四時如何行？萬物如何生？問風兄

天何言哉，四時行焉，萬物生焉。這是中國古人的看法，也是佛教的看法。
天有言哉，四時行焉，萬物造焉。 ...
windovertree 發表於 2010-6-15 01:56

四時如何行？萬物如何生？

四時如何行？萬物如何生？
研究 發表於 2010-6-15 02:03

研究兄，如果你真的感興趣的話，可以找一點唯識的東西來看，但是這要有足夠的耐心和恆心才能明白。

回復 2# 問？

先謝謝了。

研究兄，如果你真的感興趣的話，可以找一點唯識的東西來看，但是這要有足夠的耐心和恆心才能明白。
問？ 發表於 2010-6-15 02:15

不必唯識，中論就可以。

不必唯識，中論就可以。
windovertree 發表於 2010-6-15 02:19

簡單地說說。

簡單地說說。
研究 發表於 2010-6-15 02:32

前面幾貼牽扯太多了。
就試著回答主貼的問題吧。
天何言哉？ 四時行焉，百（原文是百，不是萬。我記的不準，見諒）物生焉。天何言哉？
孔子說，我要閉嘴不說了。弟子說，你不說，我們怎麼能明白呢？孔子就說了這一句。

我理解，這裡孔子區分的是天道與人心的差別。
人有自己的意志，說來說去；但最終都還是出不了人的局限。說了不一定能說清楚，說清楚了聽者也不一定能懂。人的意志一出來，紛紛擾擾，世界就亂套了。而天道沒有人的思欲，而規律卻是清清爽爽。

四時如何行？百物如何生？
想必研究兄早有答案，而且這個答案幾乎是這個問題的前設（問的方式很重要啊。）----神的精密設計。從解釋規律的角度，神創未嘗不是一個角度。這個角度是從觀察思考現象入手的。在現象上推理為什麼為什麼為什麼，最後就是神為第一因。
這種思維方式概括起來，就是為什麼有小雞因為有蛋為什麼有蛋因為有母雞。。。
佛教據我理解，角度不同。佛教觀察現象，分析現象本身。這種思維方式概括起來就是小雞是怎麼回事是一堆碳水化合物（當然，佛教最終歸之為四大或者五大）的結合體。。。

所以在問如何行如何生以前，佛教先問什麼是四時什麼是百物。
時與物，我能想到的一個佛教里的詞就是世界。時間為世，空間為界。那麼什麼是世，什麼是界呢？ 在現象上佛教也有解釋，有興趣可以古狗一下。我腦子笨，記不住那些細緻的說法。在本質上的討論對我來說比較容易明白。
一是三心不可得，明白這個，就可以明白世的本質。
二是物不生不滅，明白這個，就可以明白界的本質。

當然對於本體的認識與對現象的探究是兩碼事。但是在本體上明白了如上道理以後，在思考現象時就不會得出神創的結論了。因為時與物雖然有其精密的道理，卻是不生不滅的，既然不生不滅，當然就不會認為有什麼創造者了。

以上是我的認識，不能說代表或者不代表佛教的觀點。
研究兄可能覺得，我沒有直接回答你的問題。那至少我希望這可以解釋為什麼我沒有直接回答你的問題。

前面幾貼牽扯太多了。
就試著回答主貼的問題吧。
天何言哉？ 四時行焉，百（原文是百，不是萬。我記的 ...
windovertree 發表於 2010-6-15 22:07

所以我覺得基督徒對於世界現象的思考方式不是人文的哲學式的，而是自然科學式的（用這兩個詞或者不太準確）。
人們在認識手段沒有達到一定水平以前要下結論，當然就是神創論。
這也是為什麼神創論為什麼和進化論過不去的一個重要原因：同樣的思維，得出不同的結論，當然兼容得不好。