我要使洪水泛濫在地上，毀滅天下，凡地上有血肉，有氣息的活物，無一不死。
我卻要與你立約，你同你的妻，與兒子、兒婦，都要進入方舟。』」爾後，「耶和華見
人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶
和華說：『我要將所造的的人，和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因
為我造他們後悔了。』惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。」
    在這裡，可以看到前者是神在向挪亞講明大洪水何以要發生的原因，並主動地表現
出對挪亞的關心，同時以立約的方式來賦予後者生存的權利；而後者則是耶和華在痛心
疾首之餘自哀自艾，並且自言自語地決定要毀滅一切，以此來顯示自己絕對的善。至於
挪亞，他只不過是被賜予活命的蒙思者。兩相對比之下，蘇美爾人的神，似乎顯得要比
猶太人的耶和華更具人情味兒一些，這也許就是神話中的神與宗教中的神的最大差異。
這一差異產生的根本原因，就在於神話中的神，其權威是相對的，可以與諸神，乃至神
人之子分享；而宗教中的神，其權威則是絕對的，唯一神的意志無所不在，並籠罩一切。
    因此，這一權威性的差異，在如何進行拯救的問題上，兩個拯救者的表現也就不可
避免地有所不同。在前者，「神就對挪亞說：『凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，
你都要帶進方舟，好在你那裡保全生命。飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各
從其類，每樣都要，要到你那裡，好保全生命。你要拿各樣食物積蓄起來，好作你和他
們的食物。』挪亞就這樣行，凡神所吩咐的，他都照樣行了。」這樣，神不僅首先保證
了「同行者」挪亞全家的生命安全，而且也一視同仁地保障了飛鳥牲畜昆蟲等一切活物
的生命繁衍。
    可是，在後者，「耶和華對挪亞說：『你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代
中，我看你在我面前是義人。凡潔凈的畜類，你要帶七公七母，不潔凈的畜類，你要帶
一公一母；空中的飛鳥，也要帶七公七母，可以留種，活在全地上，因為再過七天，我
要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物，都從地上除滅。』挪亞就遵著耶和華所
吩咐的行了。」在這裡，耶和華首先是將人進行了區分，所謂的義人，實際上就是絕對
遵從耶和華意志的「潔凈」的善人，而與義人相對的則是惡人，因為耶和華認定「人從
小心裡便懷著惡念」；對於畜類與飛鳥，也是根據它們的潔凈程度來給予不同的生存機
會，至於以蛇為代表的地上的昆蟲，就根本不考慮它們的死活了。
    必須指出的是，耶和華關於大洪水將毀滅世界的預言，基本上就是出自吉爾加美許
神話，因而當大洪水來臨之際，挪亞似乎並沒有遵從耶和華所吩咐的去辦，而是根據神
的吩咐來行：「當洪水泛濫在地上的時候，挪亞整六百歲。挪亞就同他的妻，和兒子、
兒婦進入方舟，躲避洪水；潔凈的畜類，和不潔凈的畜類，飛鳥並地上一切的昆蟲，都
是一對一對的，有公有母，進入方舟，正如神所吩咐挪亞的。」在這裡，只是留下了宗
教對於神話進行改寫的標記，也就是「潔凈」一詞。
    同樣的改寫也發生在挪亞方舟怎樣從大洪水中最後脫險的過程之中，其標記就是以
一隻「嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子」的鴿子，來宣告大洪水的消退；而在吉爾加
美許神話裡面，傳達這一消息的則是一隻忙著吃腐肉的烏鴉！從烏鴉到鴿子的轉換，顯
然與所謂的潔凈與不潔凈直接相關，須知，耶和華正是用鴿子來作為「潔凈」的宗教象
征的。由此可見，宗教對於民族神話的改寫，必然基於確立唯一神的絕對權威的需要。
    需要注意的是，無論是民族神話，還是民族宗教，不管怎樣，它們都在以各自的方
式來證明大洪水的發生，並且提供了尋找大洪水遺留物的可能線索，這就是挪亞方舟。
這是因為《聖經》不僅說明了挪亞方舟是一隻巨大的拯救之船，而且還提示了挪亞方舟
停靠的地方。鑒於人們已經進行並獲得成功的考古發掘，如發掘出尼尼微、巴比倫、吾
珥等古城遺址，都是參考了《聖經》提供的有效線索，因此，尋找到挪亞方舟的可能性，
應該說還是比較大的，這首先就在於挪亞方舟據說是如此的巨大，以致於令人難以相信。
    那麼，挪亞方舟究竟有多大呢？在《聖經》中是這樣描述的：

    神對挪亞說：「你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裡外抹上松香。方舟
的造法乃是這樣，要長三百肘，寬五十肘，高三十肘；方舟上邊要留透光處，高一肘，
方舟的門要開在旁邊，方舟要分上、中、下三層。」挪亞就這樣行。

    如果挪亞真是按這樣的標準來建造成方舟的話，那麼挪亞方舟就應該是一個有160
米長，28米寬，16米高，擁有3層甲板的龐然大物，相當於一艘排水量在兩萬噸左右的
現代海上巨輪。若果真如此，挪亞方舟上的遺留物保存下來的可能性，也就非常之大。
於是，人們決心開始尋找挪亞方舟。
    現在的問題是，挪亞方舟最後停靠的地方究竟是在何處？對此，又是《聖經》給出
了答案：

    神記念挪亞，和挪亞方舟里的一切走獸牲畜，神叫風吹地，水勢漸落；淵源和天上
的窗戶，都閉塞了，天上的大雨也止住了；水從地上漸退。過了一百五十天，水就漸漸
消，七月十七日，方舟停在亞拉臘山上；水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。

    這座亞拉臘山的確是存在的，它位於土耳其、伊朗及哈薩克三國的交界處，每
到冬季，山頂便冰封雪蓋，當夏天冰雪融化以後，就會出現一個巨大的湖水冰冷的湖泊，
這也許就是當初挪亞方舟的停泊之處。於是，人們開始出發去尋找挪亞方舟。1955年7
月，法國探險家納巴拉，為了向兒子證明挪亞方舟的存在，帶著12歲的兒子拉費爾，按
照《聖經》提供的所有線索，動身前往亞拉臘山。他們來到亞拉臘山麓，望著高高聳立
的峰頂，艱難地向上爬去。父子倆緩慢地在一個又一個的陡峭山崖間攀登，終於漸漸地
接近了山頂，而滿地還沒有完全融化的冰雪，不僅使他們步履蹣跚，不斷滑倒而難以前
進，而且還使他們面臨生命的危險，因為他們隨時都有墜下山崖的可能。納巴拉小心翼
翼地拉著兒子的手，叮嚀拉費爾千萬不要緊張，要一步一步地踩穩之後，再繼續前進。
最後，父子倆終於來到了山頂。
    一個深藍色的大湖出現在他們的眼前，在晴空烈日之下，閃爍著湛藍色的銀光，映
襯著四周褐色的土壤與零星的冰雪，使人強烈地感受到一種莊嚴神秘的氣氛。納巴拉與
拉費爾在無比的興奮之中保持著沉默，開始沿著湖邊慢慢地進行搜索。冰冷的湖水一陣
陣地輕輕拍打著鬆軟的湖岸，不時有泥土從湖岸上像奶油一樣地溶進湖裡，接著又無聲
無息地消失在凝固了似的冰冷的湖水之中。父子倆一邊保持著高度的警惕，以免發生意
外，一邊緊緊地盯著與湖水相連的湖岸，以便能夠及時發現些什麼。
    納巴拉帶著拉費爾，冒著生命危險沿著湖岸不停地行走，突然，眼尖的兒子急促地
拉動父親的手，父子倆站住了，拉費爾用手指著不遠處湖岸上一個黑糊糊的東西，叫納
巴拉仔細看一看。納巴拉用望遠鏡向那個東西望去，果然發現在湖岸上的泥土裡有一塊
木板似的東西冒了出來。父子倆盡量剋制住內心的激動，慢慢地向那個東西所在的方位
走去。過了好一陣，他們才走到了那個東西的面前。納巴拉吩咐兒子離湖岸遠一點兒，
然後，自己才開始試探著向那個東西靠攏。
    不久，納巴拉來到了那個東西跟前，他先是用手撥弄了一下那個東西，然後再用腳
使勁地向下踩了幾下，覺得腳下的泥土還比較結實，於是他開始用力地從湖岸的泥土中
向外拖動那個東西。一段時間之後，那個像木板一樣的東西終於從泥土之中被拖了出來，
這時候，納巴拉才喊兒子到自己這兒來。拉費爾走到父親身旁，高興地用冰冷的湖水沖
洗那個黑糊糊的東西，不大一會兒，那東西就被洗得乾乾淨淨，此時，父子倆高興得差
點兒跳了起來，原來，那東西竟然是一塊殘缺的厚木板！
    也許，父子倆高興得太早了一點兒，即使發現了湖岸中過去遺留下來的厚木板，也
不能就認為這一定就是挪亞方舟上的木板，因為這塊厚木板也有可能不是挪亞方舟上面
的東西。這塊厚木板究竟是什麼，還得由專家來進行鑒定。

Ⅳ．17　誰造了諾亞方舟

    什麼是專家？簡單地說就是具有某種專門知識與技能，並且富有運用這些專門知識
與技能的經驗的人。不過，專家所擁有的專門知識與技能，是從地球人的立場上來把握
的，因而專家的解釋也就具有地球人的角度與特徵，由此，他們對於這塊厚木板的鑒定，
也就有可能只是知其然而不知其所以然。換句話說，他們或許能夠說明這塊厚木板是什
么樣的木板，但是，他們也許並不能夠說明這塊木板為什麼會是這樣。
    當納巴拉與拉費爾父子，帶著從亞拉臘山頂找到的遠古遺留下來的厚木板殘片回到
法國以後，為了確認這塊厚木板殘片是不是挪亞方舟上面的東西，便將這塊殘片送進了
法國的有關大學，請考古學家進行鑒定。考古學家經過科學的測試，認為這塊厚木板殘
片的年代非常古老，距今至少有5000年以上的時間，除此之外，便再沒有其他的任何說
法。父子倆不死心，又將這塊厚木板殘片送到西班牙，分別請有關大學和研究所的專家
進行鑒定，這一次鑒定的結果，據納巴拉告訴兒子拉費爾的話，說是他們找到的那塊厚
木板殘片極有可能是歌斐木的，不過，具體的年代因為太久遠而難以確定。
    拉費爾聽到父親所說的以後，仍然不大滿意，覺得這兩次鑒定的結果都有不足之處，
一個鑒定只說了厚木板殘片的年代大概是多少，而另一個鑒定又只說了厚木板殘片也許
是歌斐木，即使最令人滿意的消息，也不過是他們所找到的那塊厚木板殘片，也許是一
塊年代古老的歌斐木，但那些教授與專家們是不大會相信他們找到了挪亞方舟的。納巴
拉聽了兒子的話，覺得很有道理，於是他們決定將這塊厚木板殘片再送到埃及去，請那
里的專家進行鑒定，因為埃及專家鑒定這一類的東西，應該說經驗更加豐富。結果，埃
及專家經過鑒定后認為，這塊厚木板殘片，年代至少在距今6000年以上，並且是歌斐木
的，很有可能是一條船上保留下來的甲板。
    這一下，納巴拉和拉費爾父子倆尋找挪亞方舟的夢想，似乎也就成真了——正是他
們在亞拉臘山頂找到了一塊6000多年以前一艘用歌斐木製造的船舶的甲板殘片！這個消
息傳出來以後，一下子引起了轟動，人們紛紛傳說著這個發現挪亞方舟的故事，連有關
的研究機構也派出各方面的專家，前往亞拉臘山進行考察。這些專家的運氣沒有納巴拉
父子倆好，連一點歌斐木的影子也沒有看到，不過，他們到底是專家，經過一系列的考
察，他們發現大約在6000年以前，在亞拉臘山地區曾經發生過特大洪水，並且連亞拉臘
山的最高峰也被淹沒了！所有的一切似乎都在證實《聖經》裡面的挪亞方舟，當年的確
曾經漂流在洪水滔天的地球表面。
    不過，依然存在著令人置疑的地方，這就是即使在今天，如果人們按照《聖經》里
面關於挪亞方舟的設計方案，僅僅使用像歌斐木這樣的木料——雖然它非常堅硬——能
不能製造出排水量在兩萬噸以上，但卻純粹是木質的挪亞方舟來，仍然是一個巨大的問
題。事實上，這是地球人所難以想象的，因為即使運用當今最先進的造船技術與設備，
也是無法製造出像挪亞方舟那樣的木質龐然大物來的，縱然能夠製造出來，不僅需要大
量的時間，而且恐怕也只能是一個根本就無法用來航行的木頭模型。可是，在《聖經》
之中，根據耶和華的說法，挪亞方舟僅僅花了七天時間就大功告成，且隨後能在洪水掀
起的巨大波濤中平安無事地漂流。
    如果說挪亞方舟的可疑之處，在如今的地球人看來是顯而易見的話，那麼，關於淹
沒地球上所有山峰的大洪水，在如今的地球人看來，更可以說是有點荒誕無稽，甚至近
乎於神話故事了。有人曾經很認真地計算過，如果假定地球上所有存在冰雪的地方，包
括南極洲與北冰洋在內，其全部的冰層、冰山、冰川、冰峰，以及大量的積雪，都統統
融化為水，那麼，整個地球的海平面，也不過上升60來米，除了海拔較低地區的平地與
土堆之外，恐怕連稍稍高一點的小山包也無法完全被淹沒，又怎麼能夠淹沒那些海拔在
60米以上的地區呢？更何況那些高高聳立的山峰！於是，一些人便認為大洪水純屬無稽
之談。
    可是，對於亞拉臘山進行科學考察的結果，至少表明即使在亞洲腹地，也出現了大
洪水曾經發生過的古地質學的地理證據。因此，如果要否認地球上從來沒有沒有發生過
大洪水，恐怕也同樣是因過於認真而導致的謬誤。事實上，在地球上曾經發生過大洪水
的記錄，不僅保留在地球的地殼表層裡面；而且還保存在地球先民們的腦海之中。因此，
在世界上，幾乎所有的民族神話都在以這樣或那樣的方式，述說著大洪水泛濫的故事。
    在印度的神話之中，有一個與挪亞方舟的傳說比較相似的故事：印度人的始祖，據
說是《摩奴法典》一書作者的摩奴，每天都要到恆河邊去進行沐浴和禮拜，他是一個對
神非常虔誠的修道人。一天，摩奴在沐浴的時候，突然看到一條大魚正在兇狠地猛追一
條小魚，而小魚為了逃命，已經累得奄奄一息，眼看就要被大魚追上吃掉，於是摩奴趕
緊將小魚救起來，使小魚逃過了生命危險的威脅。原來，這是天上的大神故意化身為小
魚，來考驗摩奴是否真正虔誠地奉行神的旨意。就這樣，通過了神的考驗的摩奴，也就
受到了神恩的眷顧，當他得知大洪水即將在地面上泛濫，會毀滅所有生命的時候，便按
照神的吩咐製造了一條大船，以便洪水來臨之時，挽救地面上的生命。果然，不久之後，
大洪水就在地面上泛濫開來，早有準備的摩奴登上了那條大船，此時大神又化身為魚，
把那條大船拖到洪水中比較安全的地方。在大洪水退去之後，摩奴的子孫便繁衍在全印
度。
    儘管在摩奴與挪亞兩人之間，所信仰的神各不相同，但在大洪水中都曾被作為善人
的典型來受到拯救，因而善人將在大洪水中獲得拯救，並成為人類的始祖，也就構成了
摩奴大船故事與挪亞方舟故事的基本要件。可以說，在世界各地的其他民族神話之中，
也許善人得到拯救的情形不一定相同，可是對於大洪水的模糊記憶的神話表達，則的確
是基本上保持一致的，甚至在有些民族的文化典籍裡面，還留下了關於大洪水的文字記
載，儘管在民族神話的基礎上進行過歷史性的改寫。
    英國的人類學家弗雷澤曾經在他著名的《金枝》一書中談到他在整個美洲進行考察
的時候，發現無論是南美洲，還是中美洲，甚至北美洲，從南到北，在所進行過考察的
一百多個印第安人部落之中，沒有哪一個部落的神話裡面，沒有述說過大洪水的故事。
    其中，南美洲秘魯一個印第安人部落的神話是這樣講述的：大神庫庫瑪茲化身為一
個年老的乞丐，走過一個個正在為舉行祭祀而狂歡的村莊，然而沒有誰來理睬他，更不
用說給他一點東西吃。正當他感到失望而憤怒的時候，有一個善良的年輕人看到他那可
憐巴巴的樣子，就送給他一些食物，讓他填飽肚子。於是，庫庫瑪茲告訴這個年輕人，
在幾天之內將要發生大洪水，來毀滅這些村莊，希望他能在這一帶最高的山峰上找一個
藏身的地方，才能躲過這場災難。幾天之後，果然如同庫庫瑪茲所說，他掀起的大洪水
毀滅了所有的村莊，而那個年輕人卻倖免於難，最後成為該部落的始祖。
    在亞洲的中國，人們所收集到的眾多少數民族的神話之中，無論是在西南地區的少
數民族神話裡面，還是在東北地區的少數民族神話裡面，從西到東，幾乎都同樣出現了
關於大洪水的故事，並且幾乎所有的大洪水故事，都同樣具有善人獲救成為人類始祖的
故事基本構成，因而形成了一種關於大洪水故事的敘述模式。
    在其西南地區的許多少數民族神話之中，大洪水故事的敘述模式是這樣的：一個父
親有一對活潑可愛的兒女，他們過著幸福的生活。有一天，雷神大發雷霆，氣勢洶洶地
從天上來到人間。正當雷神一路閃電，一路雷聲，降臨這家人的院子里的時候，為了保
護兒女的父親，勇敢地沖了上去，乘雷神剛剛下地，還立足未穩的機會，一下子就將雷
神關進了大籠子裡面。沒有水的幫助，雷神只得困坐籠中，無法逃脫。於是，雷神便想
辦法來欺騙那一對天真無知的小孩兒，他假裝生病要水喝，善良無邪的孩子們自然上了
當，得到水的雷神恢復了神力，立即破籠而出。為了感謝這一對小兒女，雷神臨走的時
候，送給孩子們一顆牙齒，吩咐他倆趕快栽種，說是以後發生大洪水的時候，可以躲藏
在裡面逃過大洪水。兄妹倆立刻種下了這顆雷神的牙齒，不一會兒它就開花結果，長出
了一個巨大的葫蘆。當大洪水來臨的時候，兄妹倆在這個葫蘆裡面躲過了這場災難，后
來成為人類的始祖。
    關於大洪水差一點就毀滅了人類的記載，在中國古代的文化典籍《尚書·堯典》中
是這樣描述的：「湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。」對於如此大洪水的情景，
中國人的聖書之一的《孟子》亦曾經進行過這樣的述說：「當堯之時，水逆行，泛濫於
中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營穴。」於是，在洪水滔天之中，便出
現了因堵塞洪水泛濫失敗而付出了生命代價的父親鯀，出現了因疏導洪水成功而入列遠
古聖賢君王的兒子禹。從此，中國人便有了「大禹治水三過家門而不入」的傳說，更有
了大禹所開創的中國的第一個朝代——夏！
    這種浩浩滔天，遍地橫流，在全世界泛濫成災的大洪水，使大蛇小蛇，以及鱷魚等
其他爬行動物在水中橫行，使人類不得不或是在大樹上弄個鳥窩一樣的巢穴居住，或是
在高山上挖個老鼠洞一樣的窟窿居住，在幾乎絕望的狀況之中，等待著獲救的那一天。
由此可見，此情此景的如此慘烈與可怕，怎能不給地球上的先民們留下極其深刻的恐怖
記憶，並在世世代代的傳說之中，保留在世界各地的眾多的民族神話裡面，似乎是在為
當初的大洪水提供一種發自內心而又模糊的證明。
    所以，現在需要說明的問題就是，如果人們不再堅決地否認在遠古時代，地球上曾
經發生過全球性的大洪水的話，那麼，這場大洪水究竟有多大，以至於居住在世界各地
的先民們，無論是居住在平原上的，還是居住在山區里的，都同樣地身受其害呢？
    也許，居住在平原上的先民們是無法想象當天的大洪水究竟有多大的，因為在他們
還來不及去觀望的時候，他們中的大多數便早已經餵魚蝦了。這是因為，除了高原以外，
一般說來，平原的海拔高度都相對較低，洪水的迅速猛漲，很有可能使平原地區的先民
們死亡慘重，難以得到生存的機會，所以才會有類似於挪亞一家人式的極少數生還者的
求生過程，在大洪水之後成為神話傳說中的人類始祖的故事了。實際上，挪亞這樣的人
類始祖，不過是曾經生活在平原上的各個民族的倖存者們，在大難不死之後成為自己民
族再次復興后的祖先神。
    當然，這也不是說在山區居住的先民們就完全能夠倖免於難，事實上，在海拔一兩
百米的低丘陵地區，以及河谷地帶，當大洪水來臨之際，洪水的危害程度，與平原地區
相比較，大約也不過是五十步與百步之差，生命的損失也會同樣地慘重，最多是洪水到
來的速度要稍微緩慢一點兒而已。相形之下，在高山地區，以及在高原地區居住的先民
們受到大洪水的威脅要相應地減輕一些。不過，這些地區的先民的數量，即使在如今，
他們在整個地球的總人口之中，其比例也是比較小的，更何況是在當初，可以說那些地
方肯定都是人煙稀少的地區。所以，在眾多的民族神話之中的大洪水故事，或多或少都
與平原、河谷、丘陵這類地方有著比較直接的關係。
    同時，在海拔比較低的地區，由於氣溫和水源，以及其他種種自然環境方面的優勢，
民族文化的發展，在通常情況下，無論是速度，還是水平，都要比海拔比較高的地區要
高一些，因而也就存在著這樣的可能：某些文化比較發達的民族，在大洪水來臨之際，
能夠比較迅速並且大規模地從平原地區遷移到高山地區，等到大洪水消退以後，再遷移
回來，甚至往往還有可能回到曾經居住過的民族發源地。因此，黑頭蘇美爾人就很有可
能便是這樣的一個民族，在重返故地之後，他們憑藉其文化上的優勢，發展出了遠遠超
過美索不達米亞平原上大洪水退去以後再開始復興的其他民族的高水平文化。也許正是
由於這一點，當蘇美爾人再次預感到大洪水又有可能來臨的威脅時，就又一次來了一個
民族大遷移，神秘地消失在了茫茫大地上。
    可以說，無論是當初遷移到高山地區的先民，還是當年祖祖輩輩生活在高山地區的
先民，都有可能在大洪水上升的最高處，留下某種標記，並按自己的方式記錄下他們的
所見所聞。在中國西南部的崇山峻岭之中，有一座山叫做曬甲山，在曬甲山的北面，有
一處顏色暗紅的高聳的懸崖，上面留有三十多處大大小小的圖案，最大的圖案長10米，
寬5米，是由好幾十個符號組成的，就像一部有字天書一樣，在當地人的傳說中被稱為
大禹碑，這顯然與大洪水有關。這樣的岩畫似的大禹碑，在中國的西南部、中部、東南
部等地區，都時有發現。儘管對於這些大禹碑的解釋各有不同，但是，有一點不能不使
人予以重視，那就是這些大禹碑的海拔高度大多在1000米左右！
    總而言之，無論是類似於亞拉臘山區的古地質考察，還是如同中國大禹碑式的岩畫
存在，都在說明大洪水的大，曾經達到了什麼樣的高度，它們似乎共同在證明著某些人
對於大洪水的測算：如果按照《聖經》以及一些民族神話裡面的說法，能夠淹沒居住先
民的人口比較多一點的山區，這樣的大洪水，它的高度至少應該達到海拔1000米！如果
要讓地球從原先的海平面到海拔1000米的高度都充滿水，也就是在地球的表面蓋上一層
厚達一公里左右的「水被子」，將需要大約30億立方公里的液態水。那麼，如此巨大數
量的水將從何而來呢？現在除了極少數的地方有可能年降雨量達到1    毫米，也就是
10米左右外，即使雨量比較充沛的地區，每年的降雨量也不過在3000毫米，即3米左右。
    因此，即使考慮到除地球上所有冰雪融化以後，將使地球海平面升高60米的因素，
還有940米高度的降水量需要補充。如果按照每年整個地球上各地普遍降雨10米來計算，
還需要下夠94年的降雨量；而若是按照全世界的平均年降水量僅為3米來計算，則需要
多達313年的降雨量！可是，根據《聖經》與眾多民族神話的說法，在大洪水爆發的短
短一兩個月內，便會有一個世紀到三個世紀的降雨量落到地球上來，倒真是有點令人感
到不可思議。
    在《聖經》中是這樣述說的：「大淵的泉源，都裂開了，天上的窗戶，也敞開了，
四十晝夜降大雨在地上。水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。」這一類的說法
在各個民族的神話裡面也都差不多。這也就意味著，在淹沒地球的時期內，在下雨的四
十天里，每一天必須出現降雨量達到23米左右的大雨！這樣的情景確實只能出現在神話
裡面。這樣，也就難怪只留下神所選擇的善人能存活在汪洋大海的漂流之中，更不用說
會奇迹般地製造出排水量在兩萬噸左右的挪亞方舟來了。
    無論如何，地球人總得給自己尋找一個能夠說得過去的解釋，於是，人們開始從理
論上進行假設，分別提出了各種各樣有關地球上的大洪水爆發的科學假說，來給自己一
個自以為是的說法，在自圓其說之中，得到一種似是而非的心理滿足。

Ⅳ．18　瑪雅曆法與卓爾金星

    於是，人們面對形形色色、五花八門的假說，進行頗為認真的選擇，並且以地球上
的科學理論來作為選擇的依據。在選擇的過程中，大洪水是由海嘯引起的海嘯說，最為
引人矚目。自然，引起海嘯的原因比較多，所以，海嘯說之中，最能使人相信的引起巨
大海嘯的原因，大概就是隕石撞擊。難道竟然是天上掉下來的隕石，危害了地球人類生
命的安全，乃至存在？
    那麼，隕石撞擊地球究竟能夠引起多大的危害呢？據史料記載，500多年前在中國
甘肅省的慶陽縣曾發生過這樣一次撞擊事件：公元1490年4月4日，那天正好是中國人的
清明節，當地的人們紛紛外出，或去墓地祭祖，或去城外郊遊，一時間人來人往，滿山
遍野熱鬧非凡。突然間，一顆隕石從天而降，猶如巨型炸彈凌空而下，直落人群之中。
爆炸聲中，只見血肉橫飛，屍體狼籍，據地方志記載：「擊死人以萬數」！
    然而，這顆幾乎與在日本廣島爆炸的原子彈威力差不多的隕石，實際上不過是一顆
直徑僅數十米的小隕石而已，但它卻已經造成了如此巨大的生命損失。可以想象，如果
撞擊到地球上的隕石，直徑在數百公里以上的話，其威力將足以毀滅整個人類。事實上，
這樣巨大的隕石曾經光臨過地球，因為人們在世界各地發現了不少直徑超過100公里的
巨大隕石坑，由此可以想見它們可能對地球造成的巨大危害。在有關專家對地球上存在
著的巨大隕石坑進行的考察之中，目前在捷克所發現的最大隕石坑的直徑竟達320公里！
    值得慶幸的是，當專家們對這些隕石坑進行年代測試的時候，卻發現所有這些直徑
在100公里以上的隕石坑，都是在幾千萬年以前就已經在地球上出現了，因而它們所造
成的危害，與其說是毀滅了人類，還不如說是毀滅了恐龍，因為根據地球上的科學理論，
在幾千萬年以前，地球上只有恐龍，還沒有人類。不過，恐龍的毀滅，雖然還不能完全
肯定地說是因為隕石撞擊了地球，但至少有一點是確鑿無疑的：恐龍的毀滅與隕石撞擊
地球直接相關！因為在埋藏恐龍化石的地層之中，發現了大量的隕石爆炸以後的微粒殘
留物。
    現在的問題是，能不能找到真正與大洪水明顯相關的隕石坑，否則，因隕石撞擊地
球而引發海嘯，從而導致大洪水的說法，將難以成立。幸運的是，專家們終於找到了自
己渴望找到的這個隕石坑：1969年，美國的一些地質學家和地理學家在阿拉斯加州的冰
原上進行聯合考察，冰天雪地之中他們發現了一個圓形的凹陷地帶，整個凹陷深度達數
百米，其中凹陷最深的地點為500米，而這個圓形凹陷地帶的直徑大約在12公里左右。
與此同時，專家們還發現圓形凹陷地帶的磁場也發生了異常現象，於是對其進行地質標
本的抽樣測試，結果發現在所測試的岩石標本里含有大量的鎳微粒，所有這些證據都表
明這個圓形凹陷地帶很有可能是一個巨大的隕石坑。
    這一推測，通過隨後拍攝的有關衛星圖片，特別是航空考古測量，得到了證實：它
的確是一個直徑為12．4公里的隕石坑。在進一步的科學考察中，專家們測定了隕石坑
的年代約在距今12000年前左右，這就與先民們在神話里述說的大洪水爆發的時間比較
接近。不過，這顆隕石究竟能不能引發大洪水，還將取決於它的威力倒底如何。所有參
加這次考察的專家，經過對有關資料的認真分析，得出了這樣的結論：撞擊在阿拉斯加
地區的這顆隕石，直徑大約在600米以上，撞擊地球的時候，所釋放出來的能量，至少
相當於10億噸以上的TNT炸藥的爆炸當量，等於說有1000顆百萬噸級的原子彈同時在阿
拉斯加引爆。
    正是這顆隕石在撞擊地球的時候所釋放出來的超乎人們想象力的巨大能量，促使人
們去思考撞擊發生以後的種種可能：一方面是撞擊爆炸的力量促使阿拉斯加地區的地殼
變形，導致了地殼的漂移，引發的海嘯以「浩浩滔天」之勢席捲全球；另一方面則是撞
擊爆炸的熱量使阿拉斯加地區的冰層融化，出現了冰川的解體，導致海水猛漲，從而使
大洪水在全世界各地淹沒平原與高山，並且一直持續了數十天！
    這一合情合理的想象的可疑之處，在於人們往往為經過科學計算出來的高達10億噸
TNT炸藥的能量所迷惑，沒有想到這一巨大能量的釋放條件，與釋放能量以後的實際效
果，是否果真像計算的結果那樣：如果這一具有1000顆百萬噸級原子彈威力的隕石是深
埋在地殼之中爆炸的，就有可能出現如同計算出的結果那樣的後果；但是，它偏偏撞擊
在地球的表面上，因而它的威力將不得不大打折扣。特別是爆炸的時候所產生的巨大熱
量，雖然可以使廣闊的冰原化為一片汪洋，但這一時刻瞬間即逝，不再可能使冰層，尤
其是冰川繼續融化，從而使海嘯無法滔天，而洪水則一涌而過。
    因此，這一想象的意義，或許並不在於人們可以用它來圓自己的夢，藉以證明大洪
水爆發的罪魁禍首，就是這顆12000年前撞擊過地球的隕石，而是在於它提供了一種思
路，可以幫助今天的我們解開大洪水爆發之謎：如果類似的隕石不是落在阿拉斯加這樣
的陸地上，而是直接落在海洋之中，那會怎樣呢？如果落在海洋之中的巨大隕石不是僅
此一顆，而是像雨點一般地墜落在海洋之中，那又會怎樣呢？至少可以說，陣陣海嘯將
連天而來，以鋪天蓋地之勢，爭先恐後地直撲大地。
    有人曾經想象過一顆巨大的隕石擊中海洋的情景：「當巨大的隕石轟擊海洋以後，
高達數百米的巨浪，猶如一個個山頭，以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，席捲陸地，毀
滅那裡的一切生靈。」只不過，要是只有一顆隕石轟擊海洋，即使比阿拉斯加的那顆隕
石還要巨大，也不可能在世界上各大洲同時造成巨大的毀滅，並且也不可能使這種毀滅
持續那麼長的時間。所以，最有可能在隕石撞擊地球之後導致大洪水爆發的假想應該是
這樣的：在遠古時代的某一年的數十天內，一次龐大的連綿不斷的隕石雨，襲擊了地球，
因而在地球的海洋里，隨著隕石如同雨點一樣同時且連續不斷在各大洋里撒落，海嘯陣
陣，一浪高過一浪，形成了數百米乃至上千米的持續穩定的涌浪，使各個大陸變成一片
水鄉澤國，人類的覆滅似乎已在劫難逃。
    這一假想如果能夠成立，必須有兩個證明作為它的前提：一個是果真會發生這樣的
隕石雨，由於目前人們所發現的巨大隕石坑都是在陸地上出現的，且暫時還沒有條件在
海底進行大規模的科學考察，來尋找那些巨大隕石坑的蹤跡，因而也就暫時地缺失了這
一個證明的前提；另一個則是，這樣的隕石雨果真是全部落在海洋里，陸地上面最好連
一顆隕石也不要落下來，因為在所有關於大洪水的傳說之中，都沒有關於火球從天而降，
繼而爆炸起火的敘述。然而，如雨點般撒落的隕石，只能落在海洋裡面，而不能落在陸
地上面，這種可能性幾乎是很難想象的。所以，這一個證明的前提也許只好永久地失去
了，從而使這一假想始終只能是假想，永遠停留在人們的腦海裡面，成為一顆巨大的智
慧隕石，並引發出一陣陣想象的海嘯。
    當然，假想之所以是假想，畢竟還是存在著一定的合理性的，只要人們有一天在世
界各大洋的海底，果真發現了巨大隕石坑的存在，並且這些隕石坑的年代大約都在距今
1    年左右，大洪水的爆發之謎也就迎刃而解了。不過，這個說法依然是一個假說，
也就只能算是一個關於假想的假想了。既然在地球人對於大洪水爆發原因的解釋之中，
具有最大可能性的假說也不過如此，那麼，不妨來一次意想天開，那就是引起地球上大
洪水爆發的，不是已經掉到地球上，並且發生撞擊的隕石，而是與地球擦身而過的巨大
飛行物。可是，這樣的設想是否說得通呢？
    根據有關天文學家進行的計算，要是太陽系中最大的一顆直徑在940公里左右的小
行星穀神星，在離開地球大約4    公里的地方擦身而過的話，那麼，與此同時，地球
上面對這顆小行星方向的海洋，其海水漲潮的高度，將是平常的10倍！這是因這顆小行
星的引力所造成的，而這顆小行星此時離地球的距離，正好是地球平均直徑12742公里
的3倍左右。如果人們能夠找到將地球上所有海洋中的海水漲潮高度提高數十倍，乃至
上百倍的巨大飛行物，就可以解釋為什麼大洪水爆發之後，陸地上的洪水會高達海拔
1000米！不過，假如曾經出現過這樣的巨大飛行物的話，則必須滿足如下兩個條件。
    首先，這個巨大飛行物必須環繞地球飛行一定的時間，否則，就不可能使全球發生
廣泛而持續的海嘯，並最後爆發大洪水；其次，這個巨大飛行物必須出現在距離現在1
  年左右的時候，否則，就不可能使大洪水的爆發給先民們留下深刻的恐怖印象。這就
不能不使人們把目光轉向自己最熟悉的月球，因為它是環繞地球飛行的，並且先民們早
已看到了它的出現。難道是月球曾經在離地球很近的地方飛行過嗎？這個問題還得由專
家來回答。
    天文學家經過長期的觀測，獲得了月球圍繞地球公轉的大量數據，經過複雜的計算
之後，發現月球如今的軌道，大約是距今15000年左右才形成的，因而月球曾經在距離
地球比較近的軌道上運行，便是很有可能發生過的事情。這是因為月球的直徑有3476公
里，具有巨大的引力，而地球上的海洋潮汐，本來就與月球的繞行有關，如果在當初月
球軌道改變的時候，它離開地球的距離不是現在的384400公里，而是比較近一點兒的話，
則完全有可能使地球上的海洋發生連續不斷的巨大海嘯，至於出現高達1000米的涌浪，
也是完全可能的，只要月球離地球的距離靠近到能夠產生這樣大的引力即可。
    當然，這一計算的結果也不過是為了表明月球與地球的距離曾經有可能比現在要近
一些，除此之外，並沒有解釋月球為什麼會如此。顯然，這種對於現象的描述，或許將
引起更多的假說。不過，有兩個事例，也許可以證明月球確實曾經距離地球比較近。在
亞洲腹地的沙漠里，考古學家們發現了一幅大約1    以年前的岩畫，上面是一組月相
圖，其中的滿月圖上，竟然出現了輻射狀的細線條，與月球上大環形山中心輻射出來的
輻射紋非常相似。這就是說，先民們好像曾用肉眼比較清楚地看到了月球！事實上，如
果說關於月球曾經距離地球比較近這一點，不過是根據岩畫作出的猜測的話，那麼，天
文學家也已經發現月球的軌道在不斷地遠離地球，即每年都要增加大約5厘米的距離！
    正是這微不足道的5厘米提醒人們，如果月球以這樣的速度來遠離地球，那麼，即
使在1    年以前，月球離開地球的距離，也僅僅比現在近5    厘米，即500米，而這0．
5公里的距離對於地球與月球之間384400公里的距離來說簡直可以忽略不計。顯然，如
果先民們用肉眼看到的月球竟然比現在的人們通過先進的科學儀器所觀測到的更仔細更
清楚，則只有一種可能，那就是：月球曾在某種外力的作用之下，突然間在一段時間內
改變了原有的軌道，距離地球十分近，不僅使先民們清楚地看到了月球；而且更使先民
們不得不為了自己的觀看，而隨後付出毀滅生命的沉重代價。
    可是，人們無法直接找到這種外力存在的證據，由於這種外力只可能來自天外，所
以人們將目光轉向太陽系。人們發現，在木星與火星之間，存在著一個小行星帶，而谷
神星就是其中最大的一顆，不過，儘管這個行星帶有著50萬顆以上的小行星，但不大可
能靠近地球，因為在這個小行星帶與地球之間，還有一個火星隔著。後來人們又發現，
在地球與金星之間還存在著一個隕石帶，它是由無數塊大大小小的隕石組成的，而那些
曾闖進地球大氣層，甚至撞擊地球表面的隕石，有不少都來自這個隕石帶。那麼，這個
隕石帶又是怎樣出現的呢？
    根據天文學家的研究，小行星帶的出現與太陽系的最初形成有關，當時，由於某種
原因在木星與火星之間沒有形成一個大行星，而是出現了一條由眾多的小行星構成的小
行星帶。這些小行星都是冰冷的，沒有一個熾熱的內核，也沒有經歷過高溫的燒灼，它
們依然保留著最初的形態，是太陽系之中的行星化石。然而，隕石帶里隕石的成分，卻
可以說是五花八門的，從火熱的到冰冷的都有，通常人們見得最多的是鎳鐵隕石，偶爾
也會出現純粹是冰塊的隕石。看起來，這個隕石帶很像是由一個像地球或金星這樣的行
星，因為某種原因破裂以後形成的。
    這樣的說法，似乎是天方夜譚，值得慶幸的是，能夠證明這個說法並非天方夜譚的
證據，在南美洲的叢林深處讓人們找到了。這個證據就是瑪雅人遺留下來的曆法：即金
星圍繞太陽公轉一年為225天，地球圍繞太陽公轉一年為365天，而卓爾金星圍繞太陽公
轉一年為260天。應該說，無論是金星，還是地球，圍繞太陽公轉的天數，與現在人們
所知道的已經相差無幾，而問題在於，對於卓爾金星，人們卻無法在太陽系中找到它。
然而，按照圍繞太陽公轉的天數，卓爾金星的位置應該在地球與金星之間，而人們找到
的只是那個隕石帶！
    這樣，卓爾金星與隕石帶之間到底是什麼關係，也只能從想象來開始了：卓爾金星
上來了一些外星人，與來到地球上的外星人一樣，一邊進行考察，一邊傳播文明，修建
了各種各樣的巨大建築，推動了卓爾金星人的社會發展。可是，由於外星人發現卓爾金
星已經面臨破裂的危險，甚至可以設想這一危險正是這些外星人不小心造成的，於是，
外星人在匆匆忙忙之中，開始迅速撤離卓爾金星，其中有一部分外星人來到了地球，成
為從天而降的「天使」，被地球人保留在自己的集體記憶裡面，並進入神話之中。看起
來，這個說法有點兒荒誕不經，令人覺得滑稽可笑。然而，在目前至少有兩個證據，可
以支持這個說法。
    1988年1月，前蘇聯的無人駕駛宇宙飛船在穿過金星表面濃密的大氣層以後，利用
雷達探測，發現在金星上竟然存在著大量的建築物；並且進行了拍照，儘管照片不夠清
晰，但結果是令人震驚的了：一個巨大的城市，輻射出眾多的道路，每條道路的旁邊都
出現了城鎮，數量至少有兩萬多個，形成了一個車輪狀的龐大城市網路，不過，卻根本
見不到任何生命存在的跡象。據有關研究人員透露：「我們唯一知道的和確定的，就是
這些城市裡面的建築已全部倒塌，所以可以說那裡的生物已經滅絕了很長的時期。」如
果金星上面曾經出現過生命，且地球上至今還依然存在著生命的話，那麼，為什麼在卓
爾金星上面就不可能有生命出現呢？至少這從地球人的邏輯來講是講不通的。
    也許地球人如今已經無緣認識卓爾金星人——這個來自友鄰行星的同胞兄弟了，但
是，地球人卻有可能曾經見到過來自卓爾金星的外星人，以及由外星人帶來的卓爾金星
人。同時，外星人也在地球上留下了他們到過卓爾金星的證據，除了前面提到的卓爾金
星曆法以外，也許還留下了因為不能適應地球的生存條件，而最終消失在地球上的卓爾
金星人的遺骸。進入20世紀80年代，考古學家在瑪雅人曾經生活過的地方，發掘出了一
具全新的人種化石，根據化石還原以後的頭像，表明這並非地球人之中的任何種族。因
為所有地球人的鼻樑與額頭之間，都是凹下去的，而在這個頭像的鼻樑與額頭之間，卻
是一條直線，沒有一點點凹陷的痕迹，因而，它被稱為「隆鼻人」。
    隆鼻人的發現，引起了激烈的爭論，有人認為這不過是某種滅絕了的古猿，然而年
代鑒定卻表明隆鼻人生存的年代，距今不過1    年左右，並且他們的確是人，而不是
猿。另外，在埃及的古代壁畫上面，也出現過隆鼻人的形象，並且是被當做神來祭祀的。
這也就給了人們一個提示，即：當年外星人是否曾經帶著隆鼻人周遊四海，或者隆鼻人
就是外星人。當然，由於隆鼻人與地球人之間的相似之處要遠遠地多於其相異之處，因
而前者的可能似乎更大一些，即他的確有可能是地球人的同太陽系兄弟——卓爾金星人。
至於外星人是否會死亡，在民族神話裡面，則從來沒有出現過這樣的說法，不是說神的
離去，就是說神的再來。
    現在，也許可以說正是由於卓爾金星的破裂或爆炸，使月球暫時改變了它正常的軌
道，一下子拉近了與地球之間的距離，結果世界各地大海呼嘯，海浪滔天。於是，大洪
水爆發，使地球人面臨滅頂之災。甚至還可以說，由於距離卓爾金星太近，因為兩者之
間圍繞太陽公轉的天數只相差35天，所以金星所受到的影響也就更為激烈，說不定卓爾
金星的破裂或爆炸之日，就是金星上面的生命完全毀滅之時。也許外星人無法挽救金星
人的生命，但外星人卻幫助了地球人，挪亞方舟有可能就是外星人設計製造的，而外星
人之所以要援救挪亞的家人，說不定挪亞真的與外星人有什麼特殊的關係，請不要忘記
挪亞出生的時候，屋子裡發出的太陽般的亮光！

Ⅳ．19　在特洛伊被毀之前

    地球人是太陽系的幸運兒，因為人們到目前為止，至少發現在三個生命生存條件相
似的行星之上，金星上的金星人已經滅絕，卓爾金星連星球本身也早已化為隕石帶，只
有地球人還依舊活在這古老的星球上面，成為太陽系中的天之驕子，儘管還不能自視為
宇宙的唯一主人。
    面對這一美好的生命存在，地球人首先應該感謝月球。這是因為，在當年卓爾金星
破裂或爆炸的時刻，有可能月球正好旋轉著繞行到地球與卓爾金星之間，猶如日食發生
的時候，月球完全擋住了太陽光一樣，處於地球與卓爾金星之間的月球，也同樣完全擋
住了卓爾金星的碎片對於地球可能的襲擊，正像月球曾經為地球擋住了許多次巨大的隕
石之類的飛行物的襲擊一樣。而金星卻因為沒有月球那樣巨大的衛星來保護自己，所以
只好由自己來承受卓爾金星的碎片轟擊，從而導致生命的完全滅絕。
    這樣，當月球在卓爾金星的碎片襲擊之下，在保住了地球人生命存在的同時，由於
受巨大衝擊波的推動，也被迫改變了自己的軌道，並引發了地球上的大洪水，從而使地
球人遭受慘重的生命損失。但實際上，這是地球人為了繼續生存，而不得不付出的代價，
要是沒有月球來為地球提供一個巨大的保護屏障，也許在卓爾金星的碎片襲擊之中，地
球人也像金星人一樣，在失去生存的全部機會之後，最終只能留下那些殘存的建築物，
來默默地向宇宙中其他行星上的智慧生命，述說著自己曾經有過的生命存在。
    當然，地球人在感謝月球的同時，還應該感謝自己，畢竟是先民們在大洪水過去之
后，依靠自己的力量又再次復興了人類，復興了文明，並重新創造出了自己美好的家園。
先民們為此同樣也付出了沉重的代價，因為他們在艱辛創業的同時，還得面臨各種各樣
的天災人禍的威脅，在一次又一次的災難性毀滅之中，又一次又一次地頑強崛起，使人
類在不斷繁衍的過程中走向更加美好的未來。因而，先民們艱苦卓絕的奮鬥，被一代又
一代地傳頌，並進入民族神話之中，構成世界各個民族的神話母題。
    正如太陽系只有一顆卓爾金星一樣，地球上曾經出現的大洪水爆發事件，也許只有
史無前例的那麼一次。當然，也不能排除由於太陽系的其他行星，包括小行星，或者另
外一些來自太陽系外的彗星、隕石之類的巨大飛行物，在對地球的襲擊之中，再次造成
洪水滔天的毀滅性災難。不過，除了以上所說的這次史無前例的曠世災難之外，地球上
的人類已經、正在，以及將要面對著的無數次的洪水泛濫的威脅——這裡面既有因發生
地震或火山爆發而引起的洪水，也有因戰爭等人為禍患而造成的水災——基本上都是區
域性的洪水。
    這一類區域性的洪水，也許根本無法與人類曾經遭遇過的那場全球性大洪災相比，
但是，在先民們的集體印象之中，這些區域性洪水的威脅，並不亞於，甚至等於全球性
的大洪水的再度來臨。因而民族神話裡面的洪水故事，也就成為先民們在多次經歷洪水
之後的印象疊加，藉以來重現當初的大洪水情景。
    在南美洲的蒂亞瓦納科古城，當地的土著人在他們的神話之中傳說創世之神曾經在
發動大洪水之後，重新開始創造世界，體現出一種與全球性的大洪水保持一致性的傾向。
可是，蒂亞瓦納科古城遺址，如今仍然高高地聳立在海拔4000米以上的秘魯高原上。這
里的氣壓很低，大約只有正常氣壓的一半，空氣中的含氧量也不高，任何體力勞動都是
一項艱難的事情。但是，偏偏就在這個地方出現了一座用巨大的石塊建成的龐大城市。
根據土著人的傳說，蒂亞瓦納科古城在當年是在一個晚上就突然建成的：「石頭突然從
地面升起，隨著號角聲飄浮在空中，被一路運送到建築城市之處。」
    在西班牙殖民者征服南美洲以後不久，一位西班牙歷史學家來到蒂亞瓦納科古城，
深深地為古城的宏偉氣勢所征服：

    城裡有一座假山，高高聳立，立在石頭砌成的地基上，以防止因土壤鬆動而崩塌。
城裡到處都是石雕的巨大人像，城牆是用如此巨大的石頭砌成的，令人很難相信這些城
牆是人力所為。此外，城裡隨處可見奇異的建築物遺跡，其中最為引人注目的是整塊石
頭鑿成的巨大石門。當時的人類，是運用什麼工具和器械，使用什麼方法，來完成如此
龐大的建築工程？這個問題我們無從回答，我們也無從得知。

    同樣的疑問也會出現在如今的來訪者心中：在每塊重達100噸以上的石頭鋪成的牆
基上面，壘起一塊塊60噸重的石塊，居然沒有任何粘合物，並且石塊之間非常緊密，連
一張薄紙片也難以塞進去。每塊石頭的表面都被打磨得非常的平整光滑，同時，每塊石
頭的拼合處還具有一定的角度，使石頭與石頭之間結合得非常緊密。難道修建蒂亞瓦納
科古城的先民們，真的具有什麼魔法，能夠把這些如此笨重的石頭，像玩兒童的積木一
樣任意擺弄！
    除此之外，在蒂亞瓦納科古城的地面上，到處都散落著一模一樣的長為1．8米，直
徑為0．5米的石頭水管，加工製作的工藝是如此精巧，以致於使人們覺得它們是在現代
化的工廠裡面被生產出來的。這些本來應該埋藏在地底下的水管，為什麼要在古城之中
弄得到處都是，難道說先民們是靠加工出售石頭水管來維持生活的？顯然，這樣的設想
純屬胡亂猜疑，只有仔細地對蒂亞瓦納科古城進行考察，或許才能夠找到比較令人信服
的答案，而這一切都直接與考古學家在古城的出現緊密相關。
    有關專家在進行了大量調查的基礎之上，提出這種現象是洪水沖刷的結果，而洪水
又直接起因於巨大的地震及火山爆發：

    這場由地震引起的災難，使位於蒂亞瓦納科古城附近的重要湖泊——的的喀喀湖—
—湖水暴漲，再加上火山爆發，使蒂亞瓦納科古城北面的一些地勢較高的湖泊突然決堤，
結果大量的湖水有如萬馬奔騰一般沖向的的喀喀湖，之後，暴漲的湖水又以排山倒海的
涌浪直撲蒂亞瓦納科古城。

    這樣的結論究竟是出於專家的理論假想，還是依據事實的推斷呢？
    調查報告之中是這樣描寫的：

    一層層沖積土壤覆蓋著整個廢墟，沙礫中混合著的的喀喀湖的貝殼，而風化的岩石
和火山灰燼堆積在四周都圍著牆的地方。在沖積層裡面，沼生植物、魚類骨骼、人類骨
骼，還有其他動物的骨骼混合在一起，散布在成堆的石雕、器皿、工具和各式各樣的器
物中。這些東西經過一番劇烈的震蕩，全都破碎成一團，亂七八糟地夾雜在泥土之中。
只要在這裡挖掘出一條兩米深的壕溝，很快就會發現，洪水的威力竟是如此可怕。

    由此可見，專家的結論的確是言出有據的。這場發生在8000年以前的洪水，根據當
地土著人的傳說，正是創世之神為了懲罰那些對他不恭敬的人而發動的。
    無論神話之中是如何述說的，即使僅從洪水本身來看，亦可以看到區域性洪水也是
有可能因地震或火山爆發而引發的，並且還可能出現類似海嘯一樣的巨大涌浪。因此，
可以這樣認為：不僅隕石撞擊地球能夠引發海嘯，月球靠近地球亦能引起空前絕後的海
嘯，同時，地震發生也能夠導致海嘯，就是火山爆發仍然能夠產生海嘯，只不過，前面
兩種因素引發的海嘯是大而少，而後面兩種因素引起的海嘯則是小而多。從而使洪水出
現的情景，除了具有全球性與區域性的差異之外，同時還有大小之分。
    然而，對於先民們來說，他們所生存的那個環境，往往就是他們生活的整個世界，
因而在他們的記憶中，區域性的洪水也就很容易被擴張為全球性的洪水，使他們在回憶
的過程中將有意無意地誇大洪水的規模與威力，特別是當他們的洪水故事進入神話裡面
的時候，這種誇大往往會在想象中無限地膨脹。這種膨脹，對於那些以民族神話為基礎
的宗教經典，在進行綜合性改寫的時候，更是容易發生，這就最終使得全球性的大洪水
取代了區域性的小洪水，造成了人們對於神話中洪水故事的誤讀，以致於一談到洪水，
就與人類和世界的毀滅聯繫起來，甚至影響到有關專家拒絕通過神話提供的線索，去追
蹤歷史存在的遺跡。
    希臘神話經過傳說中的盲詩人荷馬的吟唱，一方面使奧林匹亞山上的諸神，及其英
雄子孫的故事到處流傳，另一方面又使神話故事與歷史事實之間拉開了巨大的距離，一
直到19世紀為止，一般的歐洲人，包括眾多的學者在內，都認為荷馬吟唱的希臘只是一
個充滿了詩意的神話，並不怎麼相信在遠古時代的希臘可能存在著高度發達的文明，因
為根據當時的歷史典藉記載，遠古時代的希臘還處於野蠻蒙昧的狀態之中，而燦爛輝煌
的希臘文明，不過是在公元前1000年左右才出現在希臘半島上的。
    因此，如果當時有什麼人相信荷馬吟唱的特洛伊戰爭，不是傳說中神與神、神人之
子與神人之子彼此之間的爭鬥，而是實際發生的戰爭，並且決定要去尋找傳說中的特洛
伊古城。可以肯定地說，這在當時的一般人看來，無異於是一種瘋子的舉動。然而，偏
偏就出現了一位這樣的『瘋子」，他就是德國的百萬富翁亨利希·斯里曼。從小就因閱
讀荷馬史詩《奧德賽》與《伊利亞特》而對之入了迷的斯里曼，直到成為46歲的中年人，
始終堅定不移地相信荷馬所吟唱的都是真實的歷史，只不過它們被蒙上了一層神話的色
彩，特別是，當斯里曼看到古代希臘史家希羅多德和修昔底斯都在自己的著作裡面提到
特洛伊戰爭，而且把特洛伊戰爭中出現的有關人物當做真實的歷史人物而予以記載時，
就更加促發了他前去尋找特洛伊的信心。
    1868年12月31日，從14歲就開始當雜貨店學徒，此時已經商致富的46歲的斯里曼宣
稱：「我退休了，這樣就可以把全副的精力用於如此吸引我的研究工作了。」隨後，斯
里曼動身出發到希臘去尋找自己夢寐以求的特洛伊城。1869年，斯里曼娶了一個美麗得
像曾引起特洛伊戰爭的美女海倫一樣的希臘姑娘蘇菲亞，並且在蘇菲亞的熱心支持下，
開始了尋找特洛伊的行動。經過一段時間的實地考察，斯里曼認為自己找到了特洛伊城
所在的地方：「一個人只要踏上特洛伊的土地，就會驚奇地發現希沙利克那座宏偉的山
丘是建造堅固城池的天然好地方，如果把這裡修成要塞，就能控制整個特洛伊平原。在
整個地區內沒有可以與之媲美的所在。」於是，斯里曼從1870年4月開始，在希沙利克
山丘進行挖掘。
    在荷馬的吟唱中，智慧女神雅典娜的神廟被建立在特洛伊城中的最高處，因而斯里
曼認為這座神廟應該座落在希沙利克山丘的正中央，而諸神建築的城牆周圍應是平地。
於是，斯里曼指揮工人們直接向山丘中部挖進去，穿過殘留的城牆，他們終於發現了大
量的武器、傢具、裝飾品，以及各種各樣的罈罈罐罐，其數量之多，足以證明這裡的確
是一個富饒城市的遺址。斯里曼在特洛伊平原上找到了古城遺址的消息迅速傳開——難
道斯里曼果真找到了特洛伊城？
    也許，上帝對斯里曼太過於眷顧了，斯里曼真是太幸運了，當他發現了第一個古城
遺址以後，在這個古城遺址下面竟又出現了一些新的古城遺址，使得整個希沙利克山丘
就像一個巨大的洋蔥頭一樣，剝了一層又一層，而每一層之中似乎都有不同時期的先民
們留下的遺跡，於是每一天都有新的發現。斯里曼興奮極了，似乎親眼看到了先民們在
這兒生存與死亡，城市在這兒興建與凋蔽。在工人們的不斷挖掘之中，斯里曼一連挖出
了9座古城，但是，這不斷取得的成功，卻促使斯里曼由興奮轉為沉思：究竟哪一個古
城遺址才是特洛伊城呢？這真是一個看起來簡單，而實際上令人頭疼的問題。
    於是，斯里曼試圖來解答這個問題。在已經挖掘出來的9座古城遺址之中的第九座，
也就是最下面的那座古城遺址，顯然是在特洛伊城建立以前就出現的，因為裡面的文物
沒有任何金屬製品。在第八座古城遺址，也就是倒數第二個古城遺址之中，斯里曼發現
了焚燒的痕迹與殘留的城牆，還有一個大城門的遺留物，於是他斷定這第八座古城遺址
就是特落伊城！一切都圓滿地結束了，美中不足的是，人們似乎覺得這樣的成功來得太
容易了一些，而幸運的斯里曼又一次獲得了幸運的再一次降臨，使所有感到不太滿意的
人，皆得到了他們所期盼的滿意。
    早已經感到心滿意足的斯里曼，決定在1873年6月15日結束髮掘工作，因為整整3年
多以來，不僅花費了大量的財力物力，挖出來的泥土已經超過了25萬立方米，而且耗費
了無盡的心血精力，出現在人們眼前的古城遺址已經達到了9座，更為重要的是，自己
多年來的夢想果真成為現實。這已經不只是斯里曼的成功，更是荷馬的成功，瘋狂的業
余考古愛好者竟然證實了特洛伊城的存在！此時，一件令所有的人，尤其是令斯里曼喜
出望外的奇迹，竟然在6月14日的清晨發生了。
    就在這天清晨，斯里曼與蘇菲亞為了躲開熱浪的襲擊，一大早就來到此時還空無一
人的發掘現場，打算進行最後一次的巡視。他倆沿著階梯往下走，來到距離地面8．53
米的地方，也就是斯里曼認為自己發現的特洛伊城的所在地，當蘇菲亞還在東張西望的
時候，斯里曼的眼光突然緊緊地盯住了一個地方，他的身體也一下子發僵，一動也不動，
然後伸出手來一把抓住蘇菲亞的胳膊，緊張地低聲說：「金子！」蘇菲亞莫名其妙地回
頭望著他。「快！立刻去把所有的工人打發回家，今天就不要上班了！」美麗的希臘妻
子的臉上露出不解的神色。「隨便找個什麼借口，就說我想到今天是我的生日，從現在
起開始放假，快去！」斯里曼急促地說道。
    現在，發掘現場只有斯里曼和蘇菲亞兩個人了。「請把你的紅頭巾拿下來，」斯里
曼一邊對妻子說，一邊用小刀使勁地挖土，儘管他的頭上沒有架設任何的保護板，上面
的泥土與石頭隨時都有可能掉到他的頭上。後來斯里曼在自己的著作里這樣寫道：「我
用一把大摺刀儘快地把寶物挖出來。我使勁地干著，冒著喪生的巨大危險，因為我在挖
牆基，厚厚的城牆隨時都有可能坍塌下來壓在我身上。可是，看到這樣多的無價之寶，
使我增添了血氣之勇，一點兒也沒有想到個人的安危。」這些寶物包括各種各樣用黃金
與象牙製作的東西，蘇菲亞用紅頭巾包好了這些寶物。
    斯里曼和蘇菲亞兩人帶著這些寶物，沿著階梯爬了上來，不動聲色地悄悄溜進挖掘
現場附近的小木屋，在一張粗糙的木頭桌子上面打開包著寶物的頭巾，將寶物全都攤開
來，結果看到寶物裡面有王冠、胸針、項鏈、手鐲、耳環，以及金片、金線、鈕扣等等。
斯里曼剛剛拿起胸針和耳環給蘇菲亞輕輕地戴上，就兩眼盯住自己年輕的妻子，不由自
主地喃喃說道：「海倫！」此時此刻的斯里曼好像重返當年的特洛伊城。這些寶物的發
現，不僅使斯里曼獲得了考古名人的聲譽，而且似乎也打消了那些一直持懷疑與觀望態
度的人們的疑慮，使他們最終感到了滿意。
    然而，無論是古城遺址之中出現的焚燒的痕迹和殘留的城牆，以及大城門，還是古
城遺址裡面找出來的各種各樣用象牙與黃金製作而成的王冠首飾之類的寶物，實際上都
不能夠證實斯里曼找到的就是特洛伊城；而後來的考古發掘卻證明，不僅斯里曼當初的
判斷錯了，而且所有相信這個發現的人都錯了。因為希沙利克山丘的這第八座古城遺址，
根本就不是特洛伊城，而是比後來發現的真正的特洛伊城還要古老1000年以上的古城遺
址。那麼，這個古城遺址究竟是屬於什麼時代的呢？
    根據有關專家的長期研究，最後的結論是：這個古城遺址，與克里特島上的米諾斯
王宮存在的年代差不多，距今已有5000年以上的歷史。這也就是說，在希沙利克山丘下
面所發現的9座古城遺址，最下面的那一座古城遺址的年代還要古老，如果假定這最下
面的第九座古城是在全球性的大洪水之中被毀滅，其後又被泥土覆蓋起來的話，那麼，
在後來又建成的第八座古城，則是被另一次區域性的小洪水所毀滅掩埋的。然後，一次
又一次的洪水，一次又一次的戰爭，終於層層疊疊地陸續毀滅了在此之後的其他的7座
古城，形成了特洛伊平原上的希沙利克山丘！