顯密與華嚴

阿難承釋迦命令，而傳顯密法給蓮師的因為釋迦入滅后的八年中，要出生一位比釋迦
功德還殊勝的蓮花生大師，因為釋迦示現於世的是應化身的佛體，是培養初級與中
級的導師，而蓮師所現，卻是報身佛體,所傳之法是即身成佛之道，所以釋迦才說蓮
師比他功德更大，釋迦說道：「蓮師是阿彌陀佛的身，千手觀音的口，和釋迦及十
方諸佛的心所化現。」蓮師因為是報身佛，也是釋迦。因為見到眾生根基淺薄，所
以才現初中二種根基的導師相，以培養其能接受上等深法的資格(釋迦在成佛后，本
欲直說華嚴，而開示眾生本性，但看到眾生程度太低，所以又改變手法，而先說小
乘，后說中乘，繼說大乘了)。所以蓮師現報身相來出現於世間，傳無上部即身成佛
之密法者，其實也是釋迦的神威所變化，因為釋迦一生，在四十九年中，已經培養
了初中兩種根基，所以釋迦才用神力，化現出蓮師來傳即身成佛之道，譬如印度的
小乘是不承認大乘的，但是小乘到了真實解釋本乘義理之時，而無法說明所以然，
所以才不得不接受大乘的八識論點，但是到了大乘中最高的法園教中的五毒(貪嗔痴
慢疑)即五智，不凈即凈，生死即涅盤，煩惱即菩提。假若說消滅掉煩惱，就會證到
菩提的話那就不應該在這裡用一個「即」字，既然煩惱即是菩提，那麼就不是像一
般講法的那樣，遠離煩惱后，才能證得到菩提。
要知道園教這個五毒即五智之理，卻正是禪宗大澈大悟后的境界，也就是寧瑪紅教
的大園滿見，假若佛法中只有空洞的見地，缺乏了真正解脫生死的手段，那不是就
成了形而上學的可望而不可及的一種哲學了嗎？所以在內地，最早有一部分實證空
性的法師外，以後不論是講五教，或者四教的法師們，不管講的有多麼玄妙，但在
真正用起功來后，大都卻是念佛和持楞嚴大悲十小咒了。有人說：念佛即是最殊勝
的園教，這是凈土宗的道理，卻非華嚴，天台，法華，三論等宗之理，因為華嚴有
「法界觀」，天台有「一心三觀」，法相宗有「五重唯識觀」，禪宗更有：「明心
見性，見性成佛」的觀點。
華嚴宗所講的華藏世界，而在其他派的法師中都講的是空理，好象沒有辦法和手段
來證到華嚴的境界的原因，在華嚴初祖法順等大師以外。卻有幾個真能深入法界觀
的呢？
下次再談！

師兄所言，極為在理。佛法以教、證二部而傳世，如人之有二足而能行。有教無證，光說不能行；有證無教，雖行不能說。嗟嘆現今之時，去佛久遠，眾生多有如我之輩，雖說而實不能行，甚為可憐。幸得師兄懇切，直指流弊之所在，若有緣眾生能於師兄言下，真實觀入法界，可不幸哉！

熱切期盼師兄繼續下文！

原帖由 Djogchen 於 2008-7-15 05:38 發表 [顯密與華嚴 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
而在其他派的法師中都講的是空理，好象沒有辦法和手段
來證到華嚴的境界的原因，.

修密行者，要累世資糧的積累，更要無間三密相應。

佛法本無三乘， 實為當機說。 身為佛弟子，焉能自贊毀他？ 行者自重！

[ 本帖最後由 真源湛寂 於 2008-7-16 04:46 編輯 ]

本師釋迦佛組本無法可說。所說者，隨眾生心，應所知量而已。法法平等，絕無高下。所見高下，實是眾生心量之差異。
佛法不二，二即是外道，波旬。

原帖由 真源湛寂 於 2008-7-16 04:15 發表 [顯密與華嚴 - 菩提樹下 -  backchina.com]  


修密行者，要累世資糧的積累，更要無間三密相應。

佛法本無三乘， 實為當機說。 身為佛弟子，焉能自贊毀他？ 行者自重！

不同的觀點，不同的修行方法，但是終點都是一樣，末學並未有分高低之意

華嚴宗所講的華藏世界，而在其他派的法師中都講的是空理，好象沒有辦法和手段
來證到華嚴的境界的原因，在華嚴初祖法順等大師以外。卻有幾個真能深入法界觀
的呢？

對這段說說自己的看法，歡迎指正。
"華嚴宗所講的華藏世界"，和"其他派的法師中都講的是空理"，是兩回事兒嗎？如此，則華藏世界是另有的了？
凡夫的毛病就在於執實，佛說空則為對治，不拔除自性見，則對華嚴境界的理解是免不了基於二取的基礎上的，凡夫並不需要如此的「有」的安立，也並不缺乏類似的安立。不必想著那個華嚴境界如何「得」，破妄則顯。

有一位偉大的成就者堪布阿格旺波，他這樣講
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他在講到積累資糧的時候，說，積累六波羅蜜的前五度，是有相資糧；積累第六波羅蜜的般若度，是無相資糧。一個是福德資糧，一個是智慧資糧。聖者是二者彼此雙運。凡夫則是先後有別。

他說，按照藏傳佛教新譯派的觀點，積累福德資糧，是成就二色身（報身、化身）的緣起；積累智慧資糧，是成就法身的緣起。

但是，堪布阿格旺波又說，按照藏傳佛教舊譯派（寧瑪派）的觀點，積累福德資糧，跟「三身」沒有關係。

因為三身一直都在那裡，就好象太陽一直在天上，雲彩來去，會有光線明暗，但是太陽本身沒有增明或減暗。太陽就是太陽，它不因為雲彩是否被消除而有增減。眾生和佛陀一樣，本來就具足三身。但是在佛陀那裡就是三身。不過，在眾生那裡就是佛性，因為眾生還是要揭開烏雲。（但實際上這個烏雲也是錯覺，錯的比較真實而已）

所以，對於烏雲遮避太陽的凡夫而言，似乎有一個佛性到成佛的過程，但實際上，對於證悟的那一剎那，三身從來沒有改遷，沒有一個「佛」被「新成」，沒有一個太陽作為果，被消除烏雲的行為而製造出來。

因此，按照舊譯自宗的講法，積累福德資糧，消除烏雲業障，跟佛果沒有直接關係，因為佛果不是造出來的，但烏雲不消除也不行，因為夢中有情無法覺悟這個「事實」，六道還如水月般的宛在。

以上是堪布阿格旺波站在寧瑪派自古以來的傳統觀點上講述的。

所以，在大圓滿的基與基現竅訣中，以及顯宗的寶性論中，都著重的點出了，本來"法爾圓成不增不減"與「方便對治消除錯覺」之間的關係。就好似永嘉所云：摩尼珠人不識。如來藏里親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。

修道上來說：

顯宗的對治道，他們絕口不談太陽，小心的很，只是去消除烏雲。
密宗的轉化道，他們說，為了太陽，來消除烏雲吧。以果為因，所以也叫果乘。
大圓滿大手印的自性道，則直接指出太陽的體驗，無需操心烏雲，而烏雲本身也是幻覺，本來不存在。

道理如此，但不是講故事，是要實修的。
再者，沒有實修，從道理上辯論，會引發誹謗。
因此，也是要隱秘實修的。
就這樣吧。



本貼由值班版主農民於2008年7月11日 21:43:15修改過

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一切布施中，法布施為最
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本貼由農民於2008年7月11日15:48:26在〖網海蓮舟佛法論壇(國內版)〗發表.

http://sh.netsh.com/wwwboardm/962/messages/52650.html

顯宗的對治道，他們絕口不談太陽，小心的很，只是去消除烏雲。
密宗的轉化道，他們說，為了太陽，來消除烏雲吧。以果為因，所以也叫果乘。
大圓滿大手印的自性道，則直接指出太陽的體驗，無需操心烏雲，而烏雲本身也是幻覺，本來不存在。

如果把「顯宗的對治道，他們絕口不談太陽，小心的很，只是去消除烏雲」這句話稍作修改，改為「顯宗的對治道，他們絕不妄談太陽，小心的很，只是去消除烏雲」，我想這篇文章就很圓融了，就會真正體現「佛法如蜜，中邊皆甜」的道理了。

實際來說，顯宗里的又有分空宗、相宗和性宗，性宗就是完全是講太陽了。而華嚴宗在性宗里來講，又走得更遠了，不光談到「緣起」，更有講到「性起」的道理，從理論上來講，已經超越了因乘和果乘的概念了。

單純就學佛來講，適合自己的法門是最好的。不然就沒有法法平等了。顯也好，密也好，都是路，條條大路通羅馬。比較那條路好，那條路差。這條路有什麼優點，那條路有什麼不足，沒有實際意義。容易變成佛學。佛學解決不了生死問題。

原帖由 Djogchen 於 2008-7-16 09:35 發表 [顯密與華嚴 - 菩提樹下 -  backchina.com]  

不同的觀點，不同的修行方法，但是終點都是一樣，末學並未有分高低之意

白紙黑字， 當面扯謊話。 罰你去磕二十萬大頭， 再回來講話， 呵呵

好多謝這位師兄的教訓，這樣可以減輕我的業障，不過二十萬個響頭是否太多？可否
減一些？

原帖由 Djogchen 於 2008-7-17 23:36 發表 [顯密與華嚴 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
好多謝這位師兄的教訓，這樣可以減輕我的業障，不過二十萬個響頭是否太多？可否
減一些？

誰讓你學密宗？二十萬個頭是最基本，最基本的了。

有時間， 我這不學密的也想去磕呢！

40 萬如何？

原帖由 chico 於 2008-8-5 12:12 發表 [顯密與華嚴 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
40 萬如何？

由這裡去五台山是20萬公里，每兩步磕一次頭剛好夠！
普賢菩薩是我的偶像！

那就峨眉山去吧

哦！對不起，我忘記了五台山是文殊菩薩